唐光耀

摘 要：武術(shù)教學(xué)不僅具有體育價(jià)值，還具有德育價(jià)值、美育價(jià)值、文化價(jià)值等等，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，既能夠提高我國武術(shù)教育水平，也能夠促進(jìn)我國文化的繁榮。該文分析了武術(shù)教學(xué)價(jià)值的多元性、包容性、傳承性特征，論述了武術(shù)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值取向，提出了注重內(nèi)外兼修、培育民族精神、挖掘美育價(jià)值的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 視野 武術(shù) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）04（a）-0207-02

任何人類活動(dòng)都是基于某種價(jià)值追求而發(fā)生的，從最基礎(chǔ)的物質(zhì)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，到更高級(jí)的精神價(jià)值、文化價(jià)值，價(jià)值追求無時(shí)無刻不滲透在豐富多彩的人類實(shí)踐活動(dòng)之中，進(jìn)而成為其進(jìn)步、發(fā)展的原動(dòng)力。武術(shù)作為中國土生土長的搏擊技術(shù)，在上千年的傳承和發(fā)展過程中，氤氳于中華傳統(tǒng)文化氛圍之內(nèi)，也逐漸形成了精深厚重的價(jià)值體系。武術(shù)教育的價(jià)值在不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，但從本質(zhì)上來看都大同小異，殊途同歸，那就是弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值，提升個(gè)人價(jià)值。在中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)日益引起社會(huì)關(guān)注的今天，探尋傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，理清武術(shù)教學(xué)的價(jià)值功能，對(duì)于廣大武術(shù)教育工作者而言無疑具有重要的啟發(fā)意義。

1 武術(shù)教學(xué)的價(jià)值特性

1.1 多元性

武術(shù)最初是作為一種搏擊技術(shù)存在的，其目的是開發(fā)人的運(yùn)動(dòng)潛力，改善人的身體機(jī)能，從而戰(zhàn)勝對(duì)手，因此，武術(shù)教學(xué)自然就具備了體育教育的價(jià)值，通過學(xué)習(xí)武術(shù)強(qiáng)身健體，是很多人學(xué)習(xí)武術(shù)的基本動(dòng)力。在武術(shù)的長期發(fā)展過程中，由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，漸漸發(fā)展出了專用于習(xí)武之人之間的禮節(jié)，被稱之為“武禮”，還有習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范，被稱為“武德”，以及用哲學(xué)思想指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐的“武學(xué)”，這就讓武術(shù)具備了豐富的文化價(jià)值。此外，在傳統(tǒng)戲曲以及現(xiàn)代的文藝演出、體育賽事中，流暢優(yōu)美的武術(shù)套路還常常用于表演，武術(shù)教學(xué)也因此具備了審美價(jià)值。由此可見，武術(shù)教育具有鮮明的價(jià)值多元化特征。

1.2 包容性

武術(shù)教學(xué)價(jià)值的多元性也體現(xiàn)出了其包容性的特征?？v觀世界的絕大多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)，不論是其體育價(jià)值還是文化價(jià)值，都較為單一，其價(jià)值特征在人們的理解之中也比較固化，唯有中華傳統(tǒng)武術(shù)在長久了歷史發(fā)展過程之中，不斷吸收中國傳統(tǒng)文化的中的元素，充實(shí)和豐富自身的內(nèi)涵，從而發(fā)展出了博大精深的武術(shù)文化體系。武術(shù)的包容性突出地體現(xiàn)在對(duì)佛教文化的吸收上，佛教本是源于印度的宗教，在佛家思想傳入我國以后，便漸漸通過武術(shù)教育滲透到武學(xué)思想之中，最終發(fā)展出了馳名中外的少林武術(shù)。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了世界各地區(qū)、各民族文化的廣泛交流和大融合，武術(shù)教學(xué)價(jià)值的包容性將更加凸顯，也將更加促進(jìn)中華傳統(tǒng)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播和推廣，將中華武術(shù)推向新的境界。

1.3 傳承性

武術(shù)不僅僅是中國傳統(tǒng)的搏擊技術(shù)和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式。孕育和發(fā)展與一代又一代武者中間的武學(xué)、武禮、武德無不充分反映了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。如果說古代的文人學(xué)士、知識(shí)分子是通過筆墨在記載、書寫傳統(tǒng)文化的文脈，那么古代的武者就是用人生實(shí)踐、身體力行來彰顯傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨。因此，武術(shù)教學(xué)與一般性體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)的重大區(qū)別之一，就是其具有獨(dú)特的文化傳承價(jià)值。通過武術(shù)教學(xué)既能夠讓青少年學(xué)生學(xué)到強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)，更能在中國的年輕一代中培育民族精神，傳承傳統(tǒng)文化文化，這對(duì)提升我國的文化軟實(shí)力，促進(jìn)文化建設(shè)事業(yè)的繁榮有重要意義。

2 武術(shù)教學(xué)的價(jià)值取向

2.1 社會(huì)價(jià)值取向

在華夏文明發(fā)展的歷史長河之中，尚武精神曾屢次成為時(shí)代的主流精神，在其流風(fēng)余韻的影響之下，中華民族一次又一次地譜寫了抵御外辱，保家衛(wèi)國的歷史篇章，從而培養(yǎng)起了中華民族以和為貴、自強(qiáng)不息的民族精神。早在先秦時(shí)期，為了在諸侯國林立的九州大地上保持國土的完整，尚武就成為各個(gè)諸侯國的絕對(duì)主流意識(shí)形態(tài)。直至后來的漢唐雄風(fēng)，同樣是在尚武精神引導(dǎo)下掀起的。近代以來，中華民族備受欺凌，為了救亡圖存，資產(chǎn)階級(jí)革命派無不將尚武精神作為改造頹靡世風(fēng)的利器，以求振奮民族精神。在現(xiàn)代和當(dāng)代，雖然尚武精神早已經(jīng)不再是時(shí)代意識(shí)的主旋律，但中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表和民族精神的象征，一次又一次地在各種重要場(chǎng)合向世界人民展示。綜上所述，不論是過去還是現(xiàn)在，武術(shù)都肩負(fù)著民眾的厚望，承載著民族精神，因此，武術(shù)教學(xué)就具有了重要社會(huì)價(jià)值。

2.2 個(gè)人價(jià)值取向

在華夏文明的滋養(yǎng)中成長、發(fā)展起來的中華武術(shù)，不僅有著巨大社會(huì)價(jià)值，還形成了獨(dú)特的個(gè)人價(jià)值觀體系。武術(shù)也一直作為一種價(jià)值課題，表達(dá)著作為價(jià)值主體的對(duì)自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)同的價(jià)值追求。從武術(shù)訓(xùn)練的功能而言，武術(shù)教學(xué)承擔(dān)著人對(duì)身心健康、益壽延年的價(jià)值追求，飽含了習(xí)武之人對(duì)良好的生活質(zhì)量和健康的生活方式的企求。從武術(shù)的指導(dǎo)思想而言，“天人合一、身心雙修”的道家思想，“持戒遵行、心神合一”的佛家思想，都對(duì)中華武術(shù)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，其既是武者練武過程中要遵循的思想方法，也是武者安身立命、為人處世時(shí)遵行的人生觀，價(jià)值觀，為其人生實(shí)踐指示著前進(jìn)的方向。從武術(shù)的行為規(guī)范而言，武德要求習(xí)武之人要懷有仁義之心，忠誠正直、古道熱腸，尋求個(gè)人與社會(huì)、他人的和諧發(fā)展?？梢姡湫g(shù)教學(xué)在健全人之精神，完善人之品格方面亦具有重要作用。

3 武術(shù)教學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 注重內(nèi)外兼修

中華武術(shù)歷來重視內(nèi)外兼修、由內(nèi)而外，正是這一特征讓中華武術(shù)具有了極強(qiáng)的包容性、延展性，為武術(shù)價(jià)值的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)代武術(shù)教學(xué)過程中，教師不能一葉障目不見泰山，只關(guān)注武術(shù)訓(xùn)練在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提升學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力和格斗技術(shù)方面的功能，而是要充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)套路、功法背后蘊(yùn)含著的豐富思想元素和精神元素。在進(jìn)行武術(shù)演練之前應(yīng)當(dāng)先教授、啟發(fā)學(xué)生相應(yīng)的武學(xué)思想，提高其人生境界，深化其思想認(rèn)識(shí)，如此才能不斷提高學(xué)生的武術(shù)造詣和綜合素質(zhì)。

3.2 培育民族精神

中華武術(shù)突出反映了炎黃子孫自強(qiáng)不息、以和為貴的民族精神。第一，武術(shù)是自強(qiáng)之道，習(xí)武最直接的目的就是通過強(qiáng)大自己來更好地應(yīng)對(duì)外界的挑戰(zhàn)，因此，在武術(shù)教學(xué)中，教師要將培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)、自立、自信的品格放在第一位，這不僅關(guān)乎學(xué)生個(gè)人的成長，也是熏陶其民族自尊心、自豪感和凝聚力的重要途徑。第二，武術(shù)的根本精神不是好勇斗狠，而是強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，在處理與他人、社會(huì)的關(guān)系上追求和諧，以和為貴，這一點(diǎn)在武德、武禮的規(guī)范方面有著鮮明的體現(xiàn)。因此，在武術(shù)教學(xué)中，教師要注意糾正青少年學(xué)生的錯(cuò)誤思想傾向，反復(fù)灌輸以和為貴的傳統(tǒng)精神，促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛，以禮待人。

3.3 挖掘美育價(jià)值

中華武術(shù)之所以上千年來始終受到人民百姓的歡迎，與其本身具有的審美價(jià)值密不可分。各門各派的武學(xué)宗師在創(chuàng)立功法時(shí)，就以他們對(duì)自然之美、生活之美、人性之美、身體之美的理解和追求，將美融入到了武術(shù)之中，使得中華武術(shù)既具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，還具有極高的審美價(jià)值。武術(shù)的審美價(jià)值不論是在傳統(tǒng)的戲曲表演，還是現(xiàn)代的武術(shù)表演中都有著充分的體現(xiàn)。因此，在武術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)努力挖掘武術(shù)的美育價(jià)值，通過展示武術(shù)的文化美、藝術(shù)美，陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4 結(jié)語

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的奇葩，在幾千年的傳承發(fā)展中積淀了豐富厚重的人文底蘊(yùn)，在當(dāng)代的武術(shù)教學(xué)中，教師們要多維度、全方位理解武術(shù)教育的意義和價(jià)值，注重武術(shù)教學(xué)的人文性，為練武學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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