肖旭藝 （新疆師范大學(xué) 830000）

試論佛教美術(shù)與國(guó)家文化認(rèn)同的關(guān)系

肖旭藝 （新疆師范大學(xué) 830000）

佛教美術(shù)與文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。佛教美術(shù)與佛教文化似乎從來(lái)沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。佛教的發(fā)展離不開(kāi)佛教美術(shù)的宣傳。在歷史的長(zhǎng)河中，有很多石窟壁畫(huà)都是與佛教有關(guān)，克孜爾千佛洞，龍門(mén)石窟，以及各地的佛教藝術(shù)。佛教從印度傳入中國(guó)，在中國(guó)和中國(guó)的儒家思想及道教一起發(fā)展，逐漸形成我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。佛教美術(shù)發(fā)展了文化也傳承了文化。沒(méi)有文化認(rèn)同也就沒(méi)有佛教美術(shù)的持續(xù)的發(fā)展。通過(guò)克孜爾千佛洞的人物表現(xiàn)形式，供養(yǎng)人的服飾說(shuō)明漢文化很早就傳入西域，對(duì)西域的佛教石窟和壁畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響。西域自古就屬于中國(guó)的這一事實(shí)。西藏自古就是中國(guó)的一部分。佛教美術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同起到了重要的作用。通過(guò)以包括佛教造像，壁畫(huà)，建筑及法器在內(nèi)的眾多實(shí)物為佐證，進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)各民族文化是在不斷交匯融入，中華文明是在不斷發(fā)展壯大，佛教傳入后加快了中國(guó)化的進(jìn)程。文化的交流與傳承說(shuō)明了對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同，這對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化傳承的觀念，提升民族的自豪感，增進(jìn)民族融合，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有特殊的意義。

佛教；美術(shù)；文化認(rèn)同；關(guān)系

一、佛教美術(shù)的文化認(rèn)同的歷史

在人類(lèi)初期，宗教和文化是重合的。在佛教的發(fā)展中離不開(kāi)佛教美術(shù)的發(fā)展。佛教在兩晉、南北朝時(shí)期，順應(yīng)混亂局面，宣傳一些與戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷相對(duì)立的“慈愛(ài)”、“超度”的“佛法”，所以“深得朝野之心”。因此，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，只要混亂之中得到喘息的機(jī)會(huì)，便大興佛事。這時(shí)天竺（印度）的各種佛派，都已傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教美術(shù)影響很大。

北朝佛教建筑，除新建佛教寺廟便是開(kāi)鑿石窟。石窟比寺廟保留時(shí)間更長(zhǎng)。因此這時(shí)期的佛教繪畫(huà)，大都見(jiàn)于石窟壁畫(huà)。佛教的寺廟的造像和壁畫(huà)是出于宗教目的，而對(duì)于中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，起到了積極的作用。新疆吐魯番，庫(kù)車(chē)、拜城、甘肅的敦煌、安西、天水、永靖以及酒泉、武威、等地的石窟都有壁畫(huà)。這些壁畫(huà)在世界繪畫(huà)史都有重要的地位，這些壁畫(huà)是文化的重要的組成部分。

新疆庫(kù)車(chē)，拜城，吐魯番等地的佛像石窟，有著豐富的壁畫(huà)。佛教有自己的佛教理論。佛教美術(shù)資源有以下幾類(lèi)：佛教建筑，佛教雕塑，佛教繪畫(huà)。在克孜爾千佛洞里，可以看到飛天的形象。佛教美術(shù)作品有重要的歷史文化價(jià)值。“文化價(jià)值”是文化的本質(zhì)屬性。它是人類(lèi)為滿(mǎn)足生活需要?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的。一般而言，佛教美術(shù)作品有審美價(jià)值和實(shí)物史料價(jià)值。

其文化價(jià)值主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：佛教思想的教化意義。佛教主張向善。這樣的思想有積極的意義。美術(shù)作品作為佛教的演說(shuō)者，對(duì)佛教的故事，佛教的思想都有很好的表現(xiàn)。在表現(xiàn)而言，融匯中國(guó)繪畫(huà)的精髓。在表現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)人物的比例都有準(zhǔn)確的把握。在雕塑方面，在雕塑上色，在繪畫(huà)上又很多專(zhuān)業(yè)上的要求。在藏傳佛教中有唐卡。一位民間繪制唐卡的藝人，一年也就繪制兩張?zhí)瓶āＴ诶L制的時(shí)候，要求是很高的。佛教美術(shù)的文化認(rèn)同的歷史是從佛教傳入中國(guó)開(kāi)始的。

二、佛教集合了繪畫(huà)的全部?jī)?nèi)容

“文化價(jià)值”是文化的本質(zhì)屬性。一般而言，佛教美術(shù)作品蘊(yùn)含了審美價(jià)值、實(shí)物史料價(jià)值。

文化的共享是國(guó)家建構(gòu)和認(rèn)同的重要的心理基礎(chǔ)和精神紐帶，文化是我們自研就民族、國(guó)家概念時(shí)的一個(gè)重要的、不可或缺的研究視角。只有共享的文化和宗教情感才能激起內(nèi)心的共鳴和親近，并相互同情和理解，這就成為重要的、關(guān)鍵的決策背后的心里背景和情感基礎(chǔ)，發(fā)揮出重要的影響，從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)文化共享與國(guó)家認(rèn)同密切聯(lián)系，二者互為因果。佛教有道德的約束力。“中國(guó)佛教融匯了印度大小乘佛教的倫理思想，并受中國(guó)儒家思想的影響，形成了去惡從善、平等慈悲、自利利他為主要內(nèi)容的中國(guó)佛教倫理思想，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的有機(jī)組成部分?！狈鸾虃惱淼赖轮笇?dǎo)信眾講信仰，講崇拜，講虔誠(chéng)，講地利，講人和。

美術(shù)作品作為宗教的延伸，可以直觀傳達(dá)宗教道德，如：放下屠刀，立地成佛”，在佛教故事中有舍生取義。在佛教繪畫(huà)中，大多反映了宣傳佛教宣傳教義的美術(shù)繪畫(huà)作品。 一般而言佛教道德帶有濃厚的神秘色彩，但在客觀上卻發(fā)揮了揚(yáng)善棄惡的效力。佛教倫理思想對(duì)觀賞者有現(xiàn)實(shí)的教育意義。在佛教壁畫(huà)中又很多佛教的經(jīng)典故事，在表現(xiàn)這些故事時(shí)其實(shí)也是在教導(dǎo)信徒如何去做人做事。在中國(guó)文化中，有儒家思想和道教思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、佛教，佛教美術(shù)與中國(guó)的本土文化融合構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化

佛教美術(shù)無(wú)論哪個(gè)朝代，特別是大型的佛教寺廟或者佛石窟壁畫(huà)，石窟雕塑，都不是少數(shù)人就能做的事情。在龍門(mén)石窟中，佛教的高度達(dá)17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)1.9米，叫釋迦摩尼佛。這樣大的佛像塑造，不是隨便幾個(gè)人就能雕塑出來(lái)的。因?yàn)?，工程浩大，需要很多人力，物力。在塑造佛像時(shí)，佛像在人們心中是何等重要。用佛像雕塑體現(xiàn)佛法無(wú)邊，是最 有說(shuō)服力的。隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪意均弘”形勢(shì)下，南北佛教門(mén)徒不斷交流和相互影響。從而使佛教中國(guó)化的趨勢(shì)更加明顯，也使佛教藝術(shù)造像出現(xiàn)了繁榮。佛教藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的文化有直接影響。佛像的造像從唐朝的以胖為美的藝術(shù)風(fēng)格到北魏時(shí)期的“秀姑清風(fēng)”有明顯的不同。北魏時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格更接近現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象接近很多，正是孝文帝改制在龍門(mén)石窟造像上的反映。

龍門(mén)石窟完成于武周時(shí)期，是為武周時(shí)期歌功頌德。西山的雙窟是彌勒與釋迦摩尼并坐。這也反映了統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的而借助佛教的影響力達(dá)到自己想法。佛教美術(shù)作品獨(dú)特的文化價(jià)值，佛教美術(shù)作品是佛教在中國(guó)開(kāi)始傳播的第一站的見(jiàn)證，留下的佛教建筑地位很高。

佛教美術(shù)作品是禪宗思想誕生之源的事實(shí)見(jiàn)證。佛教進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)文化產(chǎn)生了交融，得到了新的發(fā)展，禪宗的出現(xiàn)是中國(guó)對(duì)佛教的貢獻(xiàn)之一。佛教的發(fā)展以及文化的發(fā)展離不開(kāi)美術(shù)作品的創(chuàng)作和展示。美術(shù)作品的教化作用是悄無(wú)聲息的。從印度傳入中國(guó)，從失散的西部藏區(qū)的各類(lèi)藏傳金銅佛像為主，匯集元、明、清不同時(shí)期，很多都是中央政府賜給藏區(qū)宗教僧俗領(lǐng)袖的重要禮品。其中不少鐫刻“大明永樂(lè)年施”、“大明宣德年施”、“大清康熙年施”、|大清乾隆年禮部造”等款式。新疆佛教美術(shù)與文化相互交融，相互促進(jìn)。佛教美術(shù)是文化的一部分。

縱觀新疆地區(qū)的這些殘存的壁畫(huà)，與敦煌壁畫(huà)之間，顯然有一定的聯(lián)系。另一方面，在早期的的壁畫(huà)中，有些藝術(shù)形象，與印度，巴基斯坦，阿富汗的佛教藝術(shù)有關(guān)系。一種畫(huà)著有翼天使的壁畫(huà)，甚至與羅馬初期的基督教藝術(shù)有一定的聯(lián)系。但是，這些跡象并不代表外來(lái)藝術(shù)代替了本土藝術(shù)。從現(xiàn)存作品中可以看出，當(dāng)它經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)禺?huà)家融合，創(chuàng)造后，它的表現(xiàn)，顯然具有了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格的特點(diǎn)。這是少數(shù)民族的創(chuàng)造，也是我國(guó)古代藝術(shù)遺產(chǎn)中值得珍視的地方。

佛教包括信仰要素，當(dāng)我們瞻仰莊嚴(yán)的佛像，手捧佛陀的遺教，神圣感會(huì)油然而生。信心能滌除內(nèi)心的貪、瞋、癡煩惱，使我們獲得愉悅、安定和充實(shí)。但如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)理智的陶冶，其信不過(guò)是盲目信而已。佛教的信仰經(jīng)過(guò)了智慧觀察，故無(wú)一般宗教重信不重解的弊病。外界的是無(wú)常變化的，所以佛法是以自我體驗(yàn)為中心，真理不從外得，而是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)把握，并由內(nèi)向外。對(duì)佛法的正確知解愈深信仰也就愈堅(jiān)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的信仰，好像很虔誠(chéng)，其實(shí)非常膚淺。所以確信佛教主張從深解中起信仰，確信透過(guò)知識(shí)的信仰才是更深蒂固的。

通過(guò)佛教的美術(shù)來(lái)宣傳佛教，會(huì)使佛教的深入人心，也需要文化和知識(shí)來(lái)理解佛教的教義和知識(shí)。佛教美術(shù)其中蘊(yùn)含的是非常深的佛教知識(shí)。佛教的美術(shù)不是簡(jiǎn)單好看來(lái)評(píng)價(jià)的。佛教美術(shù)和知識(shí)的關(guān)系是一種潛移默化的關(guān)系。[2]中國(guó)石窟寺始于4世紀(jì)，盛于5---8世紀(jì)，此后漸漸衰落。它是佛教寺院的一種形式，多依山開(kāi)鑿，窟前往往建造木構(gòu)或仿木構(gòu)窟前建筑，有些依附于寺院。由于古代地面建筑多已毀壞，只保留了洞窟遺跡，故簡(jiǎn)稱(chēng)石窟。西域的龜茲自漢代以來(lái)納入中國(guó)版圖，魏晉時(shí)期與內(nèi)地往來(lái)頻繁。龜茲成為西域佛教活動(dòng)的中心。這也是因?yàn)榉鸾痰膹V發(fā)與當(dāng)?shù)匚幕诤?，發(fā)展而來(lái)的。

佛教美術(shù)與文化的關(guān)系，在發(fā)展中是一種交融的關(guān)系。中國(guó)古代文化就有和合太和的思想。佛教美術(shù)的人物表現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)格有很大的影響。佛教美術(shù)文化是文化的重要組成部分。在古代，人們學(xué)習(xí)文化大多數(shù)是通過(guò)美術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)的。佛教美術(shù)把佛教故事用美術(shù)的方式來(lái)講解的。

眾所周知，美術(shù)的社會(huì)意義與作用主要不是借助理性的啟示，而是著重是以美起真。我們欣賞佛教美術(shù)作品，其欣賞的過(guò)程就是神圣與凈化的過(guò)程，又是一種審美享受的過(guò)程。因?yàn)?，宗教是人性的另一種表現(xiàn)的異化，是主觀審美對(duì)客觀對(duì)象的理想，在欣賞中，由于審美的介入，人的本質(zhì)得到肯定與贊揚(yáng)。人們是通過(guò)審美的欣賞活動(dòng)，從感強(qiáng)的角度反映了對(duì)幸福生活的向往。

佛教之所以能夠在中國(guó)扎根，其實(shí)不僅僅是佛教多么會(huì)演講，而是，佛教有很多是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所認(rèn)同的。文化認(rèn)同的結(jié)果。在佛教宣傳的從善，等等，都是人性的表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化，有很多是相通的地方。在佛教美術(shù)，佛教建筑中，有很多是按照皇家的規(guī)制建造的。如：佛教里的殿堂都是有講究的。幾乎所有的寺廟的宣傳的，寺廟的建筑幾乎都是一樣的。說(shuō)明已經(jīng)形成了佛教文化。文化是一種現(xiàn)象。人們透過(guò)現(xiàn)象了解事物的本質(zhì)。佛教禮節(jié)，佛教美術(shù)，佛教經(jīng)文都是佛教文化的重要組成部分。佛教美術(shù)與文化在理解上不能割舍，也不能對(duì)立。文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的發(fā)展形成的。

四、文化的發(fā)展需要文化的繼承和創(chuàng)新

佛教美術(shù)也需要文化認(rèn)同才能持續(xù)的發(fā)展。佛教美術(shù)的發(fā)展必定也是受當(dāng)時(shí)文化的影響。文化不是個(gè)體的現(xiàn)象。文化是一種精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。文化的本質(zhì)屬性就是非強(qiáng)制性的影響力。在中國(guó)的文化中有很多是外來(lái)文化有很多是本土文化。為什么有的外來(lái)文化沒(méi)有流傳下來(lái)，而佛教能夠流傳下來(lái)。這是值得思考的方面。這是需要了解的。佛教美術(shù)的文化認(rèn)同其實(shí)也文化交流與傳承的關(guān)系。在佛教的石窟建造上，就可以說(shuō)明，以新疆新疆克孜爾千佛洞，龍門(mén)石窟等等，這些石窟的建造不是一個(gè)朝代建設(shè)的。

繪畫(huà)在佛教的藝術(shù)也占有重要的地位。佛教美術(shù)其中雕塑，繪畫(huà)，石窟藝術(shù)都有很大發(fā)展。在表現(xiàn)的時(shí)候，都有故事傳說(shuō)。無(wú)論是雕塑或者石窟都是在表現(xiàn)佛教的教義。雕塑作品，最小的石窟里的雕塑高2厘米。雕塑大的雕塑有高71米的，如四川的樂(lè)山大佛。為什么中國(guó)各地會(huì)有這么多的佛教雕塑和這么宏偉的雕塑?？梢?jiàn)，佛教雕塑不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事物。而是，佛教已經(jīng)扎根在中國(guó)人心里。中國(guó)人對(duì)佛教美術(shù)的認(rèn)同感。這個(gè)就像有些感受怎么表現(xiàn)都不算多。有石窟雕塑，石窟壁畫(huà)，石窟彩塑。石窟藝術(shù)在人們的心中的地位是很高的。佛教藝術(shù)對(duì)于文化有傳承的作用。在佛教的美術(shù)里，之所以可以傳承和發(fā)展是文化認(rèn)同支撐著。

古代社會(huì)對(duì)自然界很多現(xiàn)象都解釋不清楚。在表現(xiàn)的時(shí)候，有很多是無(wú)法解釋的。佛教在教化人的心靈來(lái)講是起到很重要的作用。如：慈悲為懷，善有善報(bào)等等。還有佛教故事傳說(shuō)，最有表現(xiàn)力的就是佛教的美術(shù)作品。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離物質(zhì)之外，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的文化過(guò)程。佛教美術(shù)和文化之間其實(shí)是文化認(rèn)同的關(guān)系。在文化認(rèn)同方面有了共識(shí)，才會(huì)有以后佛教的發(fā)展和佛教美術(shù)的發(fā)展。

被譽(yù)為“畫(huà)圣”的唐代著名畫(huà)家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先表現(xiàn)在宗教繪畫(huà)題材。吳道子一生創(chuàng)作了300余幅壁畫(huà)，大多數(shù)是為寺廟繪制的，涉及各類(lèi)經(jīng)變，文殊，普賢，佛陀，菩薩，梵釋天眾等，在巨大的畫(huà)幅中以高度的想象力，創(chuàng)作出富有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感的眾多人物鬼神形象，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有深遠(yuǎn)的影響。

佛教美術(shù)中有石窟藝術(shù)對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的影響也很大。我國(guó)現(xiàn)存的石窟遺跡中，它集建筑，繪畫(huà)，雕塑于一身，保存了大量的古代的藝術(shù)珍品。我國(guó)現(xiàn)存的石窟遺跡約120多處，其中最富盛名的有敦煌石窟，云岡石窟，龍門(mén)石窟，大足石窟，麥積山石窟等。

這些石窟大多始于北魏、盛于隋唐五代，延續(xù)至元明清朝。壁畫(huà)內(nèi)容有佛教史跡、經(jīng)變故事等題材和裝飾圖案，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟壁畫(huà)中的《鹿王本生圖》，《張議潮夫婦出行圖》，《維摩詰圖》等，以及龍門(mén)石窟等都是藝術(shù)的精品。藝術(shù)必定是精品才會(huì)流傳。佛教美術(shù)與文化認(rèn)同的關(guān)系是客觀的關(guān)系。

在表現(xiàn)的時(shí)候，敦煌藝術(shù)，既受印度笈多王朝的影響，也有健陀螺的佛教藝術(shù)有關(guān)系。敦煌佛教壁畫(huà)的藝術(shù)形成與發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)，它還是在本民族的文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)杰出畫(huà)家的融合，革新和創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果。這也是外來(lái)文化和中國(guó)本土文化融合的結(jié)果。這要求畫(huà)家能夠吸收外來(lái)地文化。在文化認(rèn)同的前提下進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。此外，就是現(xiàn)實(shí)世界的人物。所以，以供養(yǎng)人的畫(huà)面上，使我們了解到那個(gè)時(shí)代各個(gè)階層對(duì)佛教文化的支持。

公元400年，李暠以敦煌為首都建立了西涼王國(guó)，他廣納英才，大興教育，令敦煌經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，文化方興未艾，為佛教美術(shù)和佛教文化在敦煌的傳播埋下了種子。

張騫先后兩次出使西域，為絲綢之路沿線帶來(lái)了繁榮，地處絲路要道的敦煌經(jīng)濟(jì)，文化快速發(fā)展。佛教藝術(shù)也得到了發(fā)展。敦煌地處甘肅、青海、新疆三省的交匯處，是古代中國(guó)通往西域，中亞和歐洲的交通要道-----絲綢之路上的必經(jīng)之路，商貿(mào)往來(lái)門(mén)庭若市。

五、佛教美術(shù)與國(guó)家文化認(rèn)同還應(yīng)從情感上去分析

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間在兩漢之際，佛教的發(fā)展離不開(kāi)廣大人民的認(rèn)同關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的仁愛(ài)，向善等文化內(nèi)涵，在人們的心中已經(jīng)成為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。佛教美術(shù)里很多故事也是反映這些文化內(nèi)涵?？俗螤柷Х鸲幢诋?huà)，17窟，畫(huà)有說(shuō)法圖、本生故事圖。該窟窟頂畫(huà)菱形方格圖。《尸毗王本生》，是說(shuō)尸毗王“慈惠”，帝釋?xiě)謯Z已位欲試之，與臣毗首化為鷹格，鴿被鷹追食，逃避至尸毗王肋下。尸毗王用自割身上的肉易鴿，但身肉已盡，還不及鴿重，以致舉身上秤。這里宣傳的佛教文化的內(nèi)涵。這些對(duì)中國(guó)文化的潛意識(shí)有潛移默化的作用。壁畫(huà)可以保存上千年。保存的時(shí)間長(zhǎng)。后人，了解前人的文化可以通過(guò)壁畫(huà)的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)和了解。佛教美術(shù)與國(guó)家文化的關(guān)系，是有很有淵源的。佛教美術(shù)的發(fā)展也提高中國(guó)美術(shù)水品的發(fā)展和建筑技術(shù)的發(fā)展。文化，不僅僅是繪畫(huà)方面，通過(guò)學(xué)習(xí)交流，文化的融合會(huì)提高我們中華文化的認(rèn)同感，自豪感，凝聚力。

六、結(jié)語(yǔ)

佛教美術(shù)與國(guó)家文化的認(rèn)同的關(guān)系，對(duì)我們分析文化傳承是很有必要的。中華文化博大精深，不同文化之間的聯(lián)系也是很緊密的。論述佛教美術(shù)與國(guó)家文化認(rèn)同的關(guān)系對(duì)我們了解我們的文化，了解中華文化的傳承是很有必要的，對(duì)凝聚中華民族團(tuán)結(jié)是很有幫助，對(duì)增強(qiáng)我們的民族自豪感是很有幫助，對(duì)實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興是很有必要的。在嚴(yán)謹(jǐn)求是的論證下，在參考眾多資料下，總結(jié)了上述觀點(diǎn)，不對(duì)的地方，我虛心接受批評(píng)指正。

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1990年9月第1版

[2]彭吉象編著，《藝術(shù)學(xué)概論》（第三版），北京大學(xué)出版社，2006年8月第1版

[3]王伯敏編著，《中國(guó)繪畫(huà)通史》，生活.繪畫(huà).新知三聯(lián)書(shū)店，2001年1月第1版

[4]田子秉編著，《中國(guó)工藝美術(shù)史》（修訂本），東方出版社，2010年4月第2版

[5]林木編著，《中國(guó)工藝美術(shù)史》，人民美術(shù)出版社，2011年4月第1版

[6]薄松年編著，《中國(guó)美術(shù)教程》，陜西美術(shù)人民出版社，2009年12月第1版

論文：1、央珍、《文化共享與國(guó)家認(rèn)同》---------讀《建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的藏傳佛教徒》、康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)第18眷第4期第30頁(yè)2009年8月

作者姓名：

肖旭藝，1980年5月18日，學(xué)歷：在讀碩士，單位名稱(chēng)：新疆師范大學(xué)。