摘 要 馬克思和恩格斯認(rèn)為：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)為該民族分工的發(fā)展程度上?！彪S著生產(chǎn)資料的豐富和勞動力的增加，社會分工逐漸發(fā)展起來，并成為社會生產(chǎn)的主要形式。在這樣的生產(chǎn)關(guān)系之中，也孕育著財富分配的關(guān)系。在社會分工進步的同時，國家的財富也隨之增加，參與分工生產(chǎn)的人民也隨之積累了屬于自己的財富，但是相比較來說很多情況下更多財富流入到國家財政之中，當(dāng)然國家財富管理機構(gòu)會根據(jù)社會具體情況，將財富用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障等諸多方面，將財富惠及于人民。因此，在如何運用國家財富的這個問題當(dāng)中，就體現(xiàn)了如何處理國富與民富關(guān)系的問題，也就是如何能讓國富惠及人民，讓民富拉動國家發(fā)展，讓國富和民富到達一種和諧發(fā)展的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 國富 民富 關(guān)系

作者簡介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.408

任何事物的存在和發(fā)展都有自身的規(guī)律，都遵循著產(chǎn)生、發(fā)展、落寞、鼎盛等一系列階段和時期，事物發(fā)展到每一種階段都有其自身的條件和基礎(chǔ)。因此，在財富分配和經(jīng)濟發(fā)展的這個問題上也是一樣，國家經(jīng)濟的發(fā)展和財富的分配需要順應(yīng)自然產(chǎn)生的經(jīng)濟規(guī)律，讓財富分配按照自身的規(guī)律發(fā)展，而不能由國家或者一些人掌握。否則，經(jīng)濟發(fā)展、財富分配就不能客觀合理的進行就會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展畸形和財富分配不均和不合理的問題，社會財富的流通過程都在國家的掌握之中，財富很難流通到人民手中，也就會出現(xiàn)國富民窮的狀況。這種情況反之也會限制整個國家的發(fā)展，人民沒有財富或者擁有財富較少也就無法擴大生產(chǎn)、改進技術(shù)、掌握最新科技，這樣也就限制了整個國家產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國在計劃經(jīng)濟時代就存在這樣的問題。當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展忽略了經(jīng)濟規(guī)律，所有的生產(chǎn)、流通等都是根據(jù)國家規(guī)定的，人民只能在規(guī)定的流通過程中充當(dāng)被動的接受者，無法真正融入到經(jīng)濟發(fā)展的過程當(dāng)中去。因此，我們應(yīng)當(dāng)遵循經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟法則。在探索和發(fā)現(xiàn)客觀存在的經(jīng)濟規(guī)律后，按照規(guī)律辦事，國家應(yīng)站到大局角度掌控投入，但是不能忽視民富的需求，忽視的人民的需求就是在限制經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模和速度，國家可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控經(jīng)濟發(fā)展趨勢和方向，在客觀的經(jīng)濟規(guī)律中探索既能富國也能富民的方式。要始終秉承國富為民，國富利民的精神，把國家財富更好的運用到服務(wù)人民的事業(yè)中。

無論是“國富”還是“民富”都要遵從適度原則。過度的國富是無法實現(xiàn)國家、社會、個人和諧發(fā)展的。如果財富過多的被掌握在國家手中，人民無法從經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中得到財富，自然也就不會有積極的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新既是建立在豐富的知識和創(chuàng)新思維上的活動，也是在財富和物質(zhì)刺激之下的活動。在生產(chǎn)一線的勞動者無法從平時的生產(chǎn)活動當(dāng)中獲得物質(zhì)的滿足，在創(chuàng)新后無法獲得自己預(yù)期或者社會一般水平的報酬，自然創(chuàng)新就無法進一步發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的主要動力還是戰(zhàn)斗在一線的勞動者。

首先，勞動者的勞動使我們生活中所需要的物質(zhì)資料得以生產(chǎn)出來。也就是說，勞動者為一切的社會需要和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個物質(zhì)基礎(chǔ)和供給，所有的生產(chǎn)和創(chuàng)新發(fā)展都無法實現(xiàn)。因此，一定要保障好站在生產(chǎn)一線的勞動者的勞動報酬，使其在生產(chǎn)的過程中的需求能夠得到滿足，這樣我們社會生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件才能得到最大程度的豐富。

其次，在生產(chǎn)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步也依靠勞動者通過實踐和勞動，更客觀的掌握最真實的狀況，才能使技術(shù)革新和進步得以完成。如果勞動者和廣大人民群眾的財富需求、物質(zhì)需求和自己付出的腦力勞動、體力勞動不相符，生產(chǎn)積極性自然會降低，生產(chǎn)力的發(fā)展也一定會受到限制，社會進步的步伐也會滯后。整個社會的創(chuàng)新水平和生產(chǎn)能力自然也就受到了限制，這些都是財富過度集中在國家手中的后果。

“國富”和“民富”的關(guān)系在更深層次上可以理解為社會和個人的關(guān)系。我們可以通過社會和個人關(guān)系的基本思路去梳理“國富”和“民富”的關(guān)系。首先，馬克思認(rèn)為“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，這里就涉及到了財富生產(chǎn)過程中的勞動環(huán)境、對象，生產(chǎn)實踐的條件、過程、結(jié)果，這些都和社會財富的創(chuàng)造緊密相連。人民利用自己手中的財富，建造一個適合自身生產(chǎn)實踐的環(huán)境和場地，進行生產(chǎn)和財富再創(chuàng)造，通過人對自然和社會物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和加工，創(chuàng)造出了更多的社會財富，當(dāng)然，這些財富一部分流入到了個人手中，還有一部分通過稅收等形式被國家占有，形成了國家財富。這時，國家財富再將人民生產(chǎn)的環(huán)境提升、成本降低，為人民財富和社會財富的再生產(chǎn)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，在這樣一個財富生產(chǎn)再循環(huán)的過程中，形成了人、社會、國際的多贏局面，所有人都在這一過程中獲得了屬于自己的財富。但是，當(dāng)這些環(huán)節(jié)中任意一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，這種財富生產(chǎn)規(guī)律就會被打破。例如，人民在生產(chǎn)過程中，物質(zhì)材料的成本急劇增加，使人民生產(chǎn)的成本超過其利潤，人民的物質(zhì)生產(chǎn)積極性也就會急劇下降，這樣財富創(chuàng)造的源頭就出現(xiàn)了問題。在人民的生產(chǎn)財富轉(zhuǎn)化成為社會財富的過程中，對社會環(huán)境的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響，使社會的整體平衡出現(xiàn)了失控，無法為人民的生產(chǎn)提供健康、穩(wěn)定的社會條件，這樣財富生產(chǎn)的鏈條同樣會被打破。最后，國富轉(zhuǎn)化為民富的過程如果出現(xiàn)不均或畸形的狀態(tài)，就會直接造成財富再生產(chǎn)的不穩(wěn)定和緩慢。

人通過勞動創(chuàng)造出來的財富，和國家所獲得的財富它們共同的最基本的形式就是人的實踐。人通過實踐創(chuàng)造出利于自身生存的環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種物質(zhì)財富創(chuàng)造的過程就是對自然和社會的改造，在這種改造過程中就產(chǎn)生了財富。在現(xiàn)有的社會中出現(xiàn)了人，人通過實踐的途徑投入、或者改變周圍的社會環(huán)境使自身能夠更好的在社會中生存，只要有人的出現(xiàn)就會創(chuàng)造出有利于人發(fā)展的財富，這種財富的發(fā)展和變化就會使現(xiàn)存社會發(fā)生變化，這種社會變化在很大程度上就是財富積累的過程。然而社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的社會環(huán)境也為人創(chuàng)造財富的實踐提供條件。人通過自身的實踐從社會中獲得物質(zhì)生活生產(chǎn)資料，獲得個人價值、社會價值，獲得自身在社會歷史中的印記，國家、社會的財富在人的發(fā)展的過程當(dāng)中起到了十分重要的作用。這些都是個人和社會相互影響、相互融合的結(jié)果。沒有個人的社會是不存在的，是無法發(fā)展的，社會的一切因素都需要個人財富的創(chuàng)造來實現(xiàn)。如果社會脫離了個人而單獨存在，那么社會復(fù)雜的功能將無法發(fā)揮作用，社會功能和社會原則也就失去了對象，也就是失去了財富創(chuàng)造的源泉和動力。沒有個人的社會更不可能持續(xù)和發(fā)展，因為，個人是社會財富和整個社會水平提升的重要條件和基礎(chǔ)，如果人無法進行財富生產(chǎn)和新的創(chuàng)造，社會功能的發(fā)揮就會受到限制，社會財富也就無法積累，國家財富也會在無形中受到干擾和影響。

人對財富的追求也是人的本質(zhì)。人的需要是普遍存在的，無論任何時候、任何環(huán)境、任何類型的個人都會有社會需求，這種需求中的很大一方面就是對財富的需求。這種財富需求的大部分都是從社會中獲取的，也就是說是通過國家財富的再分配獲得的，人從社會獲取適合自身需求的物質(zhì)資料、精神資料，這種以物質(zhì)財富生產(chǎn)為基礎(chǔ)的客觀現(xiàn)實是普遍存在的，并且這種物質(zhì)財富需求是永遠(yuǎn)存在的。無論個人的自身、時間、物質(zhì)生活環(huán)境、社會環(huán)境等如何變化，人的財富需求會是永遠(yuǎn)存在的，并伴隨人生存發(fā)展的始終。所以，人對財富的追求是伴隨人的一生的，這種追求不一定都表現(xiàn)為對金錢、財產(chǎn)的追求，人生產(chǎn)生活所必須的資料也是人的財富。同時，人的生產(chǎn)和生活的需求也是在變化發(fā)展的。由于人所處的發(fā)展階段不同以及社會存在形式的變化，人的需求也隨之變化，人對財富的需求類型也在隨之變化。

人的一切實踐是發(fā)生在物質(zhì)社會的支撐之下的，在人的生活中都受到物質(zhì)資料的支撐和限制，人們是通過自己實踐改變物質(zhì)的存在方式，改變社會的機構(gòu)，改變社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，但是并沒有改變個人對財富的需求、對物質(zhì)資料的需求、以及依靠社會關(guān)系的本質(zhì)。人對社會的依賴，和人對物質(zhì)資料的依賴也就體現(xiàn)了個人對社會財富的依賴，對國家財富的依賴，社會發(fā)展中的很多方面不是通過個人行為就能完成的，需要通過國家財富和國家行為去完成，之后這些社會事業(yè)再為廣大人民服務(wù)。因此，國家掌握一定財富是必須的。我們可以通過社會和個人的關(guān)系來梳理其基本規(guī)律。首先，人的發(fā)展受到社會物質(zhì)資料的限制。人不可能不限數(shù)量、不限地區(qū)、不限種類的無限的利用一切自然資源，無論人利用什么資源都是有限的，都是在一定的物質(zhì)局限之中的。所以，在個人發(fā)展需要國家支持的時候，國家財富的價值就體現(xiàn)了出來，沒有國家財富的極大發(fā)展，人的需求自然不會得到滿足。

其次，人也不能隨意搭配、組合物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的存在是客觀的，是在漫長的歷史長河中形成的，其存在和發(fā)展是不以人的意志而變化的。并且，每一種物質(zhì)資料都有自身的性質(zhì)和特點，個人不能夠隨意改變或強行使其與其他事物相組合，不然，個人的發(fā)展必將受到物質(zhì)的制約。所以，國家財富不僅為人的發(fā)展提供條件，也在不斷的變化、發(fā)展去滿足不斷變化的社會需求。要正確認(rèn)識國家財富、社會需求和民富之間的關(guān)系，形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢敻焕砟睢?/p>

通過分析我們可以得到，國富和民富的關(guān)系與社會和個人的關(guān)系有很多相似、相通的地方。由此，我們可以理解為：每一個歷史時代都有其本身特殊的社會物質(zhì)構(gòu)成和社會關(guān)系，人的發(fā)展是在這樣的環(huán)境下進行的，所以人的發(fā)展程度和方向很大程度上取決于當(dāng)代的社會物質(zhì)條件。國家財富和人民財富也一樣，國家財富的發(fā)展程度是人民財富得以發(fā)展的前提和保障。社會的經(jīng)濟制度和社會制度限制著人的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。國家財富的發(fā)展程度也限制著個人財富的發(fā)展。

首先，在經(jīng)濟制度相對落后的時代，不科學(xué)的經(jīng)濟制度無法最大程度的激發(fā)人的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新能力，使生產(chǎn)積極性和技術(shù)進步受到了極大的限制。因此，大生產(chǎn)無法進行，人們只能生產(chǎn)出有限的產(chǎn)品，無法滿足工人和其他階層人們的全部需求，在物質(zhì)資料短缺的情況下個人和社會的發(fā)展就受到了極大的限制。如果國家財富不得以發(fā)展，人在尋求自身發(fā)展的時候，很多需要國家財富才能得以實現(xiàn)的硬性條件無法得到滿足，人的發(fā)展也就自然受到了限制，“民富”的目標(biāo)自然就很難達成。

其次，在社會財富分配不科學(xué)和不公平的地區(qū)，人們在這種社會條件下通過勞動無法取得自己應(yīng)得的財富收入和生產(chǎn)生活資料，無法取得相應(yīng)的社會地位和權(quán)利，使個人對社會產(chǎn)生不滿和抵制，社會發(fā)展同樣受到了制約。也就是說，如果國家過于富裕而人們處在貧窮的階段，國家財富的發(fā)展依然會受到制約。

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