湯茜

【摘 要】電視劇作為受眾最廣泛的一種文化形式，成為了構(gòu)建我們對社會形態(tài)認知的重要方式。韓劇的家庭劇也構(gòu)建了觀眾對韓國家庭文化的認知，再現(xiàn)了韓國當時或當下的社會家庭結(jié)構(gòu)，影像成為社會和時代的縮影。韓劇《請回答，1988》展現(xiàn)20世紀80年代的韓國社會多元化家庭結(jié)構(gòu)，同時也是整個韓國家庭結(jié)構(gòu)文化變遷的時代縮影。韓國近現(xiàn)代的家庭關(guān)系也在其中顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】韓劇；家庭劇；家庭結(jié)構(gòu)；韓國

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0121-02

家庭結(jié)構(gòu)一般指家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。受中國的影響，在韓國的傳統(tǒng)社會中，家庭結(jié)構(gòu)一般都具有儒家文化特點，隨著時代的變遷，社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，韓國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。

電視劇是對社會文化的一種再現(xiàn)，其作為受眾最廣泛的一種文化形式，所構(gòu)建的象征現(xiàn)實對我們認識世界產(chǎn)生了極大影響，電視劇成為了我們構(gòu)建社會形態(tài)認知的重要渠道和方式。

韓國的家庭劇讓我們對韓國家庭文化有所認知，這類韓劇也在中國受到了好評。這主要源于中國和韓國有相同的傳統(tǒng)文化背景，韓國家庭劇對家庭文化認知的建構(gòu)，在中國觀眾的心中引起了共鳴。韓國和東亞其他國家一樣，都受到了儒家文化的深刻影響，家庭傳統(tǒng)文化都滲透著濃厚的儒家文化色彩。在中日韓三國中，韓國被認為是家庭文化最發(fā)達的國家。所以在韓劇中，不論是家庭倫理劇還是青春偶像劇，都能看出家庭文化對其有著深刻影響。

韓劇“請回答系列”是懷舊題材的電視劇，《請回答，1988》是第三部，這部劇展現(xiàn)了韓國五種不同的家庭結(jié)構(gòu)類型，這既是20世紀80年代韓國社會的多元化家庭結(jié)構(gòu)，同時也是整個韓國家庭結(jié)構(gòu)文化變遷的縮影。韓國近現(xiàn)代的家庭關(guān)系也在其中顯現(xiàn)。本文以韓劇《請回答，1988》為例，分析韓劇顯現(xiàn)的韓國家庭結(jié)構(gòu)，并由此對韓國家庭文化的變遷進行探究。

一、韓劇中再現(xiàn)的韓國社會家庭結(jié)構(gòu)

韓劇《請回答，1988》中有五組家庭，他們分別象征著韓國社會中不同的家庭結(jié)構(gòu)和家庭文化，反映了韓國家庭文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程。

（一）傳統(tǒng)型家庭

1.核心家庭——成德善家。本劇女主角成德善的家庭，是著墨稍多的一個家庭，這個受傳統(tǒng)倫理文化和價值觀影響的傳統(tǒng)家庭，有兩個女兒一個兒子，父親成東日是這個家庭的支柱和收入來源，家庭生活很拮據(jù)。即便如此，母親也未出去工作，這個家庭仍然是男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。

在韓國的歷史傳統(tǒng)中，過分強調(diào)以男性為中心的宗族家庭，這種家庭結(jié)構(gòu)深受儒家文化的影響。受這種宗族家庭文化的影響，家庭中男性為生計的承擔者，女性則承擔家務(wù)和養(yǎng)育的職責。這種家庭結(jié)構(gòu)較為單一，男性在這個家庭中具有最高決定權(quán)，而女性為了維持男性的中心地位做出了很多犧牲。成德善家雖不是完全的父權(quán)制家庭，但是這種以男性為中心的核心家庭體系，對這個家庭有著很深的影響。在韓國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)男性的責任意識，成東日作為一個中年男性，又是這個家庭的頂梁柱，其肩負的擔子非常重。成德善家的整體家庭結(jié)構(gòu)還是屬于傳統(tǒng)型，如成家大女兒成寶拉想和成善宇結(jié)婚，但成東日的妻子李一花卻因為同姓不能結(jié)婚，對大女兒的婚事持反對態(tài)度。從中都能看出這個家庭的傳統(tǒng)核心價值觀。

韓國經(jīng)歷了現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化的過程，家庭規(guī)模不斷縮小，出現(xiàn)了多種多樣的家庭類型，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)開始變化。家庭結(jié)構(gòu)的變化也導致其家庭功能多樣化。在本劇中，對單親家庭的描寫展現(xiàn)了這一社會變化。

2.單親母親家庭——成善宇家。成善宇家是一個典型的單親家庭，善宇的父親早年因車禍離世，母親金善英獨自一人撫養(yǎng)善宇和妹妹珍珠。善英作為一個單親媽媽，靠著丈夫的撫恤金過日子，每天精打細算照顧兩個孩子。這個家庭中的三個人是相互支撐、相互依附的，善英作為一個母親，同時又是一名女性，其實她并不獨立，她和女兒珍珠都非常離不開善宇。

善宇作為這個家庭唯一的男性，雖然暫時還不用承擔生計，但是他從小就知道自己即將接過的擔子。所以，在這個傳統(tǒng)的單親家庭中，還是將唯一的男性作為家庭的動力支撐和運轉(zhuǎn)核心。以男性為核心的家庭形象在善宇腦中根深蒂固，以至于后來他和寶拉要重新交往的時候，希望職業(yè)女性寶拉以后能夠以自己為核心。這代表著韓國當時沒有成年男性的單親家庭的壓力和狀況。這種情況直到現(xiàn)在都還有很多。

3.單親父親家庭——崔澤家。崔澤家也是單親家庭，但是跟善宇家不同的是，崔澤家只有崔澤一個兒子，而且是父親獨自撫養(yǎng)他。這是由兩個男人構(gòu)建的家庭，父親開了一家鐘表店，維持兩人生計不成問題。但是，這個家庭中沒有女人，一個沒有女性的家庭是殘缺的，所以兩個男人的家里沒有生氣，也十分孤獨。

沒有女性的家庭，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不平衡的，我們也能很明顯感受到這個家庭沒有傳統(tǒng)家庭的生氣。這個家庭所代表的社會狀況，間接說明了女性在家庭中的重要性。

（二）過渡型家庭——金正煥家

金正煥家經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡。金正煥家本來是一個核心家庭的結(jié)構(gòu)，先前這個家庭較為貧窮，后因哥哥金正峰買彩票中了大獎，一夜暴富。一家人的生活變得富裕，母親羅美蘭也因此做起了全職太太。但是，羅美蘭和成德善家的李一花不同，羅美蘭是因為家庭情況變好之后才開始留在家中。在這個家庭還沒有富裕之前，羅美蘭作為女性是獨立的，她十分能干，也十分會理財。羅美蘭在家中的地位一直很高，掌握著一家人的生計大權(quán)，既操持著家務(wù)又打理著錢財。

這個家庭所代表的是一種傳統(tǒng)家庭的苦盡甘來，所以家里女性地位得到提升，但是還是沒能脫離傳統(tǒng)的“女主內(nèi)”模式。這個家庭所代表的是韓國傳統(tǒng)型家庭結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代型家庭結(jié)構(gòu)的過渡。女性開始獨立，替男性分擔了一部分壓力，但是依然沒有出外工作，同時還承擔著家務(wù)和子女教育的職能，這個家庭的男女功能是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，他們既保守又開放，有獨立能力卻還是保持著以家庭為核心的傳統(tǒng)。

（三）現(xiàn)代型家庭——柳東龍家

在本劇第一集，最先介紹的角色就是柳東龍。介紹他是雙職工家庭的兒子。相較于其他幾個主角以個人特點來介紹，柳東龍是以家庭來介紹的。因為柳東龍家很特別，是一個雙職工家庭。東龍的父母雙雙在外工作，因為工作長時間不在家，所以東龍跟其他幾個主角不同，大部分時間都是不回家吃飯的。劇中，他常常是在餐桌上收到父母給的零花錢，而不是熱騰騰的飯菜。甚至在他過生日的時候，母親本來答應(yīng)給他做頓飯，卻因為臨時有工作而取消了，將錢放在餐桌上，導致了東龍離家出走。

東龍的母親作為一名職業(yè)女性，和男性一樣承擔著養(yǎng)家重任，家務(wù)活和子女便無人照顧，這是一個標準的現(xiàn)代式家庭，孩子無人照料，得不到父母的關(guān)心，這個家庭所面臨的問題，也是當代很多家庭所面對的問題。只是在20世紀80年代，這樣的家庭還不是太多。

但是，把這樣一個現(xiàn)代型的家庭放在1988年表現(xiàn)出來，是韓國社會現(xiàn)代化的縮影。這個家庭結(jié)構(gòu)所承擔的已經(jīng)不是那個時代的懷舊，而是韓國家庭文化的變遷以及韓國現(xiàn)代化的未來。

二、結(jié)語

從以上幾個家庭類型我們可以看出，韓國社會家庭結(jié)構(gòu)的變化跟家庭中女性的地位和功能的變化有著很大的關(guān)系。在韓國傳統(tǒng)型家庭中，女性受教育程度低，在家中操持家務(wù)和照顧子女，所有的生活壓力靠家中的男性支撐。隨著韓國現(xiàn)代化的發(fā)展，以及20世紀70年代，韓國《家庭法》的修訂，提高了女性的地位，促使了傳統(tǒng)家庭價值觀的改變，女性在家庭中的地位也不斷發(fā)生變化。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展也為女性提供了更多的就業(yè)機會，女性開始和男性一起分擔生計和壓力，和男性一起參與經(jīng)濟建設(shè)。女性開始逐漸獨立，伴隨著女性自我意識的覺醒和自我價值的實現(xiàn)，韓國社會的家庭結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生改變，產(chǎn)生了雙職工家庭、周末夫婦家庭等男女家庭功能趨于平等的新型家庭類型。

從韓劇對家庭的再現(xiàn)可以看出，韓國社會是十分重視家庭文化的，家庭文化在韓劇中無論是對劇情還是對人物塑造，都有著很重要的影響。究其原因，韓國社會經(jīng)歷了殖民時期、朝鮮戰(zhàn)爭時期以及急速的產(chǎn)業(yè)化時期等一系列巨變，“只能依賴家庭的情況長時間持續(xù)，國家未來戰(zhàn)后重建和產(chǎn)業(yè)化也積極發(fā)揮了家庭的作用?！彼裕L期以來，韓國社會中以家庭為中心而引發(fā)的所有問題，最后全都轉(zhuǎn)移到了個別家庭責任之上，國家在這個時候恰當選擇了旁觀的態(tài)度。這樣的社會發(fā)展歷程，使韓國的家庭主義成為了韓國社會重要的社會特征之一。家庭主義的思想也輻射到了韓國的電視劇等藝術(shù)創(chuàng)作中。

韓劇《請回答，1988》是對20世紀80年代的集體懷舊，對集體記憶進行建構(gòu)，也對當時的韓國社會生活進行了再現(xiàn)和還原。劇中的五組家庭，展現(xiàn)了韓國多元化的家庭結(jié)構(gòu)類型，這既是對社會多元化家庭結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，也是韓國家庭文化變遷的時代縮影。這不僅是1988年韓國雙門洞的五組家庭，也是1988年韓國成千上萬個家庭，更是韓國近現(xiàn)代化后家庭結(jié)構(gòu)變化過程中的無數(shù)韓國家庭。

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作者簡介：

湯 茜，西南大學文學院戲劇影視文學專業(yè)2014級本科生。