⊙臧 迪［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院， 山東 青島 266580］

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》視角下的《天龍八部》喬峰悲劇命運(yùn)探析

⊙臧 迪
［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院， 山東 青島 266580］

導(dǎo)師推薦語(yǔ)

金庸武俠小說(shuō)新解

金庸之武俠小說(shuō)融匯東西文化，而自鑄偉辭。由東方文化觀之，其中儒釋道自不待言，而又間雜東瀛武士道精神；而于西方文化，則又頗有法國(guó)大仲馬歷史演義小說(shuō)、北歐海盜文化、古希臘悲劇精神的影像。憶學(xué)生時(shí)代，散學(xué)歸，得金庸武俠小說(shuō)讀之，不忍釋手。后博覽勤思，愈覺(jué)其作品之文化意蘊(yùn)綿長(zhǎng)醇厚。遂命題，囑二女弟子楊琪、臧迪作文，分由五行說(shuō)及亞里士多德之悲劇觀入手，以探《射雕英雄傳》與《天龍八部》。今文已成，具體而微，足可供“金庸武俠迷們”在激賞、妙贊中平添一份理性認(rèn)知。

（任增強(qiáng)，博士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）海外漢學(xué)研究所副教授）

《天龍八部》是金庸的武俠著作，其主人公之一的喬峰是經(jīng)典悲劇英雄人物。本文用亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論與情節(jié)來(lái)分析喬峰的悲劇命運(yùn)，以說(shuō)明亞里士多德悲劇觀對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

《詩(shī)學(xué)》《天龍八部》 悲劇觀 喬峰

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。其著作《詩(shī)學(xué)》是西方第一部系統(tǒng)的美學(xué)理論著作，主要探討史詩(shī)和悲劇。在該書中，亞里士多德第一次對(duì)悲劇進(jìn)行了系統(tǒng)研究與探討。亞里士多德對(duì)悲劇的情節(jié)以及效果等方面做了詳細(xì)分析，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)當(dāng)代的一些文學(xué)作品很多也有亞里士多德悲劇理論的影子，比如金庸的小說(shuō)《天龍八部》?！短忑埌瞬俊肥侵骷医鹩沟拇碜鳎湟匀齻€(gè)主線人物喬峰、段譽(yù)和虛竹的經(jīng)歷為線索，講述了宋哲宗時(shí)代背景下，宋、遼、西夏、大理、吐蕃等王國(guó)之間的武林恩怨與矛盾。從哲學(xué)的高度對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行描繪和分析，為讀者展示了一幅波瀾壯闊的宋朝歷史畫卷?！短忑埌瞬俊酚纫詫?duì)喬峰的悲劇命運(yùn)的展現(xiàn)最為深刻。本文擬從《詩(shī)學(xué)》中的亞里士多德悲劇觀出發(fā)，以悲劇英雄喬峰的人生經(jīng)歷為例，探析喬峰的悲劇命運(yùn)。

一、《詩(shī)學(xué)》悲劇情節(jié) 亞里士多德強(qiáng)調(diào)情節(jié)的重要性，認(rèn)為情節(jié)是一個(gè)悲劇的靈魂所在?！巴晦D(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”是情節(jié)的重要成分。戲劇的情節(jié)安排需要“突轉(zhuǎn)”，而“突轉(zhuǎn)”是情節(jié)發(fā)展中的轉(zhuǎn)折。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第十一章中說(shuō)道“：突轉(zhuǎn)指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向；此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。在悲劇中，“突轉(zhuǎn)”指人物從順境轉(zhuǎn)入逆境。例如，在《天龍八部》中，喬峰初登場(chǎng)為丐幫幫主。在松鶴樓喝酒時(shí)因舉手投足間“豪邁自在”“極有威勢(shì)”，引得段譽(yù)注意。初見(jiàn)時(shí)，段譽(yù)便稱喬峰稱得上“英氣勃勃”四個(gè)字，二人義結(jié)金蘭。喬峰自幼長(zhǎng)在少室山下，由勤勞樸實(shí)的喬三槐夫婦養(yǎng)大，又得少林寺玄苦大師密授武功，更得丐幫前幫主“劍髯”汪劍通真?zhèn)?，武功超群，智勇雙全，行事磊落，身懷大義。任丐幫幫主八年期間，丐幫不斷發(fā)展壯大，威名遠(yuǎn)播。喬峰更為江湖中人所敬仰，美名在外。然而，去往江南探尋副幫主馬大元死因途中，其命運(yùn)因一封信發(fā)生了巨變。馬大元遺孀拿出馬大元生前與汪劍通書信與遺書，證實(shí)喬峰是契丹人。自此，喬峰由人人敬仰的天下第一大幫幫主淪為了為宋人所憎的契丹胡虜，其命運(yùn)由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，故事情節(jié)在此發(fā)生轉(zhuǎn)折。這正是亞里士多德提出的“突轉(zhuǎn)”這一概念的體現(xiàn)。

“發(fā)現(xiàn)”是情節(jié)的另一重要成分，“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物意識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵”。在身世被揭開(kāi)后，喬峰決意查清自己的身份與三十年前雁門關(guān)外的慘案。豈料這一路，知情人——養(yǎng)父母喬氏夫婦、授業(yè)恩師玄苦、譚婆、趙錢孫——都被“大惡人”殺害。喬峰也被誣陷。最后，在少林寺中，喬峰得知，“大惡人”正是其生父蕭遠(yuǎn)山。這一情節(jié)安排正是“發(fā)現(xiàn)”。

“苦難”是情節(jié)的第三個(gè)成分，指的是“毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)”。在悲劇中，好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，會(huì)遭受苦難。比如，在聚賢莊，喬峰請(qǐng)薛神醫(yī)為阿朱治病遭拒，又遭中原武林人士當(dāng)眾辱罵。與群雄喝絕情斷義酒后，喬峰大開(kāi)殺戒。自己為保護(hù)阿朱身負(fù)重傷。這一故事情節(jié)正是亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提出的“苦難”。

二、《詩(shī)學(xué)》悲劇“過(guò)失說(shuō)”《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德分析了荷馬史詩(shī)和悲劇，總結(jié)出了“過(guò)失說(shuō)”?！斑^(guò)失說(shuō)”指的是一個(gè)不十分善良也不十分公正的人，遭受其不應(yīng)有的厄運(yùn)，而他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤。通常，這種人名聲地位顯赫，且擁有幸福的生活。故而，當(dāng)這個(gè)人從順境轉(zhuǎn)入逆境時(shí)，人們會(huì)對(duì)他們心生憐憫。亞里士多德認(rèn)為，悲劇的沖突在于好人的過(guò)失，好人的過(guò)失導(dǎo)致悲劇發(fā)生。

“過(guò)失說(shuō)”是與“命運(yùn)觀”相對(duì)的悲劇學(xué)說(shuō)。在亞里士多德第一次對(duì)悲劇下定義之前“，命運(yùn)觀”是解釋希臘悲劇的主要學(xué)說(shuō)。在“命運(yùn)觀”的解釋下，悲劇的情節(jié)是人與命運(yùn)的沖突。悲劇是能力有限的主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)果。主人公無(wú)論如何努力和掙扎也改變不了既定的命運(yùn)。主人公越是害怕發(fā)生的事，最終還是陰差陽(yáng)錯(cuò)地發(fā)生了。他們與命運(yùn)的抗?fàn)幨峭絼跓o(wú)力的?！懊\(yùn)觀”體現(xiàn)了古希臘人在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，對(duì)超越他們自身能力的自然力量與自然災(zāi)害的恐懼。但是，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中用“過(guò)失”來(lái)解釋人物的悲劇。主人公錯(cuò)誤卻無(wú)意的行動(dòng)導(dǎo)致了他們的悲劇。這些錯(cuò)誤的行動(dòng)是因?yàn)樗麄儗?duì)特殊情況并不了解所造成的?！短忑埌瞬俊分?，喬峰與阿朱互生愛(ài)意后，二人一同尋找殺害其養(yǎng)父母及恩師的“大惡人”。豈料被丐幫副幫主馬大元的遺孀、段正淳情人之一康敏所誤導(dǎo)，以為段正淳就是“帶頭大哥”。當(dāng)晚三更，喬峰與段正淳約在青石橋。喬峰奮力一擊，段正淳便倒于其掌下，奄奄一息。原來(lái)，是阿朱易容成其生父段正淳的模樣，意在代其父受過(guò)。喬峰因未能認(rèn)出阿朱，失手將愛(ài)人打死，陷入深深的懊悔與自責(zé)，讓人動(dòng)容。悲劇主人公更多的是在不知實(shí)情的情況下而犯錯(cuò)。通常，在這種情況下，真相事實(shí)被刻意掩蓋，主人公自認(rèn)為理清了事情的來(lái)龍去脈，實(shí)際上并非如此。這種犯錯(cuò)被稱為無(wú)辜犯錯(cuò)。喬峰殺死至親愛(ài)人，正是無(wú)辜犯錯(cuò)。他并不知道自己的愛(ài)人阿朱會(huì)偽裝成段正淳的模樣，報(bào)仇心切的他沒(méi)想到自己竟會(huì)親手殺了阿朱。

《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德多次引用索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作為例證。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是一部完美的悲劇。在該希臘悲劇中，俄狄浦斯“弒父娶母”情節(jié)堪稱經(jīng)典。亞里士多德認(rèn)為這類血親相殘的事件最能引起讀者的憐憫與同情?！短忑埌瞬俊分袉谭逭`殺摯愛(ài)的情節(jié)，與俄狄浦斯“弒父娶母”有異曲同工之處。這一情節(jié)安排讓人不禁對(duì)喬峰這個(gè)悲劇人物產(chǎn)生同情。

三、《詩(shī)學(xué)》悲劇卡塔西斯 在《詩(shī)學(xué)》中論述悲劇時(shí)，亞里士多德提出了卡塔西斯（katharsis）的概念。卡塔西斯可被譯為“凈化”說(shuō)或“陶冶”說(shuō)。亞里士多德給悲劇的定義：“悲劇是一個(gè)對(duì)于嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，不是借用敘述法；借引起恐懼與憐憫來(lái)使這種情感起卡塔西斯的作用。”

卡塔西斯有不同的譯法?，F(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬鷥A向于將卡塔西斯譯為“凈化”。他認(rèn)為悲劇能夠引起人們的恐懼與憐憫，并使這種情感得到釋放。在情感的釋放過(guò)程中，人們可以體會(huì)到悲劇帶來(lái)的快感。這就是悲劇的凈化作用。古希臘文學(xué)的翻譯和研究領(lǐng)域的著名學(xué)者羅念生主張將卡塔西斯譯為“陶冶”。他認(rèn)為悲劇能夠規(guī)范讀者的恐懼與憐憫，使讀者的情感得到鍛煉與調(diào)節(jié)。如此一來(lái)，讀者們就能學(xué)會(huì)如何在生活中控制調(diào)節(jié)自己的情感。因此，悲劇能夠起到陶冶人感情的作用。由此可見(jiàn)，“陶冶”說(shuō)強(qiáng)調(diào)悲劇的道德教化作用。

“凈化”說(shuō)與“陶冶”說(shuō)的不同在于“凈化”說(shuō)認(rèn)為悲劇可以使讀者恐懼與憐憫的情感得到釋放，而“陶冶”說(shuō)認(rèn)為悲劇讓讀者的情感得到鍛煉與調(diào)節(jié)?！短忑埌瞬俊方Y(jié)尾，宋軍與遼軍在雁門關(guān)形成對(duì)峙，為逼遼退兵，喬峰等人擒住遼帝，要求其許諾即刻退兵并終其一生不允遼軍一兵一卒越過(guò)宋遼邊界。遼帝權(quán)衡再三，決定退兵。身為契丹人，喬峰此番行徑使其被斥為契丹罪人。無(wú)顏立于世，喬峰自戕而亡。這不失為是喬峰一生的一種升華。喬峰本是武林中人人敬仰的大英雄，盡管他在其契丹人的身世被揭開(kāi)后，為中原武林所憎，但他仍為遼宋和平大業(yè)而奔走努力。他接受過(guò)傳統(tǒng)儒家教育,受少林寺玄苦大師教誨，孝順雙親、尊師重道、忠于國(guó)家、公平正直。為使黎民百姓免受苦難，鋌而走險(xiǎn)，生擒遼帝。這樣一位蓋世英雄，卻以悲劇結(jié)局，不禁讓人扼腕。喬峰的自戕，能夠激起讀者的憐憫與恐懼，使喬峰的人生悲劇起到卡塔西斯的作用。

四、結(jié)論 綜上所述，亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中所提出的悲劇觀不僅首次明確地給悲劇下了定義，其對(duì)悲劇性質(zhì)、情節(jié)及作用的論述為后世的文學(xué)理論與創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。用亞里士多德的悲劇觀來(lái)分析《天龍八部》喬峰的悲劇命運(yùn)，能夠使讀者更加了解喬峰這一經(jīng)典悲劇形象，探析《天龍八部》的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

[1]皇甫偉.解讀亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇凈化[J].名作欣賞（中旬刊），2012（9）：159-160.

[2]潘曉宇.亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇觀初探[J].安徽文學(xué)月刊，2009（7）：10-10.

[3]王瑩.談悲劇美——讀《詩(shī)學(xué)》引發(fā)的思考[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典教苑，2012（1）：64-66.

作 者：臧 迪，中國(guó)石油大學(xué)（華東）2016級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com