李 萌 （河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系 450000）

對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的思考和建議

李 萌 （河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系 450000）

現(xiàn)實(shí)主義是西方藝術(shù)創(chuàng)作中的重要理念和追求，被譽(yù)為是最具情感張力的藝術(shù)形式。近年來(lái)，伴隨著中西方文化的深度融合和創(chuàng)作者理念的革新，也有很多中國(guó)畫(huà)作品表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義追求，使這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)得到了前所未有的豐富和擴(kuò)展。鑒于此，本文從現(xiàn)實(shí)主義的含義談起，就當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)和發(fā)展進(jìn)行了解讀和思考。

中國(guó)畫(huà) 現(xiàn)實(shí)主義 思考解讀

一、現(xiàn)實(shí)主義的含義

作為一種重要的創(chuàng)作理念、精神和方法，現(xiàn)實(shí)主義在西方有著悠久的發(fā)展歷史，最早可以追溯到古希臘時(shí)期的“模仿說(shuō)”，后來(lái)經(jīng)過(guò)逐步的發(fā)展后，形成了受到普遍認(rèn)可的概念和定義。其核心就在于對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)，包含三個(gè)特點(diǎn)。第一是典型性。恩格斯在總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)曾提出，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)典再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作并不是對(duì)真實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉和加工后，形成的典型環(huán)境和形象。第二是真實(shí)性。要通過(guò)真實(shí)的描寫(xiě)，反映出真實(shí)的生活，獲得如入其境、如見(jiàn)其人的藝術(shù)效果。第三是客觀性。創(chuàng)作者要讓作品去“說(shuō)話”，而不是依靠作者或借人物之口表現(xiàn)出某種主張。作為一種積極、進(jìn)步的藝術(shù)追求，現(xiàn)實(shí)主義精神曾對(duì)西方的藝術(shù)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，直到今天還閃耀著獨(dú)特的光芒。

二、中國(guó)畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展概述

有現(xiàn)實(shí)生活的存在，就有現(xiàn)實(shí)主義的存在。雖然中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)在形式和內(nèi)容上都有著較大的差異，但是這并不意味著中國(guó)畫(huà)不能追求和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義。恰恰相反，古往今來(lái)的中國(guó)畫(huà)中，同樣有很多現(xiàn)實(shí)主義的佳作。早在東晉時(shí)期，由顧愷之創(chuàng)作的《女史箴圖》就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)景創(chuàng)作的。唐代張萱創(chuàng)作的《搗練圖》，則生動(dòng)記錄了婦女們的勞動(dòng)場(chǎng)面，而且可以明顯看出創(chuàng)作者的提煉和概括。宋元時(shí)期，則出現(xiàn)了大量的文人畫(huà)作品，通過(guò)借景抒情、托物言志的方式，表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。到了近代，伴隨著時(shí)代環(huán)境的巨變，很多創(chuàng)作者也開(kāi)始向西方繪畫(huà)學(xué)習(xí)，利用中國(guó)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。如蔣兆和的《流民圖》，真實(shí)再現(xiàn)了國(guó)難背景下人民流亡的慘狀。嶺南畫(huà)派的高劍父則將飛機(jī)、坦克、十字架等入畫(huà)，力求再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈場(chǎng)面。而當(dāng)代著名女畫(huà)家周思聰，則創(chuàng)作出了《礦工圖》，深刻彰顯出了人文關(guān)懷?？梢钥闯?，在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史上，是不乏現(xiàn)實(shí)主義佳作的，中國(guó)畫(huà)是可以并善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義追求的。

三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的思考和建議

1.遵從中國(guó)畫(huà)本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律

我們所探討的，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，而不是油畫(huà)、版畫(huà)或其它。特別是作為一種有著悠久歷史的繪畫(huà)藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)在形式和內(nèi)容上都形成了相應(yīng)的程式、法則和特點(diǎn)，這是應(yīng)該為當(dāng)代創(chuàng)作者首先認(rèn)可和遵從的，否則即便是表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義精神和風(fēng)格，也難以稱得上是現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)了。具體來(lái)說(shuō)，這種遵從主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是繼承，一個(gè)是創(chuàng)新。首先是繼承。即通過(guò)深入的學(xué)習(xí)，掌握中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法。比如與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)在筆、墨、紙上都是有著明顯分別的。在用筆上，不同的筆法能夠呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)貌。在用墨上，雖然沒(méi)有其它色彩顏料，但是同樣能夠呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。在用紙上，宣紙的滲透性也與西方繪畫(huà)的硬紙截然不同，能夠獲得特有的視覺(jué)效果。對(duì)此都是需要?jiǎng)?chuàng)作者充分繼承的。其次是創(chuàng)新。一門(mén)藝術(shù)只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新，才能夠永葆生命力，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)也不例外，千百年來(lái)一直走在創(chuàng)新的道路上，要求創(chuàng)作者在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際敢于創(chuàng)新，若干年后這些創(chuàng)新同樣也是歷史。所以說(shuō)，遵從中國(guó)畫(huà)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，正是現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根本性前提。

2.堅(jiān)持真、善、美的藝術(shù)追求

2008年，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶曾在北京與藝術(shù)家談心，他提出，要“為生活而藝術(shù)，為發(fā)展而藝術(shù)，為人民而藝術(shù)”。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要堅(jiān)持真、善、美的藝術(shù)追求。特別是作為現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)生活有著緊密的聯(lián)系，所以更應(yīng)該將真、善、美作為金標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，首先是“真”。“真”，就是講真話、真實(shí)記錄客觀事物，表現(xiàn)真情實(shí)感。如蔣兆和創(chuàng)作的《流民圖》，就是戰(zhàn)爭(zhēng)年代下必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，既是真實(shí)生活的反映，同樣也表現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)人民的同情和關(guān)愛(ài)。“善”，就是與人為善，理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，如唐代張萱的《搗練圖》，表現(xiàn)出的就是對(duì)勞動(dòng)者的贊美之情。如果一個(gè)創(chuàng)作者能夠利用作品表現(xiàn)出社會(huì)的發(fā)展傾向，體現(xiàn)出積極向上的精神，那么也就必然體現(xiàn)出了善?！懊馈保仁侵缸髌方o觀眾帶來(lái)的審美愉悅，也是作品內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，正是真與善的升華。比如蔣兆和創(chuàng)作的《流民圖》，除了內(nèi)容上的成功之外，形式上也進(jìn)行了大膽的探索，在構(gòu)圖、筆墨等多個(gè)方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。

3.提升創(chuàng)作者藝術(shù)修養(yǎng)

在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于創(chuàng)作者的修養(yǎng)是極為看重的，“畫(huà)品即人品”，正是極佳的解釋和說(shuō)明。特別是對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者深入生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，這顯然是以豐厚的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。具體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)的提升包含兩個(gè)方面。首先是人品修養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)主義并不是一種自?shī)首詷?lè)，而一種責(zé)任和情懷的彰顯。創(chuàng)作者只有樹(shù)立起了正確的三觀，才能主動(dòng)肩負(fù)起這種責(zé)任和情懷。比如周思聰在談到《礦工圖》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“描寫(xiě)這個(gè)題材，使我痛苦。但是藝術(shù)家的良心要我們必須正視它，吸取歷史教訓(xùn)，不讓這類慘劇重演。”反之，如果創(chuàng)作者學(xué)識(shí)有限甚至品行不端，也自然會(huì)對(duì)這一題材熟視無(wú)睹。其次是生活修養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)主義是一種最接地氣的創(chuàng)作風(fēng)格，深入反映生活也是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的重要目標(biāo)。只有將創(chuàng)作植根于生活，不斷豐富生活閱歷，才能創(chuàng)作出有溫度的作品。

綜上所述，在西方藝術(shù)發(fā)展歷史上，現(xiàn)實(shí)主義無(wú)疑是最為重要的思潮、理念和精神，其真正體現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和感悟，并由此表現(xiàn)出了特有的人文關(guān)懷，是一種精神和品質(zhì)的展現(xiàn)。作為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，雖然其在歷史發(fā)展、形式特征等方面，都與西方繪畫(huà)有著明顯的差異，但是這并不意味著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)不能、不善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。相反，在文化多元化發(fā)展的今天，現(xiàn)實(shí)主義的追求更是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要突破口。諸多作品的成功也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)。所以當(dāng)代創(chuàng)作者理應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神、理念、風(fēng)格有深入的認(rèn)識(shí)，并積極主動(dòng)地進(jìn)行嘗試，相信一定能夠開(kāi)辟出一個(gè)更為廣闊的藝術(shù)空間。

[1]楊梅.關(guān)于20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的探討[D].曲阜師范大學(xué)2011.

[2]祝成龍.淺談中國(guó)畫(huà)的發(fā)展及不同時(shí)期的特點(diǎn)[J].大眾文藝.2014（01）.