會說話的啞巴

什么是禪？禪的范圍很廣，比如道家的閉關(guān)修煉也是一種禪修，在這里我們只聊聊佛家的禪宗。

追溯一下印度佛教歷史，在禪宗未興起之時，印度就有了“瑜伽”（梵文yoga），這是一種令身、心、意達(dá)到完全一致的訓(xùn)練方法。后來，瑜伽被當(dāng)作佛教苦修的方法，遂被稱為“禪那”。禪那是梵語“dhyana”的音譯，指的是進(jìn)入禪定的修行；這種修行方法于公元二世紀(jì)至三世紀(jì)伴隨著般若波羅多蜜等一系列的佛經(jīng)傳入我國，并被簡稱為“禪”。

那時的“禪”其實就是打坐入定，與我們今天所說的“禪”不太一樣，今天我們說的“禪”，實際是般若（智慧）與禪那結(jié)合所產(chǎn)生的體系，兩者合一，在日常生活中注入“禪”的因素，也就是所謂的修禪。修禪即是修心，以達(dá)到“明心見性”的效果，這就是禪宗所倡導(dǎo)的教義“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗思想認(rèn)為，人人皆有佛性，人人皆能成佛，佛性自在本心，但不等于人人皆已是佛，需通過潛心修行，找回自己的佛性，這是一種返求諸己的修行，何必立文字？“觀身與佛不差別，何須更覓彼無余”。

禪宗發(fā)源于印度，并由印度僧人菩提達(dá)摩引入我國，因此達(dá)摩被稱為漢傳佛教禪宗的始祖（或一祖），他隨后將衣缽傳與我國僧人慧可，慧可為禪宗二祖，往下依次為三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（六祖也有“南惠能、北神秀”之說）。下面，我們就從這幾位禪宗的歷代掌門人開始來聊聊禪宗的發(fā)展。

相傳的傳說

大梵天王在靈鷲山請佛講法，并贈佛一朵金色的波羅花。佛欣然答應(yīng)，高升法座，卻持花不語，眾弟子正納悶，唯有摩訶迦葉破顏微笑，佛祖隨即宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，附囑摩訶迦葉。這就是禪宗所說的“拈花微笑”，微笑的摩訶迦葉為被奉為禪宗的西天初祖。傳至菩提達(dá)摩，為西天二十八祖。

一祖達(dá)摩

《洛陽伽藍(lán)記》（北魏楊衒之所著）中就有關(guān)于達(dá)摩的記載，根據(jù)胡適先生的考證，達(dá)摩在中國大約住了50年，而楊衒之所處年代與達(dá)摩在中國的時間上有重合，因此《洛陽伽藍(lán)記》中關(guān)于達(dá)摩的記載應(yīng)該是可靠的：達(dá)摩曾到洛陽的永寧寺瞻拜，并盛贊說：我到過許多地方，但從未見過如此華美宏偉的寺廟（“歷涉諸國……而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此”）。由此也可以佐證菩提達(dá)摩并不是一個傳說的人物，而是確有其人。

后來的《續(xù)高僧傳》（唐代道宣所著）就對達(dá)摩來華弘法的過程有了比較全面的記載：達(dá)摩“南天竺婆羅門種”，也就是南印度人；“志存大乘”，（公元五世紀(jì)末）來到我國弘揚佛法；“初達(dá)宋境南越”，也就是于我國南北朝（劉宋）時期抵達(dá)廣州，“末又北度至魏”，后來又北上到北魏境內(nèi)，之后就在洛陽地區(qū)附近游化弘法。

達(dá)摩帶來了令人耳目一新的佛法，他認(rèn)為入佛修行道不外乎兩種方法，“一是理入，二是行入”，要么通過個人領(lǐng)悟、憑直覺入道，要么通過實踐修行入道；同時認(rèn)為經(jīng)論只是入門的方法，且靠得住的只有《大乘入楞伽經(jīng)》，入門之后就要靠修禪，這大概也是“不立文字”的由來；他也主張苦修，他本人就曾在河南少室山的一山洞中面壁苦修數(shù)年。達(dá)摩是第一個將修禪（即修般若（智慧）與修禪那相結(jié)合的方法）帶入我國的印度僧人，因此被尊為漢傳佛教禪宗一祖。

公元538年，達(dá)摩在洛陽圓寂，葬于洛陽附近的熊耳山。

二祖慧可

慧可，出家前姓姬，虎牢（今河南榮陽地區(qū)）人。他自幼學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的儒學(xué)和道學(xué)，也屬飽學(xué)之士，年至中年時偶遇在洛陽一帶游化的達(dá)摩，受其影響，拜為老師，追隨師尊6年，鉆研佛學(xué)，專攻禪宗；后得達(dá)摩授予衣缽，被尊為禪宗二祖。

關(guān)于慧可最傳奇的故事莫過于“雪中斷臂求法”。很多禪宗歷史的書籍中均有記載，達(dá)摩在河南少室山一山洞中面壁期間，慧可為了拜其為師，在洞外大雪中跪候數(shù)天，直到最后將自己的左臂砍下以表誠心，才被達(dá)摩收為門下弟子，傳授禪宗心法。但根據(jù)《續(xù)高僧傳》的記載，公元574年，北周武帝開始了滅佛運動，為了躲避此次運動，慧可被迫南下逃亡，在逃亡途中遭遇盜賊，被盜賊砍去了手臂。所以慧可應(yīng)該是缺臂之人，但手臂究竟是自砍還是被砍，就見仁見智了。

慧可在北周武帝滅佛運動中逃至皖公山、司空山（今安徽潛山縣地區(qū)）一帶隱居，并秘密收徒傳法。滅佛運動結(jié)束后，慧可以百歲高齡又北上傳法。由于禪宗之法新穎且易于接受，信眾日漸增多，這就惹惱了其他的一些僧人。公元593年，慧可在邯鄲附近被誣蔑為“邪魔外道”而被處死。

三祖僧璨

公元550年的一天，一位姓向的白衣居士找到隱居的慧可，希望慧可可以幫助他開示佛法，擺脫疾病的困擾?；劭梢远U宗心法開示，居士頓悟說：“我今天才知道人的罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，而在于心，佛法想來也是如此（今日始知，罪性不在內(nèi)外中間，如其心然，法佛無二也）?！毖哉Z中似已參透了禪宗的“明心見性”，因此慧可大喜，收他為徒，并為他剃度，取法名僧璨。僧璨皈依后跟隨慧可在安徽隱居了十幾年，專修禪宗，后被慧可傳與衣缽，是為禪宗三祖；慧可北上后，僧璨南行至天柱山（今安徽境內(nèi)），并在天柱山中的山谷寺公開弘法。

僧璨所提倡的修行法門簡易方便，無需再面壁苦修或斷臂自殘：放下分別之心，找回自己的本心，便能成佛；分別之心是人與佛的唯一差別。

這就使得一直認(rèn)為禪宗很艱深的中國人不再望佛興嘆、雖信難修了。這種修行方法與中國本土文化相結(jié)合，漢化了禪宗理念，擴大了影響，吸收了更多的信眾，從而使得禪宗在我國南方開始繁榮昌盛起來，繼而發(fā)展成為了漢傳佛教中獨具特色的禪宗一派。

公元606年，僧璨在山谷寺講法過程中，合掌圓寂，并留下了不壞肉身；公元745年，僧璨肉身被當(dāng)?shù)毓賳T焚化，并得到了五色舍利；公元758年，唐朝肅宗皇帝賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺?！?/p>

禪宗自僧璨開始在中華大地發(fā)揚光大，并且后繼有人……

（未完待續(xù)）

參考書籍：

1.《佛教史》 杜繼文主編 江蘇人民出版社出版；

2.《金剛經(jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng)》 陳秋平、尚榮譯注 中華書局出版。

3.《胡適說禪》 文化藝術(shù)出版社出版；

4.《禪的行囊》[美]比爾·波特 葉南譯 南海出版公司出版。endprint