⊙宋振錕［中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院， 北京 100872］

論儒家“孝”文化的政治意義及其當(dāng)代價(jià)值

⊙宋振錕
［中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院， 北京 100872］

孝文化是儒家文化中非常重要的命題，其除了道德意義之外，政治意義也非常顯著，歷代帝王常常以孝治天下，成為中國(guó)政治文化的獨(dú)特面貌。本文首先分析孝文化在歷代的政治性意義，然后結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體情形，談?wù)摦?dāng)下提倡孝文化復(fù)興對(duì)于社會(huì)建設(shè)與和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興崛起的偉大意義。

孝 儒家 中國(guó)崛起 政治意義

2013年11月，習(xí)近平同志到山東曲阜孔子研究院考察，他拿起《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書說：“這兩本書我要仔細(xì)看看?！彪S后還強(qiáng)調(diào)：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”古為今用，也就是要善于從傳統(tǒng)經(jīng)典中找出在歷史上大國(guó)政治的文化因子，讓傳統(tǒng)文化的生命力伴隨新時(shí)代的中國(guó)一并崛起。

儒家文化從漢武帝開始就作為中國(guó)政治、社會(huì)、文化的主流思想，居于主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位，涵養(yǎng)了幾千年來中國(guó)人的性情。而道德在中國(guó)文化中從來不是孤立的環(huán)節(jié)，而是與政治社會(huì)息息相關(guān)的。早在周朝，統(tǒng)治者就提倡“敬天保民”，這里的“天”獨(dú)具中國(guó)文化意味，并不是像西方文化中的一神教信仰那樣，特定指某個(gè)神靈，而是普適的天，萬物有靈的天，這個(gè)天固然有神性色彩，但其實(shí)是道德普遍的“天”，故統(tǒng)治者要做的就是以“德”來合于天道。合于天道，天才“保民”；于是孔夫子講“為政以德”（《論語·為政》，第1章），“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》，第8章）。這里的“德”可以從兩個(gè)方面去論述：第一，統(tǒng)治者行仁政，以德行愛護(hù)人民，輕徭薄賦，不使人民感受到沉重的政治壓力；第二，統(tǒng)治者必須擔(dān)負(fù)起教化民眾的責(zé)任，教化百姓人人有德，這樣社會(huì)才有了道德基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，從而才能使社會(huì)秩序穩(wěn)固，政治繁榮。

在中國(guó)歷史文化中，以儒家為主體的思想，“德”的意義是多層的，含義廣泛兼容并包。本文主要探討中國(guó)儒家文化所提倡的“德”的諸多含義中的一個(gè)方面——孝道，探討孝道在政治中的地位及其對(duì)于中國(guó)作為大國(guó)不斷崛起的意義。

一、“孝”的早期文化面貌及其發(fā)源期在政治中的基礎(chǔ)性意義

在《詩經(jīng)》中最有名的一篇關(guān)于孝文化的詩是《小雅·蓼莪》，這也是中國(guó)詩歌中討論孝道的最早且最為撼人心魄的作品。本詩共分六章，前兩章用起興的手法寫出作者對(duì)因操勞而去世的父母的無限思慕之情。而全詩最為動(dòng)人的是第四章：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！睕]有任何修辭與雕飾，直抒胸臆，將純出天然的孝情以最為淳樸的方式表現(xiàn)出來。孝以文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在我國(guó)文化史上，但是這種孝情并不是僅僅作為家庭情感層面的含義而被理解，《毛詩大序》云：“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾?！边@就將本詩的理解提高到了政治層次，詩歌暗中批判西周末年周幽王時(shí)代的政治昏亂，而因?yàn)檎紊系幕鑱y，導(dǎo)致百姓無法奉養(yǎng)好自己的父母，孝行不彰，孝道不昌，導(dǎo)致社會(huì)最終走向滅亡，犬戎襲擊鎬京，西周陷落，平王東遷?？梢娫谠缙谡沃?，孝的昌盛與否直接影響國(guó)家命運(yùn)的興盛衰亡。這在孝文化形成的初期就是確鑿的真理。

孔子開創(chuàng)的儒家文化形成于春秋末期，孝文化進(jìn)一步得到深化。《論語·為政》云：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？’”有人問孔子為何不“為政”，這個(gè)詞廣義的意思是參與政治、治理國(guó)家；而狹義的意思是指做官。這個(gè)人詢問孔子顯然是從狹義的角度說：“你為什么不去做官呢？”孔子很巧妙地進(jìn)行了概念偷換，將狹義的為政替換為廣義的為政。引用《尚書》中的話，孝啊孝啊，這是對(duì)于孝道崇高的感嘆，在家庭中指的是處理好父母兄弟的關(guān)系，而推及至政治層面，就是忠誠(chéng)于國(guó)家。這是儒家思想中非常重要的“推及”思想，在家庭中的孝可以演變?yōu)閷?duì)國(guó)家的忠。孔子的學(xué)生有若更是提到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·為政》，第2章）有子的話是對(duì)孔子思想的發(fā)揮，也同樣提出孝的政治意味，一個(gè)人如果在家庭中孝順長(zhǎng)輩，友愛同輩，那么此人就不會(huì)頂撞上級(jí)，更不會(huì)造反作亂，這和“施于有政”的道理是一致的，把家庭倫理層面的孝推及到了社會(huì)國(guó)家層面的忠，或者講對(duì)于國(guó)家也是孝，是大孝。這句話的后半部分，又從另一個(gè)角度解釋了孝。孝悌是君子的本，是仁的本，眾所周知，“君子”“仁”都是孔子所提倡的最為核心的文化概念，也是政治概念。“君子”有兩層含義，道德上的含義和身份上的含義，只有達(dá)到了道德上的“君子”的人才有資格成為身份上的君子——即統(tǒng)治者?？鬃咏虒W(xué)的目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成為道德與身份雙重意義上的“君子”，而君子要服從孔子所尊崇的西周禮樂制度，孔子還講過“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，禮樂是外在的表現(xiàn)，而促成禮樂的是內(nèi)心所堅(jiān)守的“仁”。于是，“君子”是良好政治秩序的管理者，“禮樂”是良好的政治秩序，而這兩者的形成都依賴“仁之本”，也就是“孝弟”?！暗堋笔歉綄儆谛⒌?，平輩間的相處之道，所以這“仁之本”也便可以理解為“孝”?？梢?，在先秦時(shí)代，以儒家為代表的中國(guó)政治思想萌芽的時(shí)代，“孝”就已經(jīng)成為中國(guó)政治的重要根基。脫離了孝，政治秩序便會(huì)紊亂，政治建構(gòu)就會(huì)如空中樓閣，無從談起。

二、“孝”在秦漢之后政治中的基礎(chǔ)性意義

儒家在先秦并非顯學(xué)，先秦學(xué)術(shù)“不歸楊則歸墨”（《孟子·滕文公下》），孔子之所以在中國(guó)思想文化中有如此之高的地位，得益于漢代人對(duì)孔子的推崇。漢代初年，統(tǒng)治者奉行黃老之學(xué)，政策上休養(yǎng)生息，無為而治。而到了漢武帝時(shí)代，由于國(guó)力已經(jīng)恢復(fù)，漢武帝本人又有著文治武功方面的奇才，希望在一個(gè)經(jīng)濟(jì)雄厚的時(shí)代建立一個(gè)龐大的帝國(guó)，也可以說，漢武帝的時(shí)代和我們今天的時(shí)代很像，偉大的漢民族已經(jīng)做好準(zhǔn)備，正要邁向大國(guó)崛起之路。借鑒歷史我們清晰地看到，漢武帝所制定的大國(guó)崛起之路，第一步就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這也正是告訴我們，孝在中國(guó)政治文化中的地位，是大國(guó)崛起的第一步和基礎(chǔ)性觀念。

漢武帝吸收了秦朝法家治國(guó)，嚴(yán)刑酷法造就短促亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，將儒家定義為國(guó)家統(tǒng)治思想，這非常符合先秦時(shí)代從周公到孔子一直延續(xù)著的政治理念，即注重道德對(duì)于政治的影響。而儒家道德中居于基礎(chǔ)性地位的則是“孝道”。兩漢明確規(guī)定“孝治天下”的基本國(guó)策?；实塾H自提倡孝道，所有皇帝死后的謚號(hào)全部加上“孝”字；而且國(guó)家任用人才的方式設(shè)定為“舉孝廉”，凡是各地以孝順父母聞名的人，都有機(jī)會(huì)被地方官舉薦上來，國(guó)家考察合格后可以授官，這很顯然繼承了孔子所提出的“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》，第6章）的君子觀，先德而后才是政府的用人標(biāo)準(zhǔn)，德的重要性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了才，更重要的是，德的核心內(nèi)容正是“孝”。

此外，漢朝推崇孝道作為政治基礎(chǔ)，還表現(xiàn)在國(guó)家對(duì)于《孝經(jīng)》的提倡。《孝經(jīng)》一般學(xué)者考證，認(rèn)為成書于秦漢之際，而此書的彰顯及地位的大幅度提高正是在漢朝，其原因就是政治建設(shè)的需要。《孝經(jīng)·開宗明義第一》提出：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨……夫孝，德之始也，教之所由生也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！焙芏嗳藢?duì)于《孝經(jīng)》的理解是有偏差的，認(rèn)為這是一本教人培養(yǎng)孝道美德的書。其實(shí)不然，在《孝經(jīng)》的第一篇里就交代了本書的宗旨，這是先代圣王的“至德要道”，是治理國(guó)家的根本大法，有了這套大法，就能使天下秩序井然，百姓和睦，這與我們當(dāng)下所提倡的和諧社會(huì)是一致的。老百姓沒有怨恨之心，這都是孝能夠帶來的美好效果。進(jìn)而，孔子提到，孝是德的根本，這在前文已經(jīng)論述過，只不過此處又多了一條歷史材料可以證明這一觀點(diǎn)。教化的生發(fā)也由孝道開始。孝道的開端是對(duì)于父母的孝順，這是屬于家庭層面的，而其終結(jié)是光耀家庭，使父母養(yǎng)育子女的賢明傳揚(yáng)天下，仍然是落在家庭層面。孝的首位都落在家庭層面，與每個(gè)人自身息息相關(guān)，所以人人都應(yīng)遵守。但是中間一個(gè)環(huán)節(jié)是最為主要的，完美地實(shí)現(xiàn)孝，實(shí)現(xiàn)“立身”需要經(jīng)過中間一個(gè)環(huán)節(jié)“事君”，這就非常完美地將家庭與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家，孝父母與忠君結(jié)合在了一起。每個(gè)人必須得經(jīng)歷中間這一環(huán)節(jié)——即人生的政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)，才有可能善始善終，完成孝的循環(huán)?？梢?，孝在政治構(gòu)建中的地位是不容忽視的。而在漢代，《孝經(jīng)》是每個(gè)有志于從政做官之人的必讀書，而且不屬于核心書籍“五經(jīng)”，屬于基礎(chǔ)讀本，啟蒙讀本的“小書”，可見《孝經(jīng)》在漢代的普及，及其背后所蘊(yùn)含的孝文化在政治層面之意味的普及。

《孝經(jīng)》在政治上備受尊崇并沒有在漢代結(jié)束，相反愈演愈烈。在晉朝，晉元帝曾經(jīng)號(hào)召全國(guó)人民學(xué)習(xí)此書，并且發(fā)布圣諭“天經(jīng)地義，圣人不加，原始要終，莫逾孝道。能使甘泉自涌，磷火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱?！边@段話在今人看來，超自然成分極重，可信度極低，極容易被冠以“封建迷信”的帽子。但是我們不妨拋棄對(duì)其真實(shí)性的探討，而體會(huì)其作為史料的價(jià)值。當(dāng)時(shí)的皇帝為何會(huì)講出這樣的話？這是我們要討論的核心。孝道是天經(jīng)地義，就像太陽東升西落，四季順次變換一樣，是天地永恒不變的規(guī)律，而人一生的始終都系于孝道之上。這是把孝道推到了德的最高點(diǎn)，顯然和先秦時(shí)代周人、孔子的政治觀念一脈相承，此處不再贅述。隨后，超自然的部分出現(xiàn)，甘甜的泉水自然涌出，鬼火都不燃燒，地下長(zhǎng)出黃金，天上有神仙下凡，這些都是古人所堅(jiān)信的“祥瑞之兆”，祥瑞只有在一個(gè)太平盛世、和諧社會(huì)中才會(huì)產(chǎn)生。而晉元帝認(rèn)為，有了孝，這些祥瑞便會(huì)產(chǎn)生，也就是說，有了孝，社會(huì)政治的和諧也就實(shí)現(xiàn)了，可見孝是一切社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和根源。

對(duì)于以《孝經(jīng)》為代表的孝文化的提倡發(fā)展到南朝時(shí)期，已經(jīng)帶有了符號(hào)化和宗教化的特點(diǎn)。《齊春秋》記載：“有病邪者，以問歡（顧歡）。歡曰：‘君家有書乎？’曰：‘唯有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥?！缙溲裕?。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這條材料和上一條材料一樣，如果從科學(xué)角度看，可信度并不高，甚至?xí)晃覀兇魃戏饨孕诺拿弊?。但是如果把它?dāng)作一條歷史材料看待，還是非常有說服力的。顧歡是南朝非常有名的一位學(xué)者，有人患了怪病，怎樣都無法治愈，于是去詢問顧歡。顧歡問病人家中有何書籍，病人說只有《孝經(jīng)》三篇。史料讀到這里，我們就已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)一些值得注意的信息了，我們首先判斷這位病人的文化層次，這輕而易舉。如果他也是一位讀書人或者說是生活在書香門第中，那么家中不可能只有《孝經(jīng)》，而且還是三篇?dú)埍尽缎⒔?jīng)》，所以他的這種狀態(tài)幾乎相當(dāng)于家中無書，是典型的下層無文化民眾。那么這樣的民眾為什么家中還會(huì)有《孝經(jīng)》呢？如果我們明白當(dāng)時(shí)的歷史背景就容易解釋了。當(dāng)時(shí)政府下令，人人讀此書，家家藏《孝經(jīng)》，這是將孝道文化作為一種政令貫徹下去的政治表現(xiàn)，這種政策直到唐代還有，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作注，并且親自頒布圣旨，令“天下家藏《孝經(jīng)》”，甚至到清朝，康熙、乾隆皇帝規(guī)定，每逢初一、十五，民間集體誦讀《孝經(jīng)》，想必那場(chǎng)景自是如節(jié)慶一般?；氐轿覀冇懻摰倪@條材料來看，《孝經(jīng)》及其背后所承載的孝文化在南朝時(shí)已經(jīng)以政令的方式落實(shí)到民間社會(huì)的最底層了。繼續(xù)看史料的后面部分，顧歡這位學(xué)者為病人提出的治病方法是把《孝經(jīng)》擺在枕頭邊上，恭恭敬敬地祭拜，然后病就好了。在我們今天看來，這是不可思議的，但是如果我們從思想史的角度討論這條記載，可以看出，由于政府以政令的方式提倡孝文化，最能代表孝文化的《孝經(jīng)》在民間已經(jīng)具有了宗教色彩，具有了符號(hào)和象征的意味，孝可以救人命，書可以不讀，只要恭敬地信仰就能夠有切實(shí)的效用。這背后都是由于孝文化受到政治提倡。底層人民雖然不識(shí)字不讀書，但只要堅(jiān)守孝道，依然可以明理，這是孝道作為中國(guó)這個(gè)人口眾多的大國(guó)非常切實(shí)可行的一項(xiàng)政治方案。而這種方案一直延續(xù)到清朝，從康熙皇帝開始，開科舉，重儒家，拜孔子，使得天下漢族讀書人歸心，這一切當(dāng)然離不開對(duì)孝道的推崇。

通過以上分析，我們可以清楚地看到，孝作為中國(guó)古代社會(huì)政治基礎(chǔ)，從秦漢到明清，是長(zhǎng)期存在的。在民間落實(shí)、普及孝文化，是中國(guó)古代政治建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

三、“孝”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)崛起的基礎(chǔ)性意義

通過上文論述，我們可以看出孝文化在中國(guó)歷史上一直居于政治基礎(chǔ)性作用，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要借古鑒今，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)代中國(guó)對(duì)于孝文化的建設(shè)也更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。我們現(xiàn)在也在提倡孝道，但更多的是從家庭層面、從父母子女的關(guān)系層面進(jìn)行宣傳。下面我分幾個(gè)層次，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情，對(duì)孝文化在當(dāng)代普及的問題進(jìn)行更為深入周全的探討。這對(duì)于我們?nèi)胬斫庑⑽幕谥袊?guó)的大國(guó)崛起之路上的核心地位十分有益。

1.老齡化來臨的時(shí)代背景下，孝文化促進(jìn)家庭小單位的和諧。

國(guó)家的和諧在于社會(huì)的平穩(wěn)，而社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭組成的。所以，家庭是組成國(guó)家的最基本單位，國(guó)家的崛起必須建立在家庭的和諧穩(wěn)固之上，《大學(xué)》所謂“齊家治國(guó)平天下”是也。而當(dāng)今中國(guó)，逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)，老人在人口中的比重越來越高，老人對(duì)于家庭的穩(wěn)固越發(fā)重要。年輕人拼命工作，而經(jīng)常忽視獨(dú)守家中的老人的感受。所以，國(guó)家應(yīng)當(dāng)從家庭層面提倡孝道，甚至在法定節(jié)假日方面采取措施，讓年輕人有時(shí)間陪伴老人。老人的精神有了歸宿，每個(gè)小家庭就能夠和諧健康地發(fā)展。而小家庭和諧了，社會(huì)才會(huì)整體和諧。從這個(gè)層面講，提倡對(duì)老人的孝，不應(yīng)當(dāng)只是停留在宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德這種道德范疇之上，應(yīng)當(dāng)通過法律、法規(guī)等方式予以明確，強(qiáng)調(diào)孝文化在法律體系和政治建構(gòu)中不可忽視的意義。

2.開放二胎政策的時(shí)代背景下，孝文化促進(jìn)家族的團(tuán)結(jié)振興。

由于我國(guó)前幾十年實(shí)行的計(jì)劃生育基本國(guó)策，使得我們的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，三口之家這種模式的小家庭成為社會(huì)的主要組成細(xì)胞。這導(dǎo)致年輕人對(duì)于孝文化的基本含義也變化了，認(rèn)為就是在三口之家中孝順自己的父母，頂多加上自己的祖父母、外祖父母。但是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族模式是主要的，年輕人要注重的是與自己的父輩的關(guān)系而非父母親，而同輩之間親兄弟、堂兄弟的關(guān)系也十分重要，因?yàn)椤靶辈环?，“悌”是附屬于“孝”的范疇?nèi)的，孔子所謂“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《論語·為政》第21章）便是此理。目前，我國(guó)開放二胎政策，雖然我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)恢復(fù)到古代社會(huì)的家族模式，但是家庭結(jié)構(gòu)在擴(kuò)大中，兄弟姊妹間關(guān)系的處理不同于以往獨(dú)生子女的時(shí)代了。這種擴(kuò)大的家庭也可看作是小家族。在這種現(xiàn)實(shí)狀況下，孝文化的推行更顯出重要的時(shí)代政治意義。

3.“孝”與“友”“忠”相關(guān)聯(lián)，促進(jìn)社會(huì)和諧與愛國(guó)情懷。

前文曾經(jīng)論述到，中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，儒家文化具有推及之特點(diǎn)。且孝與友是一組相互關(guān)聯(lián)的概念。孝友、孝悌，這類詞的構(gòu)成都是前一個(gè)字指對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，后一個(gè)字指對(duì)平輩的態(tài)度。而其積極作用不只體現(xiàn)在家庭中，在家庭中做到孝友，在社會(huì)中也能夠?qū)λ麄冇褠?，?duì)別人家的老人關(guān)懷體貼，正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

此外，孝與忠還有關(guān)系?？鬃又v“君君，臣臣，父父，子子”，有子曰“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者未之有也”，父子關(guān)系是被類比為君臣關(guān)系的，而子對(duì)父要孝，則臣對(duì)君就要忠。古代的忠君在我們今天看來當(dāng)然是專制社會(huì)的體現(xiàn)，但我們不妨在歷史語境下去理解，古代社會(huì)中君主就代表著國(guó)家，所以在古代的文化語境下，忠君就是愛國(guó)。這種“忠”可以理解為孝文化的擴(kuò)大，熱愛祖國(guó)，忠于祖國(guó)。

4.孝情溫暖，彰顯“以人為本”的治國(guó)理念。

上文結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)的諸多例證，說明了孝文化是政治層面的大話題。但是孝畢竟不同于法律，法律在一定程度上是嚴(yán)肅的、莊重的、冷冰冰的，起約束作用的。但是孝畢竟本身是一個(gè)道德范疇的概念，而道德是溫情的、是體貼的、是生活化的、是充滿人性關(guān)懷的。所以提倡從嚴(yán)治黨，依法治國(guó)的同時(shí)，我們應(yīng)該用孝文化來進(jìn)行道德教育的補(bǔ)足。我們的法律是用來治理國(guó)家的，而道德是用來感化人心的。孔子所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》，第3章），國(guó)家大力提倡孝，百姓便有體貼之心，用錢穆先生的話講，對(duì)于我們的歷史、民族和文化都存有了“溫情與敬意”，這會(huì)增強(qiáng)民族的凝聚力，同時(shí)非常彰顯我黨提出的“以人為本”的治國(guó)理念，“情為民所系，利為民所謀”，時(shí)刻貼近百姓貼近生活。

5.提高民眾道德，有利于遵紀(jì)守法，促進(jìn)“依法治國(guó)”。

治國(guó)離不開法律，但是國(guó)家又提倡依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。因?yàn)榉墒且粋€(gè)人所必須遵守的底線，而且是最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果民眾僅僅能夠守住底線，那么這個(gè)國(guó)家即使不會(huì)出亂子，也很難崛起，因?yàn)槊癖姷挠X悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，應(yīng)當(dāng)提倡道德，而前文已經(jīng)論述過，在儒家文化看來，孝是一切道德的基礎(chǔ)。所以必須提倡孝，這樣才會(huì)全面體察道德感化的力量。有了道德的教化，人們所遵守的底線就提升了，這樣自然就不需要法律約束而能遵紀(jì)守法，有自尊心和羞恥感，不會(huì)出現(xiàn)孔子說的“免而無恥”的局面，而都會(huì)如孔子說的“有恥且格”，這才是一個(gè)真正能夠遵紀(jì)守法的民族。這樣的人民所聚集起來的社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和大國(guó)崛起。

①② 周振甫：《詩經(jīng)譯注》，中華書局2002年版，第327-328頁，第328頁。

③ 胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第1頁。

④ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第4頁。

作 者：宋振錕，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐詩宋詞、中國(guó)古代小說。

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