書法與禪宗。將禪宗思想引入書法藝術(shù)確有很大的價(jià)值，也影響頗深。因?yàn)闀▌?chuàng)作所提倡的心性、意境，與佛法及其相似，為歷代書家推崇。尤其在唐代晚期，隨著佛教的興起，一些書家擺脫了法度的束縛，書法變成了頓悟禪機(jī)最易令人接受和樂于接受的方式。當(dāng)然，我們現(xiàn)在不能肆意主張這種自然表露方式的暗示，否則，對(duì)學(xué)書無益。

書法與自我。書法創(chuàng)作是絕對(duì)自我化的腦力及體力有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)生命狀態(tài)。書家的情感通過筆墨及書寫內(nèi)容得以闡釋和抒發(fā)，進(jìn)而達(dá)到一種契合中國審美習(xí)慣的視覺效果。從這個(gè)角度來考察，書法僅為借以展示某一類精神世界的形式或者是手段而已。歸根結(jié)底，起決定作用的還是書法的主體精神，即書家豐富而多變的情感世界。在書寫水平相近的前提下，同樣的文字內(nèi)容，不同的書家會(huì)有不同的表現(xiàn)，而同一書家，書寫不同的內(nèi)容也會(huì)呈現(xiàn)出不同的韻味，主宰此變化的不是筆墨紙硯，也不是條件或者環(huán)境，而是書家自身性情的投入，即不可直觀且又舉足輕重的情感元素投入。

書法與突破。書法創(chuàng)作水平走到一定的高度，在運(yùn)筆、結(jié)體、創(chuàng)變等諸多問題上，許多人會(huì)難于再實(shí)現(xiàn)大的飛躍，這里暫稱創(chuàng)作狀態(tài)“發(fā)展平臺(tái)期”。是否能逾越過去，對(duì)進(jìn)一步提高書寫水平甚至對(duì)學(xué)書者的書法生命至關(guān)重要。凡習(xí)書者，無不感受到這一時(shí)段曾經(jīng)帶來的沉悶與灰暗。世人所公認(rèn)的“只可以心悟”的書法藝術(shù)，更多的時(shí)候確確實(shí)實(shí)給人一種虛無而奇異的感性機(jī)巧，天成幾率頗多。領(lǐng)會(huì)書法要義的能力會(huì)因人的修養(yǎng)、功力、才能等多種因素的不同而產(chǎn)生根本性的區(qū)別，這種區(qū)別間接地表露在情性中，直接流瀉在筆端上。有些人煞費(fèi)苦心卻總離不開前人之桎梏，始終在“古人”及“自我”之間徘徊，找不到契合自身突破的路徑；有些人卻日有所得，直搗書法契妙之理，達(dá)到“天人合一”之境界，猶如神助。

書法與著說。書法創(chuàng)作乃書家心性之所為，心性如何，就他本人而言，實(shí)在是關(guān)乎其作品優(yōu)劣的一大始作俑者。正如孫過庭所說的“情性”與“形質(zhì)”內(nèi)涵。它講求書家對(duì)書理乃至天地萬物之頓悟，抒發(fā)書家由此發(fā)自內(nèi)心的精神軌跡，是書家一次次生命的具體體驗(yàn)及生存方式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。每一位學(xué)書者都希冀在繼承前人的基礎(chǔ)上有一個(gè)驚人的深入與超越。這種潛意識(shí)的領(lǐng)悟也正是一改自我面目之契機(jī)。關(guān)鍵問題是要如何駕馭自我，如何準(zhǔn)確地捕捉稍縱即逝的創(chuàng)作心態(tài)。對(duì)于把握書法創(chuàng)作最佳節(jié)點(diǎn)的困惑與恍惚絕不僅是我們這一代人所遭遇到的，古人亦然。古代書家及書論者歷來也多次講到治書之難，認(rèn)為書法之妙理在于“只可意會(huì)，不可言傳”。譬如草書，似乎有章可循，似乎又無章可依，書寫者有說不清道不明的感覺，要遵循怎樣的規(guī)律？這些規(guī)律從何而來？其個(gè)中堂奧無法用語言闡明。于是著書立說，眾說紛紜，把書理說得玄之又玄有之，把前人說得一無是處有之，奉若神明者有之；善書不善論者有之，善論不善書者有之。

作者簡介

江壽男，字一清、靜云。1963年8月生，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，詩人?，F(xiàn)任中國金融書法家協(xié)會(huì)副主席，海南省政協(xié)書畫藝術(shù)研究院副院長，第四、五屆海南省書法家協(xié)會(huì)副主席，中國文聯(lián)第三期高級(jí)文藝人才研修班、中國國家畫院中國書法沈鵬精英班成員。海南省第二屆中青年“德藝雙馨”先進(jìn)文藝工作者。

2013年行書榮獲全國第十屆書法篆刻展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)），同時(shí)草書入展本屆國展；2009年至2015年，書法作品先后獲第二、三、五屆中國書法“蘭亭獎(jiǎng)”佳作獎(jiǎng)。□