一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

進學解

□韓 愈

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉弟子事先生于茲有年矣先生口不絕吟于六藝之文手不停披于百家之編紀事者必提其要纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。

觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。

少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。

然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”

先生曰：“吁，子來前！玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其豨苓也。

（選自《韓昌黎全集》，有刪改）

1.下列語句中，黑體詞語的解釋不正確的一項是（ ）

A.方今圣賢相逢，治具畢張（建立）

B.占小善者率以錄，名一藝者無不庸（任用）

C.貪多務得，細大不捐（拋棄）

D.三年博士，冗不見治（治理）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A.無患有司之不明/而死固付之度外矣

B.焚膏油以繼晷/以一璧之故逆強秦之歡

C.纂言者必鉤其玄/吾其還也

D.訾醫(yī)師以昌陽引年/愿以十五城請易璧

3.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）

A.文章題目“進學解”，意為對增進業(yè)、行問題的辨析。作者指出增進業(yè)、行的方法在于“勤”與“思”，目的是“業(yè)精”“行成”。

B.本文用問答對話的形式寫別人嘲諷自己失意，自己就開始解釋，借以發(fā)泄牢騷。針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了作者對社會不公的批評。

C.文章第一段和第三段多為揮灑自如的散句，語調不疾不徐，先生的情緒都顯得比較平和而內斂。第二段生徒駁詰，學生多為駢偶句，語調短促，情緒強烈。

D.國子先生勉勵學生勤學多思，說社會清明，君圣臣賢，法制健全，只要才干突出，就會被任用，困遇與才干是相符的。這是他對學生的勉勵，更是他內心憤憤不平的宣泄。

4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

先生欺余哉弟子事先生于茲有年矣先生口不絕吟于六藝之文手不停披于百家之編紀事者必提其要纂言者必鉤其玄

5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。

譯文：

（2）是二儒者，吐辭為經，舉足為法，其遇于世何如也？

譯文：

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷、齊飲，終當不易心?！逼浜箅[之，卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。

至正十四年，憲副之孫以時，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚公論皆當見而為之又何可病而譏之哉？

人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能移哉？

人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏于其地者，得以逞其貪，貪相承習為故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節(jié)，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是為記。

（選自《誠意伯文集》，有刪改）

1.對下列句子中黑體詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A.一歃懷千金（飲，微吸）

B.或病其為矯心（毛病，錯誤）

C.死非我能奪也（強行改變）

D.多不與相得（相互投合）

2.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）

A.本文記述了飲泉亭的歷史沿革，從吳隱之過貪泉，到元代在原址建亭題名，書寫“飲泉亭”三字，借以表彰吳氏刺史，歌頌良臣廉吏。

B.本文議論深刻，且有針對性，駁斥小人“病其為矯心”的觀點，用“君子以身立教”，以人心之貪與廉乃“自我作之”為論據，說明貪廉“由乎內”，破中有立。

C.本文篇末揭示出以貪命名泉水的真相所在，“怨而激者之云”，發(fā)人深省，作者借此表達對元末貪官污吏橫征暴斂的罪惡行徑的憎恨與憤懣。

D.本文語言質樸自然，記述清晰，議論深刻，說理具有很強的邏輯性，文中評述了吳刺史此行的重要意義，意在告誡人們要廉潔自律，不飲盜泉之水。

3.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚公論皆當見而為之又何可病而譏之哉

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

武王使人候①殷，反報岐周曰：“殷其亂矣！”武王曰：“其亂焉至？”對曰：“讒慝勝良?！蔽渫踉唬骸吧形匆?。”又復往，反報曰：“其亂加矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“賢者出走矣。”武王曰：“尚未也?！庇滞?，反報曰：“其亂甚矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“百姓不敢誹怨矣?！蔽渫踉唬骸拔?！”遽告太公，太公對曰：“讒慝勝良，命曰戮②；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣?！惫蔬x車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！

武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也！”武王曰：“不子欺，將之殷也?！蹦z鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報矣！”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請休之?！蔽渫踉唬骸拔嵋蚜钅z鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也，膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也?！蔽渫豕约鬃又烈蠼?，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。

武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，又以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣?！?/p>

夫審天者，察列星而知四時，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，專則拙，因者無敵。國雖大，民雖眾，何益？

（選自《呂氏春秋》，有刪改）

[注]①候：偵查，刺探。 ②戮：暴亂。

1.對下列句子中黑體詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A.百姓不敢誹怨（指出過失）

B.武王疾行不輟（快，急速）

C.是令膠鬲不信也（相信）

D.夫審天者（觀測）

2.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.武王多次派人刺探殷商國內的暴亂情況，但每次都沒出兵，直至知道殷商百姓敢怒不敢言時，才決定出兵。

B.在殷商邪惡勢力當權、賢德出逃，行軍計劃被膠鬲獲知而使殷商有準備的情況下，周武王不戰(zhàn)而勝，根本在于順應人心。

C.武王進入殷都后拜見了一個德高望重的人，后來赴約時卻沒有見到那個人。周公旦巧妙地解釋，消除了武王的疑惑。

D.本文通過舉例論證，闡述了善于順應，依憑外物的人就會所向無敵，在這樣的人面前，那些即使國土廣大、人民眾多的統(tǒng)治者，也會被打敗。

3.把文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！

譯文：

（2）人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？

譯文：

（3）若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也。

譯文：

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