余 霞 （南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 210013）

透過三重意境揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗

余 霞 （南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 210013）

本文針對新時期中國觀眾對于現(xiàn)代舞作品認(rèn)知上的困惑，從現(xiàn)代舞創(chuàng)作呈現(xiàn)及觀眾鑒賞兩個途徑進(jìn)行分析，構(gòu)建新時期中國現(xiàn)代舞創(chuàng)作鑒賞互通的橋梁，為觀眾提供現(xiàn)代舞鑒賞指導(dǎo)也為編導(dǎo)創(chuàng)作提供一定的理論參照。作者以觀眾熟悉的作品為例，從真實的世界、自然的法則、唯美的境界三個層次入手，追尋現(xiàn)代舞創(chuàng)作的源頭、依托和終點，不著痕跡地揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗，探尋現(xiàn)代舞創(chuàng)作鑒賞的價值與意義，指引觀者走進(jìn)奇妙的現(xiàn)代舞蹈世界！

新時期；中國現(xiàn)代舞；認(rèn)知

確定這個標(biāo)題不僅是為了讓更多的人了解中國現(xiàn)代舞，更是為了表述我心中的美好愿景：我渴望看到的中國現(xiàn)代舞蹈作品，它們應(yīng)當(dāng)是真實地反映現(xiàn)實世界，觀之便可閱盡人間的悲歡離合，探尋至善至美的心靈境界。這些作品或揭示、或探索、或宣揚、或傳頌……揭示丑惡的現(xiàn)象、探索人生的奧妙、宣揚至善的人性、升華唯美的境界！我渴望看到的中國現(xiàn)代舞蹈家有象美國的現(xiàn)代舞之母——伊莎多拉·鄧肯式的自由自然，象中國的現(xiàn)代舞之父——吳曉邦那般的仁愛謙恭，象新時期的中國現(xiàn)代舞代表人物——王玫那般的真摯悲憫。我渴望看的中國現(xiàn)代舞作品能得到全世界觀眾的認(rèn)可，成為可以永載史冊、代代相傳的經(jīng)典之作。那時，中國舞蹈家的故事將不僅被寫入書本、編入教材、拍成影視劇，更可以通過那些故事讓全世界了解中國的現(xiàn)代舞發(fā)展史，了解中國的藝術(shù)發(fā)展史，進(jìn)而了解中國的時代發(fā)展史。

“現(xiàn)代”這個詞永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時態(tài)、永遠(yuǎn)與世界同步與時代同行，認(rèn)識現(xiàn)代舞應(yīng)當(dāng)立足對生命意義的探尋及對人生奧秘的探索。通過學(xué)習(xí)博導(dǎo)于平教授的“中外舞蹈史”這門課程，我們可以清楚地了解到新時期中國現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展歷程，更能夠以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)去研究舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)前人藝術(shù)創(chuàng)作積累的寶貴經(jīng)驗，針對舞蹈藝術(shù)發(fā)展中的問題大膽表達(dá)自我的認(rèn)知。于平教授在“中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞——新時期中國‘新舞蹈’運演的閱讀筆記”中提出：“現(xiàn)代舞是創(chuàng)作的、進(jìn)行時態(tài)的舞蹈”“夫妻檔：現(xiàn)代舞的‘舞蹈生活’與‘生活舞蹈’”“現(xiàn)代舞兼收‘戲曲物什’并蓄‘水墨意象’”…… 這些觀點讓我們對于中國現(xiàn)代舞有了從理論到現(xiàn)實、從模糊到清晰的認(rèn)知：真實的世界、自然的法則、唯美的境界。透過這三重意境便可揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗，走進(jìn)奇妙的現(xiàn)代舞蹈世界！在這三重意境中，真實的世界是起點是源頭、自然的法則是橋梁是依托、唯美的境界是終點是升華。

一、第一重意境：真實的世界

在真實的世界中探尋，堅持現(xiàn)實主義的舞蹈創(chuàng)作。真正的藝術(shù)來自內(nèi)心的自省覺悟和靈魂的純凈，把美、自由、健康傳遞給觀眾。優(yōu)秀的舞蹈作品，它包含的所有藝術(shù)語言都是不可替換的，它塑造的舞蹈形象會永遠(yuǎn)鐫刻在觀眾腦海中，烙印在觀者心靈深處。常聽到有些創(chuàng)作者抱怨觀眾不理解自己的作品，認(rèn)為是觀眾沒有欣賞水平。其實當(dāng)觀眾無法理解作品時，創(chuàng)作者是應(yīng)該反思的。試想，如果一件作品連專業(yè)的舞蹈評論者都看不懂，普通觀眾怎么去理解接納呢？舞蹈創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)擁有對現(xiàn)實的深刻洞察和批判意識，在真實的世界中去探尋挖掘創(chuàng)作的素材，堅持現(xiàn)實主義的舞蹈創(chuàng)作觀，方能創(chuàng)作出觀眾喜愛的作品。吳曉邦先生被譽為“當(dāng)代中國新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)”“真正的人民舞蹈家”，他在創(chuàng)作舞蹈《饑火》《思凡》和舞劇《寶塔與牌坊》等作品時，中國觀眾的整體欣賞水平大約是沒有現(xiàn)在高的，但舞蹈家卻能夠真切地體會人民疾苦、敏銳地捕捉人物形象，通過感情色彩的變幻和動作線條的流動，真實又藝術(shù)地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)象。

二、第二重意境：自然的法則

在自然的法則上跳躍，追求純凈率真的藝術(shù)本性。說起“自然法則”，不能不提美國的現(xiàn)代舞之母鄧肯，和中國的現(xiàn)代舞之父吳曉邦，他們的舞蹈不僅是一種個性的表現(xiàn)，更是一種有生命力的鑒賞品。他們讓自己身體的每個細(xì)胞都生長起來、活躍起來，充滿著旺盛的生命力，并把脆弱敏感的心靈安置在充滿蓬勃生機(jī)的軀體中。他們的舞蹈是發(fā)自于內(nèi)心的詩歌，是自然的流露、生命的本真，也是一種發(fā)自于靈魂深處的對自由的向往和追求。很多的現(xiàn)代舞蹈家都持守“真實自然”的心境，運用“收縮——放松”的運動模式，在痛苦、哀傷、掙扎中，用舞蹈釋放出生命的激情。如王玫的現(xiàn)代舞劇《雷和雨》，透徹地表達(dá)人類內(nèi)心圖景中難以面對的弱點：自私、忌妒、仇恨、偏見、盲目，揭示出各種復(fù)雜的生存境遇和內(nèi)心沖突。優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品是一種恬靜的表現(xiàn)、自然的發(fā)生、真誠的再現(xiàn)，它受制于內(nèi)心情感的深層意蘊，能夠表現(xiàn)人類靈魂中最崇高也是最深沉的情感，即那些來自于自然世界并活躍于人類心間的情感。優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品遵從自然法則，能夠讓靈魂在美麗的身體上找到自由的表達(dá)方式。

三、第三重意境：唯美的境界

在唯美的境界中升華，走進(jìn)廣闊無垠的舞蹈世界?，F(xiàn)代舞蹈家所呈現(xiàn)的作品常是簡約的、高度概括的，不僅表現(xiàn)在形式的簡潔與明了，更體現(xiàn)在內(nèi)容的豐富與深刻。舞蹈家美好而堅定的信仰是他們藝術(shù)追求的志高境界和精神旨?xì)w，優(yōu)秀的現(xiàn)代舞創(chuàng)作者能夠?qū)F(xiàn)實世界給予她的最真實感觸都安放到自己的作品中。目前國內(nèi)最優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)家、舞蹈教育家王玫老師的作品是很值得欣賞的。從她的作品中我們能夠看到舞蹈家身上剛毅、堅韌、美好、執(zhí)著、純凈、善良的品質(zhì)，甚至從她作品的標(biāo)題就可以看出她身上深深的民族情結(jié)：《我們看見了河岸》《也許是要飛翔》《隨風(fēng)而逝》《雷和雨》……這些作品或歌頌美好的生活、或探尋人性的奧秘、或走進(jìn)孩童的世界、或揭露丑惡的靈魂。但王玫始終是溫和善良、公正客觀的，她的作品從來沒有攻擊性的批判，有的只是真誠的再現(xiàn)或坦誠的告白。王玫始終溫和堅定地追求著真、善、美的藝術(shù)真諦、追求著人生的純粹，在深邃的思想中遨游、在廣闊無垠的舞蹈世界中探索，在唯美的藝術(shù)境界中釋放自己的激情與創(chuàng)造力！

四、結(jié)語

優(yōu)秀的中國現(xiàn)代舞作品是美的、新穎的，它遵循隨性的表達(dá)、寓含深邃的思想、追求自由的境界。那些動人的現(xiàn)代舞作品，常常是你不知道自己為何流淚，也說不清自己為何悲傷，只因舞者的舉手投足都牽動著你內(nèi)心深處某處最為柔軟的地方，時而刺痛、時而撫慰，這樣靈魂的牽引是你無法抑制的。欣賞這樣的作品，受眾的心靈會如同重回混沌初開的遠(yuǎn)古時期，回到世界的黎明時分那樣質(zhì)樸而無雕飾。欣賞這樣的現(xiàn)代舞作品，你會有王洛賓先生的歌曲《掀起你的蓋頭來》所歡唱的愉悅，也會有李泰祥作曲、三毛作詞的歌曲《橄欖樹》所吟誦的悲憫。這種愛恨交織的復(fù)雜情感就像流浪的風(fēng)對沙漠的依戀：有些哀傷、有些牽掛、有些期許。欣賞這樣的作品，觀眾的思想會有如觸摸日月星辰般的奇妙恣意，漫步宇宙太空般的愜意自由。這樣的現(xiàn)代舞作品就像鏡子一樣真實地再現(xiàn)客觀世界，用自由的身體和純凈的靈魂塑造藝術(shù)形象，用特殊的言說方式講述人類亙古不變的故事……輕輕撥開現(xiàn)代舞的神秘面紗，讓思緒透過“真實的世界、自然的法則、唯美的境界”三重意境層層遞進(jìn)到特殊的立體空間，進(jìn)入唯美自由的理想境界，領(lǐng)略中國現(xiàn)代舞的無限魅力！

[1]于平.《中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞——新時期中國“新舞蹈“運演的閱讀筆記（丁編）》.藝術(shù)百家，2015（147）：6.

[2]王克芬，隆蔭培主編.《中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》.人民音樂出版社，1999：64.