借你一面“照妖鏡”之一：置身歷史斷崖的李鴻章（中）
2017-07-13 01:34山西陳為人
名作欣賞 2017年4期
山西 陳為人
借你一面“照妖鏡”之一：置身歷史斷崖的李鴻章（中）
山西 陳為人
淮南為橘，淮北為枳
國(guó)人有稱李鴻章為“中國(guó)的伊藤博文”，絕妙的是日人又稱伊藤博文為“日本的李鴻章”。1885年簽署《天津條約》時(shí)， 六十二歲的李鴻章和四十四歲的伊藤博文兩人有著諸多相似之處，同處決策中樞，都既有改革的沖動(dòng)，也具有改革的魄力?？烧f(shuō)是“惺惺相惜”“英雄所見(jiàn)略同”。中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，李鴻章面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，還曾萌生出“同文同種”的中日，應(yīng)該聯(lián)手對(duì)付西方的天真幻想。
然而，十年彈指一揮間，現(xiàn)在，兩人作為交戰(zhàn)敵對(duì)方坐在了談判桌前。歷史往往充滿詭異的戲劇性。未曾開(kāi)談，兩人先有一番意味深長(zhǎng)的對(duì)話。
伊藤博文對(duì)十年前談判時(shí)李鴻章的盛氣凌人記憶猶新：“想中堂大人當(dāng)年，何等威風(fēng)，一言不合，談不成就要打，如今真的打了，結(jié)果怎樣呢？”
李鴻章當(dāng)然聽(tīng)出了伊藤博文話語(yǔ)中的揶揄嘲諷意味，心中涌起酸澀。十年前，李鴻章是以宗主國(guó)代表的身份，對(duì)試圖分一杯羹的日本自然是居高臨下底氣十足；而眼下先后易位強(qiáng)弱逆轉(zhuǎn)，瀕臨大兵壓境而簽訂合約，敗軍之將何言勇？
伊藤博文一副勝利者口氣志得意滿：“十年前與閣下在天津相會(huì)時(shí)，敝人曾進(jìn)言，貴國(guó)之現(xiàn)狀，實(shí)有改進(jìn)之必要，想閣下尚能記憶此事。但爾后貴國(guó)儼然依舊，至今一無(wú)變更？不圖改進(jìn)，以至今日，實(shí)深感遺憾。”
李鴻章唯有嘆息：“維時(shí)聞貴大臣談?wù)摷按?，不勝欽佩。且深佩貴大臣力為變革尚俗，以至于此。邇來(lái)雖常以素志未伸為憾，但夙愿未能一日或忘。唯限于時(shí)勢(shì)積弊，以致虛度歲月至今。今轉(zhuǎn)瞬十年，依然如故，本大臣自慚心有余、力不足而已……”
一番對(duì)話已然勾勒出了兩人滄海桑田的心境。
1885年簽訂《天津條約》時(shí)，中日兩國(guó)幾乎還是處于“同一起跑線”，甚至從某些方面而言，中國(guó)還處于領(lǐng)先地步。李鴻章的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”始于1861年，比1869年才正式開(kāi)始的“明治維新”早了八年。
滿清王朝“驚醒了個(gè)大早，卻趕了個(gè)晚集”。
在伊藤博文十二歲那年，日本遭遇了類似于中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“黑船事件”。1853年，美軍東印度艦隊(duì)司令佩里準(zhǔn)將（Matthew Calbraith Perry）率領(lǐng)的四艘軍艦，來(lái)到日本首都東京的門戶橫須賀，意欲用堅(jiān)船利炮逼迫日本人打開(kāi)國(guó)門。與發(fā)生在十三年前的中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有所不同，美國(guó)艦隊(duì)沒(méi)有開(kāi)炮，佩里認(rèn)為這個(gè)彈丸小國(guó)實(shí)在禁不住他一擊。他只是傲慢地給日本幕府下了一份國(guó)書：“你們可以選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，但勝利無(wú)疑屬于美國(guó)。”他甚至給幕府送去一面白旗，告誡他們要學(xué)會(huì)投降。美國(guó)人趾高氣揚(yáng)，孝明天皇亂了陣腳。江戶城（現(xiàn)東京）頓時(shí)亂成一團(tuán)，“城外大小寺院內(nèi)鐘聲齊鳴，婦孺凄厲地哭喊，有錢人準(zhǔn)備逃往鄉(xiāng)間，更多的人擁進(jìn)神社，擊掌禱告神靈，乞求‘神風(fēng)’再起，摧毀‘黑船’”?！奥浜缶鸵ご颉保K于，這個(gè)積貧積弱的島國(guó)在西方列強(qiáng)的逼迫下，簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。然而令人匪夷所思的是，后來(lái)日本人卻把侵略者佩里當(dāng)作一個(gè)恩人來(lái)紀(jì)念。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有佩里，日本可能繼續(xù)閉關(guān)鎖國(guó)固步自封、夜朗自大。日本文明史學(xué)家加藤周一說(shuō)：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給日本帶來(lái)了很大的沖擊，甚至可以說(shuō)帶來(lái)的沖擊要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)……對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，幾千年以來(lái)都是學(xué)習(xí)中國(guó)的，中國(guó)如同是日本的老師，中國(guó)意味著世界的中心，按照日本人的思維就是頭部。學(xué)習(xí)了一千多年的國(guó)家，這樣的國(guó)家都被打敗了，那么對(duì)手應(yīng)該是十分強(qiáng)大的?！?/p>
“黑船”事件在打開(kāi)日本門戶的同時(shí)，也等于是向日本敞開(kāi)了西方的窗口。
19世紀(jì)80年代，外相井上馨認(rèn)為，日本只有成為“歐化新帝國(guó)”，才能在東方崛起。伊藤博文支持外相井上馨提出的“歐化政策”，大力推進(jìn)日本在對(duì)外關(guān)系和文化上“脫亞入歐”，在日本開(kāi)辟了“推行歐化主義時(shí)代”： 在政府的帶領(lǐng)下，天皇吃起了牛肉，官員們穿起了燕尾服，舉國(guó)上下刮起了鋪天蓋地的“歐風(fēng)美雨”：吃西餐，穿洋服，說(shuō)英語(yǔ)，理分頭，跳交誼舞甚至嫁洋人，都被視作“上流生活”。當(dāng)年日本有話流傳：“敲敲短發(fā)蓬松的天靈蓋，文明開(kāi)化的聲音就響起來(lái)?！币撂俨┪纳踔翈ьI(lǐng)大臣舉行化裝舞會(huì)，將自己裝扮成為威尼斯商人（以上論述參閱程萬(wàn)軍著：《逆淘汰：中國(guó)歷史上的毀人游戲》，廣西師范大學(xué)出版社）。
伊藤博文原本十分精通儒學(xué)，他的姓名就來(lái)源自《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文。”甚至他的治國(guó)名言就是“一手拿論語(yǔ)，一手拿算盤”。由此可見(jiàn)華夏文化對(duì)其的影響。但他揚(yáng)棄了拘泥僵化的儒家精神，在伊藤博文眼里，西方文化是有用的，而中國(guó)的儒家文化已經(jīng)失去了它原有的生命力，變成為囿制現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙。他信奉“弱肉強(qiáng)食”與血淋淋叢林法則配套的武士道精神。
1879年，伊藤博文提出建立近代資產(chǎn)階級(jí)教育體系，反對(duì)以“仁義忠孝為本，知識(shí)才藝為末”的儒學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)決主張把“知識(shí)才藝”放在所謂“道德之學(xué)”的前面。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)比地評(píng)價(jià)過(guò)李鴻章和伊藤博文：“伊有優(yōu)于李者一事焉，則曾游學(xué)歐洲，知政治之本原是也?！币撂俨┪脑谖鞣綄ふ业搅诵碌乃枷胭Y源。據(jù)記載，他不斷讀書研究，直至做了總理大臣后，依然驅(qū)車至丸善書店看書，連外國(guó)的新聞雜志都期期必看。
就在清政府還陶醉在《天津條約》日本人的服軟退縮之際，伊藤博文大刀闊斧地進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的體制改革。1885年12月，根據(jù)伊藤博文的建議廢除太政官制，實(shí)行內(nèi)閣制。伊藤博文出任首屆內(nèi)閣總理大臣兼宮內(nèi)大臣，并開(kāi)始起草憲法。通過(guò)考察，伊藤博文對(duì)德國(guó)憲法推崇備至，認(rèn)為適合日本國(guó)情。1889年（明治二十三年）2月11日，日本頒布《大日本帝國(guó)憲法》，它是以1850年《普魯士憲法》為藍(lán)本的欽定憲法，依次由天皇、臣民權(quán)利和義務(wù)、帝國(guó)議會(huì)、國(guó)務(wù)大臣及樞密顧問(wèn)、司法、會(huì)計(jì)和補(bǔ)則七個(gè)章節(jié)組成，共七十六條。以條文明確了皇權(quán)與憲法的關(guān)系。伊藤博文積極推動(dòng)立憲，在日本被譽(yù)為“明治憲法之父”。在日本國(guó)議事堂大廳里，為紀(jì)念伊藤博文對(duì)日本現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，樹(shù)立起他的塑像供人瞻仰。此后伊藤博文四次組閣，任期長(zhǎng)達(dá)七年，就是在他的任期內(nèi)，日本發(fā)動(dòng)了使中日關(guān)系發(fā)生大逆轉(zhuǎn)的“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”。
從一名激進(jìn)的“愛(ài)國(guó)憤青”到推動(dòng)日本走向現(xiàn)代化的“明治憲法之父”， 伊藤博文完成了其人生由熱血沖動(dòng)到理性變革的化蛹為蝶。
李鴻章與伊藤博文對(duì)話中所言“深佩貴大臣力為變革尚俗”，正是對(duì)伊藤博文強(qiáng)力推行明治維新，使日本迅疾崛起之奇跡的感嘆。
當(dāng)偏處東瀛的日本“士別三日當(dāng)刮目相看”之際，大清帝國(guó)仍沉浸在“泱泱大國(guó)”的自我陶醉之中。有言“細(xì)節(jié)決定成敗”，從下面兩個(gè)細(xì)節(jié)中即可看出，戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙未起，大清帝國(guó)灰飛煙滅的敗局已定。
1843年，魏源的《海國(guó)圖志》出版，在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)不過(guò)千冊(cè)。1851年，日本海關(guān)在檢查中國(guó)入境商船時(shí)，發(fā)現(xiàn)三本此書，如獲至寶，連印十五版，極為暢銷。1859年，價(jià)格已達(dá)首版三倍。1862年，日本維新派人士到上海，驚異發(fā)現(xiàn)從中國(guó)“淘”來(lái)的本國(guó)暢銷書在中國(guó)早已絕版。魏源可能始料不及，這本旨在喚醒中國(guó)人開(kāi)放意識(shí)的著作，喚醒的卻是日本人，并因此給未來(lái)中國(guó)造成無(wú)盡的災(zāi)難。
一萬(wàn)元日幣的頭像，不是明治天皇，也不是伊藤博文，而是被稱之為日本民族啟蒙思想家的福澤諭吉。福澤諭吉一生倡導(dǎo)“學(xué)者雁奴論”?！把闩闭呔褪钱?dāng)群雁千百只聚集在一起，夜宿于江湖沙渚時(shí)，總要有一只雁終夜守護(hù)在一旁，警戒防御其他生物的襲擊。這一現(xiàn)象有著“眾人皆睡我獨(dú)醒”的意味。福澤諭吉就是呼吁知識(shí)分子都應(yīng)該成為一只守護(hù)族類的“雁奴”。1875年，福澤諭吉將自己這些啟蒙文章結(jié)集為《勸學(xué)篇》出版，在當(dāng)時(shí)的日本幾乎人手一冊(cè)，影響了整整一代人。在出版《勸學(xué)篇》的同一年，福澤諭吉還出版了對(duì)日本走上現(xiàn)代化道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《文明論概略》，回答了“日本文明向何處去”的時(shí)代命題。福澤諭吉認(rèn)為，一國(guó)文明程度的高低，可以用人民的德智水準(zhǔn)來(lái)衡量，并且深入比較了日本文明、中國(guó)文明和西洋文明。福澤諭吉斷定，西洋文明為當(dāng)時(shí)的最高文明，日本落后于西方，所以極力主張日本掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，努力學(xué)習(xí)西洋文明，“讓西方文明諸國(guó)的空氣吹襲日本，將全國(guó)的人心徹底推翻，在遠(yuǎn)東建立一個(gè)新文明國(guó)，使日本與英國(guó)并駕齊驅(qū)”。
如果說(shuō)福澤諭吉是啟蒙思想家，那么伊藤博文就是鐵腕實(shí)踐者。兩人作為日本的左膀右臂，支撐起日本帝國(guó)的大廈。
俗話說(shuō)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，作為交戰(zhàn)國(guó)的對(duì)手，當(dāng)時(shí)的大清帝國(guó)對(duì)日本又有多少了解？直到戊戌變法之際，作為洋務(wù)派三杰之一的湖廣總督張之洞，出版了與福澤諭吉同名著作《勸學(xué)篇》，在“中國(guó)文明向何處去”的認(rèn)識(shí)上，張之洞開(kāi)出的藥方仍是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。學(xué)習(xí)西方仍停留在“器物”層面。主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下，接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝“補(bǔ)”專制舊制之“闕”。
淮南為橘，淮北為枳。在熱帶雨林能生成椰子芭蕉，而在黃土高原，滿山遍野生長(zhǎng)的只能是玉米土豆紅高粱。不僅是先天的種子遺傳基因，更重要的是后天培植種子的土壤。李鴻章是中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“總設(shè)計(jì)師”，伊藤博文是日本明治維新的“憲法之父”。一個(gè)是尋求制度的根本變革，另一個(gè)卻還是在舊有的上層建筑上“小修小補(bǔ)”，觀念思路的“差之絲毫”，成為此后道路選擇的“失之千里”。
百孔千瘡?fù)醭鸟押?/h2>
李鴻章在與伊藤博文的對(duì)話中，發(fā)這樣一番哀嘆：“邇來(lái)雖常以素志未伸為憾，唯限于時(shí)勢(shì)積弊，以致虛度歲月至今。今轉(zhuǎn)瞬十年，依然如故，本大臣自慚心有余、力不足而已……”此言一語(yǔ)道破了李鴻章對(duì)清政府統(tǒng)治現(xiàn)狀的悲哀。
早在日本明治維新還未實(shí)質(zhì)性推進(jìn)之時(shí)，李鴻章就對(duì)中日兩國(guó)政體做了比較。1878年他在寫給駐英、法、德等國(guó)參贊黎庶昌的復(fù)信中，批評(píng)頑固守舊勢(shì)力動(dòng)輒把西方資本主義比擬為古代匈奴、回紇之虛妄，贊揚(yáng)了西方資本主義的所謂“善政”。他把中國(guó)封建政治體制的弊端，歸結(jié)為“官與民，內(nèi)與外，均難合一”，主張借鑒日本和西洋的“善政”，改善或調(diào)整君、臣、民三者的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)“廟堂內(nèi)外，議論人心”趨于統(tǒng)一。他把希望寄托在清朝最高統(tǒng)治者身上，認(rèn)為“撫綏之責(zé)在疆吏，而振奮之本在朝廷”（李鴻章：《復(fù)四品卿銜何子永》，《李文忠公全書》，朋僚函稿，卷12，第14頁(yè)）。
日本“開(kāi)國(guó)”向西方學(xué)習(xí)未久，李鴻章已感到日本的崛起在即。早在光緒八年(1882)，肩負(fù)海軍建設(shè)重任的李鴻章向朝廷奏報(bào)：“日本步趨西法，雖僅得形似，而所有船炮略足與我相敵，若必跨海數(shù)千里與角勝負(fù)，致其死命，臣未敢謂確有把握?！崩铠櫿乱匀毡緸槔薏邍?guó)人：日本前些年也為英法等國(guó)侵略，但現(xiàn)在“日本君臣發(fā)憤為雄，選宗室及大臣子弟之聰秀者，往西國(guó)制器廠師習(xí)各藝。又購(gòu)制器之器，在本國(guó)制習(xí)，現(xiàn)在已能駕駛輪船，造放炸炮”。
然而此時(shí)的清廷朝野，還沉浸于“中央帝國(guó)”的“黃粱美夢(mèng)”之中，根本不把“蕞爾島國(guó)”的日本放在眼里。這真是應(yīng)了中國(guó)歷史上“宋人誹楚”的典故。宋人經(jīng)常在國(guó)內(nèi)吹噓本國(guó)如何比楚國(guó)強(qiáng)大，吹得久而久之，竟然自己也深信不疑。只到后來(lái)雙方兵戎相見(jiàn)，一敗涂地后才猛然醒悟。
李鴻章“世人皆醉我獨(dú)醒”，以他對(duì)世界大勢(shì)的了解，看到日本今后將對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重威脅：“夫今之日本，即明之倭寇也。距西國(guó)遠(yuǎn)，而距中國(guó)近。我有以自立，則將附麗于我，窺伺西人之短長(zhǎng)。我無(wú)以自強(qiáng)，則將效尤于彼，分西人之利藪。”他痛心國(guó)人對(duì)世界大勢(shì)蒙昧無(wú)知，拒不變改，語(yǔ)重心長(zhǎng)地引用蘇東坡的話說(shuō)：變革“言之于無(wú)事之時(shí)，足以有為，而恒苦于不信。言之于有事之時(shí)，足以見(jiàn)信，而已苦于無(wú)及”。也就是說(shuō)，當(dāng)形勢(shì)從容足可以變革時(shí)，人們總不相信危機(jī)在即，因此拒不改革；直到危機(jī)來(lái)臨時(shí)，人們才相信應(yīng)當(dāng)變革，只是這時(shí)往往已沒(méi)有時(shí)間了（以上論述，參閱雷頤：《李鴻章與晚清四十年》）。
然而，李鴻章旨在振興清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，卻遭遇到清廷內(nèi)部政治敵手以及幾千年來(lái)陳規(guī)戒律的文化陋習(xí)的重重阻撓。李鴻章曾提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)”。他認(rèn)為在追求自強(qiáng)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強(qiáng)環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國(guó)的洋務(wù)——自強(qiáng)建設(shè)贏得盡可能多的和平時(shí)間。
從李鴻章給朝廷的一系列奏折中，足可見(jiàn)其為推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)殫精竭慮一片憂國(guó)憂君之心。
光緒六年十二月初一（1880年12月31日）李鴻章關(guān)于鐵路的建造呈奏了《妥議鐵路事宜折》：
伏思中國(guó)生民之初，九州萬(wàn)國(guó)自為風(fēng)氣，雖數(shù)百里之內(nèi)，有隔閡不相通者，圣人既作刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。
……法、美、俄、德諸大國(guó)凡占奪鄰疆、墾辟荒地，無(wú)不有鐵路以導(dǎo)其先。迨戶口多而貿(mào)易盛，又必增鐵路以善后……征調(diào)則旦夕可達(dá)，消息則呼吸相通。
中國(guó)邊防海防各萬(wàn)余里，若處處設(shè)備，非特?zé)o此餉力，亦且無(wú)此辦法。茍有鐵路以利師行，則雖滇、黔、甘、隴之遠(yuǎn)不過(guò)十日可達(dá)。十八省防守之旅，皆可為游擊之師……
李鴻章“竊考鐵路之興”，總結(jié)出九條好處。就這樣一件利弊如“禿頭上虱子”般明擺的事情，卻也遭致頑固派的強(qiáng)烈反對(duì)。理由說(shuō)來(lái)更是令人哭笑不得。如有一道奏折說(shuō)道：“觀該二臣籌劃措置之跡，似為外國(guó)謀，非為我朝謀……人臣從政，一旦欲變歷代帝王及本朝列圣體國(guó)經(jīng)野之法制，豈可輕易縱誕若此！”認(rèn)為鐵路一旦開(kāi)通，等于是為外國(guó)侵略者提供了方便，列強(qiáng)一旦挑起戰(zhàn)事，登岸后“迅疾可達(dá)京都”。還有奏折稱鐵路“行之外夷則可，行之中國(guó)則不可。何者？外夷以經(jīng)商為主，君與民共謀共利者也；中國(guó)以養(yǎng)民為主，君以利利民，而君不言利者也”。認(rèn)為鐵路的性質(zhì)是逐利，違背了中國(guó)“謀道不謀利”、以“禮義”不以“利益”治國(guó)的原則。
光緒六年八月十二日（1880年9月16日）李鴻章呈奏上《請(qǐng)?jiān)O(shè)南北洋電報(bào)片》：
用兵之道必以神速為貴，是以泰西各國(guó)于講求槍炮之外，水路則有快輪船，陸路則有火輪車，以此用兵飛行絕跡。而數(shù)萬(wàn)里海洋欲通軍信，則又有電報(bào)之法……近來(lái)俄羅斯、日本等國(guó)均效而行之，瞬息之間可以互相間答……獨(dú)中國(guó)文書尚恃驛遞，雖日行六百里加急，亦已遲速懸殊……現(xiàn)自北洋以至南洋，調(diào)兵饋餉在在俱關(guān)緊要，亟宜設(shè)立電報(bào)以通氣脈……臣為防務(wù)緊要，反復(fù)籌思，所請(qǐng)南北洋設(shè)立電報(bào)實(shí)屬有利無(wú)弊。
李鴻章所請(qǐng)架設(shè)南北洋間電報(bào)線，無(wú)疑應(yīng)該說(shuō)是一件刻不容緩無(wú)須爭(zhēng)議的事情，然而在當(dāng)年，仍會(huì)遭到頑固派的一堆說(shuō)辭。給事中陳彝在1875年9月的奏折中認(rèn)為，架設(shè)電線可以“用于外洋，不可用于中國(guó)”。因?yàn)椤般~線之害不可枚舉，臣僅就其最大者言之。夫華洋風(fēng)俗不同，天為之也。洋人知有天主、耶穌，不知有祖先，幫凡入其教者，必先自毀其家主。中國(guó)視死如生，千萬(wàn)年未之有改，而體魄所藏為尤重。電線之設(shè)，深入地底，橫沖直貫，四通八達(dá)，地脈既絕，風(fēng)浸水灌，勢(shì)所必至，為子孫者心何以安？傳曰：‘求忠臣必于孝子之門’。藉使中國(guó)之民肯不顧祖宗丘墓，聽(tīng)其設(shè)立銅線，尚安望尊君親上乎？”電報(bào)電線初始引入中國(guó)之時(shí)，被稱之為是“奇技淫巧”。在反對(duì)派的邏輯里，電線會(huì)變亂風(fēng)俗，是背祖叛宗之舉。把架設(shè)電線與“忠”“孝”掛鉤，認(rèn)為無(wú)異于忤逆背叛之舉。
對(duì)一直處于外患頻仍、內(nèi)亂不斷的清王朝來(lái)說(shuō)，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的種種舉措與其生死存亡休戚相關(guān)，本應(yīng)大力支持。然而，李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，卻不斷遭遇來(lái)自頑固派政治方面和清流派道德層面的責(zé)難和抵制，反對(duì)者對(duì)洋務(wù)派的各種舉措，一概譴責(zé)為“潰夷夏之防”。光緒元年通政使于凌辱奏折，指責(zé)李鴻章“竭中國(guó)之國(guó)帑、民財(cái)而盡輸之洋人”（《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)資料》第一冊(cè)，第121頁(yè)）。以至曾任李鴻章幕僚的晚清著名學(xué)者吳汝倫說(shuō)：“近來(lái)世議，以罵洋務(wù)為清流，以辦洋務(wù)為濁流?！保ā秴侨陚惓郀罚?/p>
正當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代海軍事業(yè)剛剛起步之際，頑固派官僚、內(nèi)閣學(xué)士宋晉于1872年1月23日上奏，要求停止造船。他的理由是現(xiàn)在國(guó)家財(cái)政困難，而僅福州船政局由于連年造船，聽(tīng)說(shuō)經(jīng)費(fèi)已撥用至四五百萬(wàn)兩，“糜費(fèi)太重”。更有一條令人感到匪夷所思的理由是，因?yàn)橹圃爝@些輪船是用以“制夷”的，現(xiàn)在中外“早經(jīng)議和”，造船反會(huì)引起外國(guó)“猜嫌”，而“且用之外洋交鋒，斷不能如各國(guó)輪船之利便，名為遠(yuǎn)謀，實(shí)同虛耗”。如果“用以巡捕洋盜，則外海本設(shè)有水師船只”，不必在傳統(tǒng)水師木船外再造輪船，增加巨額費(fèi)用?？傊?，在財(cái)政如此緊張之時(shí)還“殫竭脂膏以爭(zhēng)此未必果勝之事，殊為無(wú)益”。
在日方咄咄逼人烽煙已燃至家門口的緊急關(guān)口，救國(guó)救難的海軍經(jīng)費(fèi)哪里去了？
雷頤在《李鴻章與晚清四十年》一書的《莫道昆明池水淺，原來(lái)是為練海軍》一章中給出了答案：
慈禧挪用巨額海軍軍費(fèi)為自己修建頤和園并興建“三海工程”（北海、中海、南海），是晚清政局腐朽透頂?shù)囊粋€(gè)最明顯標(biāo)志。
1886年，慈禧太后借口即將結(jié)束垂簾聽(tīng)政，想建個(gè)花園以“頤養(yǎng)天年”，而這時(shí)替代奕訢主持軍國(guó)大計(jì)、受命總理新成立不久的海軍衙門事務(wù)的奕譞奉慈禧之命巡閱北洋海防時(shí)卻心生一念，找到了為慈禧太后修園的最佳理由，趕忙上了《奏請(qǐng)復(fù)昆明湖水操舊制折》。原來(lái)西漢時(shí)期，云南滇池有個(gè)昆明國(guó)，漢武帝為征伐昆明國(guó)，特在首都長(zhǎng)安挖掘了一個(gè)大湖，名為昆明池以練水軍……這樣,一年前剛剛成立的海軍衙門就負(fù)責(zé)起恢復(fù)在昆明湖“水操”“練兵”的舊制……修園就在恢復(fù)水操舊制和籌建昆明湖水師學(xué)堂這種冠冕堂皇的名義之下正式開(kāi)始，經(jīng)費(fèi)自然從海軍出。
給“老佛爺”造園當(dāng)然是頭等大事，有關(guān)官員自不敢有絲毫怠慢。如從外國(guó)購(gòu)買、安裝電燈多是李鴻章經(jīng)辦，而海軍衙門當(dāng)時(shí)還兼管鐵路，所以李在1891年給海軍衙門催要具有戰(zhàn)略意義的關(guān)東鐵路撥款信中，不能不首先詳盡報(bào)告為頤和園買燈器情況：“頤和園電燈機(jī)器全分，業(yè)經(jīng)分批解京，并派知州承霖隨往伺候陳設(shè)。” （雷頤：《李鴻章與晚清四十年》，山西人民出版社2008年版，第303頁(yè)）
光緒十九年(1893)，甲午之戰(zhàn)的前一年，李鴻章在給出使日本大臣汪鳳藻的信中，表示日本海軍的實(shí)力后來(lái)者居上，已經(jīng)超過(guò)了北洋水師。李鴻章說(shuō)：“東洋蕞爾小邦而能歲增鐵艦，聞所制造專與華局比較，我鐵艦行十五海里，彼則行十六海里……蓋以全國(guó)之力專注于海軍，故能如此，其國(guó)未可量也?！?/p>
李鴻章力倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是領(lǐng)導(dǎo)了“風(fēng)氣之先”，然而他所要推行的變法內(nèi)容卻沒(méi)有完全脫離儒家傳統(tǒng)治略軌道，而是企圖以儒家治平之道為主，輔之以西方富強(qiáng)之術(shù)。正如他自己所說(shuō)的：“欲求馭外之術(shù)，惟有力圖自治，修明前圣制度，勿使有名無(wú)實(shí)，而于外人所長(zhǎng)，亦勿設(shè)藩籬以自隘，斯乃道器兼?zhèn)洌浑y合四海為一家?！保ɡ铠櫿拢骸洞鹋韥?lái)廉書》，《李文公遺集》，卷5，第13頁(yè)）
李鴻章在給一代大儒吳廷棟寫的信中說(shuō)：“鴻章少年，有志于學(xué)，不得已為事情所累?！崩铠櫿隆⒃鴩?guó)藩、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的先驅(qū)們，可說(shuō)都是儒學(xué)熏陶出來(lái)的一批文人士大夫。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)本身有著與現(xiàn)代文明格格不入的弱點(diǎn)與局限。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在為人處世方面，也許不乏深刻的見(jiàn)解，但其基本主張、價(jià)值觀念、思維方式，與現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)是不相適應(yīng)的。就連被稱為“東方圣哲”，終生致力于弘揚(yáng)儒家文化的著名學(xué)者梁漱溟，晚年也曾深刻反思說(shuō)：“儒學(xué)開(kāi)不出新天地來(lái)?！?/p>
李鴻章曾借用《易經(jīng)·系辭》上的兩句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币源藖?lái)概括和區(qū)別中學(xué)和西學(xué)，主張把“修明前圣制度”和學(xué)習(xí)“外人所長(zhǎng)”結(jié)合起來(lái)，做到“道器兼?zhèn)洹?。所謂“修明前圣制度”，就是改善封建政治制度。朝廷應(yīng)該勵(lì)精圖治，沖破“文法拘束”，抓住“官”這個(gè)聯(lián)系君與民的中間環(huán)節(jié)，著重整頓吏治，裁汰冗員，酌增廉俸，停止捐例，多用“以國(guó)事當(dāng)家事”的“血性人”“整頓地方”，“縣令得人，則一縣受其益，郡守得人，則一郡受其益”（薛福成：《代李伯相復(fù)任方伯書》，《庸盒文別集》，卷3，第114頁(yè)）。在這里，李鴻章所強(qiáng)調(diào)的依然是儒家傳統(tǒng)治略的“人治”，而不是“法治”，為政在人，人存政舉。
中國(guó)歷代變革家的頭腦里，除去“儒學(xué)精神”之外再無(wú)其他思想資源。試圖以儒家思想推進(jìn)變革的設(shè)想，必然是張果老坐下的毛驢，“南轅北轍”地拉著你走向相反的方向。
李鴻章在面臨甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗國(guó)人痛罵之際，曾無(wú)奈地感嘆道：“我辦了一輩子的事，練兵也、海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理？不過(guò)勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破猶可敷衍一時(shí)。如一間破屋，由裱糊匠東補(bǔ)西貼，居然成一凈室，雖明知為紙片糊裱，然究竟決不定里面是何等材料。即有小小風(fēng)雨，打成幾個(gè)窟窿，隨時(shí)補(bǔ)葺，亦可支吾應(yīng)付。乃必欲爽手扯破，又未預(yù)備何種修葺材料，何種改造方式，自然真相破露，不可收拾，但裱糊匠又何術(shù)能負(fù)其責(zé)？”
梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌芬粫?，率先把李鴻章與伊藤博文做了比較分析：在早年的“櫛風(fēng)沐雨之閱歷”方面，“伊非李之匹”，而李在政治識(shí)見(jiàn)和客觀環(huán)境方面，難比伊藤。梁還把李鴻章放在近代“國(guó)民國(guó)家”的政治理念下進(jìn)行評(píng)判，指出“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)不在國(guó)家而在國(guó)民”，而李鴻章“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政體之本原”“知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)”“知有兵事而不知有民事，知有外交而不知有內(nèi)治，知有朝廷而不知有國(guó)民”，認(rèn)為李鴻章是“時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄”。
李鴻章的腳跨進(jìn)了新時(shí)代，而腦袋卻還留在舊時(shí)代。亦如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“伊藤博文能制定憲法為日本長(zhǎng)治久安之計(jì)，李鴻章則惟彌縫補(bǔ)苴，畫虎效顰，而終無(wú)成就也?！北M管李鴻章接受了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“經(jīng)世之學(xué)”的影響，但他對(duì)西學(xué)的了解，始終停留在比較淺薄的“器物”層面上。他作為大清重臣，迫于滿朝清流物議之壓力，變革只敢觸及器物層面，絕不敢越“中體西用”雷池一步，抱殘守缺，膠柱鼓瑟，“未嘗有立百年大計(jì)以遺后人之志”。如他自己所言，只是“做一日和尚撞一日鐘”。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)尚未打響，其實(shí)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)已經(jīng)昭然若揭。
作 者：
陳為人，作家，人文學(xué)者。編 輯：
斛建軍 mzxshjj@126.com猜你喜歡
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