宋丹

【摘 要】中國(guó)的文化從古至今一直遵循著一種固定的思維模式，即“大團(tuán)圓”模式。這種思維模式深入到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，小到生活習(xí)俗，大到文學(xué)創(chuàng)作無(wú)不受到這種模式的牽制和影響，吉?jiǎng)⌒伦鳌墩扯拱肪褪且粋€(gè)典型的例子。

【關(guān)鍵詞】“大團(tuán)圓”模式；吉?jiǎng)?；《粘豆包?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：I053 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0042-01

在中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化中，有一種固定的思維模式深深地根植于人們的思想觀(guān)念中，并不斷地左右著創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向，這種模式就是“大團(tuán)圓”模式。究竟是什么原因使得中國(guó)的文化呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)？

一、“大團(tuán)圓”模式的成因

（一）深厚的文化底蘊(yùn)。追溯“大團(tuán)圓”模式的發(fā)展軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)自古以來(lái)在思想上尊崇孔子“仁”的思想主張，在審美上講求的是《周易》的“中和”之美，中國(guó)人一直特別注重剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生、天人合一的中和之美，中正平和是我們民族的基本精神和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。雖然中國(guó)的這種主流思想和審美傾向經(jīng)過(guò)了創(chuàng)新和改變，但是仍舊屬于“中和”的范疇。鑒于中國(guó)自古以來(lái)就有的“尚圓”的文化背景和文化底蘊(yùn)決定了中國(guó)文化呈現(xiàn)出“和”的思想，即“大團(tuán)圓”的思想模式。

（二）自然循環(huán)，生命輪回。人類(lèi)的文化是在特定的時(shí)間和空間中創(chuàng)造出來(lái)的，同樣自然的春夏秋冬四季更替輪回也是在特定的環(huán)境中產(chǎn)生的。文化人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》中曾提到先民們見(jiàn)到植物的死后重生，聯(lián)想到人的生死繁衍，便產(chǎn)生了人死而復(fù)生的想法，于是便衍生出了許多死而復(fù)生的神話(huà)傳說(shuō)。人類(lèi)將生命的毀滅與復(fù)歸寄托到另外一個(gè)生命的形式上，將自然所擁有的偉大的力量賦予到文化創(chuàng)作中，形成了文學(xué)作品的“兩情相悅-被迫分離-團(tuán)圓相聚”的文學(xué)模式。比如中國(guó)的民間傳說(shuō)“牛郎織女”、“白蛇傳”等。在這些典型的民間傳說(shuō)中，男女主人公都是兩情相悅，但是都遭受到了一定程度的阻礙，或是死亡或是分離，但是創(chuàng)作者借助于奇特的方式實(shí)現(xiàn)了最終的團(tuán)圓結(jié)局。

（三）心理訴求與時(shí)代需求。心理學(xué)家榮格認(rèn)為人的某些思想和觀(guān)念是通過(guò)遺傳而得到的，是受到“民族集體無(wú)意識(shí)”的影響和驅(qū)使，由此形成了一種類(lèi)似民族記憶的傳承。而所謂神話(huà)傳說(shuō)，是人們對(duì)于生命體驗(yàn)的一種表達(dá)方式，是中華民族無(wú)意識(shí)心理在藝術(shù)上的集體投射。如前所述，中國(guó)崇尚“中和”的思想，千百年來(lái)這種思想一直被傳承，使得中國(guó)自古以來(lái)就形成了一種思維定式，這種思維定式制約著人們的心理機(jī)制。

另外，在古代，中國(guó)面臨的是紛爭(zhēng)與動(dòng)亂的生活環(huán)境，當(dāng)時(shí)人們唯一的愿望就是世界和諧、親人團(tuán)聚。在現(xiàn)代，我們追求的“和諧社會(huì)”的主張也包括這方面的內(nèi)容。所以，在這種環(huán)境背景下，中國(guó)文化所呈現(xiàn)的“大團(tuán)圓”模式是最佳的選擇。所以無(wú)論古代還是現(xiàn)代，“大團(tuán)圓”結(jié)局都是社會(huì)成員的共同追求和時(shí)代的需求。

二、吉?jiǎng)　墩扯拱返摹按髨F(tuán)圓”結(jié)局

中國(guó)的“大團(tuán)圓”模式滲透在中國(guó)文化的各個(gè)方面，中國(guó)的民間神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間戲曲、民間習(xí)俗等等都體現(xiàn)著這一思想模式。吉?jiǎng)⌒伦髌贰墩扯拱芬怖^承了這一模式。

吉?jiǎng)　墩扯拱肥?016年陳照陽(yáng)創(chuàng)作的作品，故事地點(diǎn)發(fā)生在東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作品主要圍繞趙紅梅尋子展開(kāi)的。趙紅梅大學(xué)時(shí)迷失自我，與情人創(chuàng)造了愛(ài)情的結(jié)晶——丁小寶（丁大寶給取的名字），后因情人狠心將孩子丟棄而導(dǎo)致母子離散。被遺棄的丁小寶恰巧被賣(mài)粘豆包為生的丁大寶撿到，辛苦養(yǎng)育13年。正如劇本中所唱：“一歲時(shí)我口嚼湯飯把你喂，小乳牙咬破我舌頭多少回。兩歲時(shí)你牙牙學(xué)語(yǔ)剛張嘴，一聲爸爸叫得我眼淚化雨飛?！?3年來(lái)，趙紅梅也生活在煎熬之中。她百般周折打聽(tīng)到丁小寶的下落，滿(mǎn)心歡喜前來(lái)認(rèn)親并機(jī)緣巧合與丁大寶心生愛(ài)意。然而兩廂情愿的愛(ài)情受到了暗戀男友顧可為和丁大寶妹妹丁豆豆的阻礙，但是趙紅梅和丁大寶情比金堅(jiān)，感動(dòng)眾人，最終一家三口過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。

通過(guò)吉?jiǎng)　墩扯拱返那楣?jié)我們不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)典型的“大團(tuán)圓”模式。本來(lái)失去孩子是可悲的，但是13年后卻意外找到了孩子；本來(lái)孩子被遺棄是值得憐憫的，但是孩子最后被好心人丁大寶撿去，并悉心照料13年；本來(lái)趙紅梅要委屈自己嫁給顧可為，但是卻在故事的結(jié)尾與丁大寶終成眷屬。從這三個(gè)片段可以發(fā)現(xiàn)，悲苦的情節(jié)后面一定會(huì)銜接暖情的情節(jié)。這就是中國(guó)文學(xué)固定的“大團(tuán)圓”模式。另外，吉?jiǎng)　度艆⒐媚铩贰睹汉Ｇ椤贰缎踊ㄖ亻_(kāi)》等等，它們也都是中國(guó)“大團(tuán)圓”文化機(jī)制的代表。

中國(guó)文化的“大團(tuán)圓”模式從古至今一直受到人們的鐘愛(ài)，不論是藝術(shù)家還是平常百姓，在他們的心中都有著一種堅(jiān)定執(zhí)著的追求，那就是盼望團(tuán)圓、圓滿(mǎn)。這種表現(xiàn)形式、思維模式不僅能夠調(diào)節(jié)人的心理機(jī)制，達(dá)到一種中和之境，還能激勵(lì)鼓舞在逆境中求生的人重燃希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[2]陳照陽(yáng).粘豆包[J].戲劇文學(xué)，2016，（11）：32-52.

作者簡(jiǎn)介：

宋 丹（1992-），女，吉林省敦化人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院 文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。研究方向：文學(xué)理論。