庚鐘銀

批評(píng)與選擇
——電視文藝傳播的道德接受

庚鐘銀

電視文藝傳播回避不了道德責(zé)任，電視文藝傳播的道德責(zé)任不只在于傳者，也在于受者。電視文藝傳播的道德接受，包括批評(píng)性接受和選擇性接受。批評(píng)性接受是職業(yè)批評(píng)家和非職業(yè)批評(píng)家的行為，選擇性接受是普通受者的行為。電視文藝的批評(píng)性接受，其方法不可缺少倫理學(xué)的介入，其立場(chǎng)無法去除道德意味；電視文藝的選擇性接受，面臨著“形象”生活需要進(jìn)行反思、媒體教育需要進(jìn)入課堂兩個(gè)背景，充滿道德理想和道德期待的受者態(tài)度需要正視。

電視文藝；傳播；道德；接受

傳播主體包括傳者與受者，二者是互動(dòng)的，互動(dòng)是一種能動(dòng)的關(guān)系組合，是一種積極的關(guān)系建立促進(jìn)行為。傳者可以影響受者，受者也可以影響傳者。電視文藝傳播的道德責(zé)任不只在于傳者，也在于受者。

電視文藝傳播的道德接受，包括批評(píng)性接受和選擇性接受。批評(píng)性接受是職業(yè)批評(píng)家和非職業(yè)批評(píng)家的行為，選擇性接受是普通受者的行為。

一、批評(píng)的方法與立場(chǎng)

(一)批評(píng)的方法

英國(guó)藝術(shù)史家、評(píng)論家羅杰·弗萊把藝術(shù)劃分為純粹和非純粹兩種類型，認(rèn)為純粹藝術(shù)與道德等社會(huì)內(nèi)容是沒有任何關(guān)聯(lián)的，而非純粹藝術(shù)則與世俗生活如影隨形、纏綿交織。具有大眾文化屬性的電視文藝無法擺脫人間煙火的浸染，當(dāng)然屬于非純粹藝術(shù)，自然與道德少不了瓜葛。因此，電視文藝傳播批評(píng)離別不了道德判斷。電視文藝傳播的道德判斷就是對(duì)電視文藝傳播善惡正邪的判斷，也就是好與壞或者是應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>

新時(shí)期以來，我國(guó)的文藝批評(píng)多是非倫理學(xué)指向的批評(píng)，對(duì)文藝作品和文藝現(xiàn)象本身所具有的倫理學(xué)層面上的意義往往采取不屑和回避的態(tài)度。然而與文藝離得最近、關(guān)系最貼的恰恰就是倫理學(xué)。但是，批評(píng)家們并沒有因此而把文藝與倫理學(xué)緊密地聯(lián)系起來。這與倫理道德就是說教、就是功利化、就是政治性的代名詞的偏見不無關(guān)系。盡管非倫理學(xué)指向批評(píng)有獨(dú)到的價(jià)值，但非倫理學(xué)指向批評(píng)不是文藝批評(píng)的全部。用非倫理學(xué)指向批評(píng)遮蔽文藝的倫理道德批評(píng)只能說是批評(píng)觀念的狹隘或偏執(zhí)。

在中國(guó)，倫理批評(píng)可上溯至春秋時(shí)期，孔子提出的“思無邪”“興、觀、群、怨”說影響至今；在西方，古希臘人將道德主義原則視為文藝作品評(píng)判的首要原則，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對(duì)道德與文藝的內(nèi)外關(guān)系均有一脈相承的闡述?？v觀歷史，無論中國(guó)還是西方，長(zhǎng)期以來，倫理話語在文藝批評(píng)中均顯示出超拔的分量，倫理批評(píng)庶幾處于主導(dǎo)地位。這一則因?yàn)槲乃囀菍?duì)道德或不道德內(nèi)容的再現(xiàn)或表現(xiàn)；二則因?yàn)榈赖禄虿坏赖碌膬?nèi)容與作品的社會(huì)影響之間存在某種直接的因果關(guān)系。文藝與道德之間的親密關(guān)系早就為文藝的倫理批評(píng)預(yù)設(shè)了想說分手不容易的可能性。

文藝倫理批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理批評(píng)并未過時(shí)，而且任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)。也許歷史的某個(gè)階段會(huì)因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)原因?qū)е聜惱砼u(píng)用之過度或不當(dāng)而促使后來的批評(píng)者尤其是有著新銳之氣的年輕批評(píng)者的不屑，但過度否認(rèn)倫理批評(píng)的價(jià)值讓人不得不懷疑否認(rèn)者的批評(píng)心態(tài)存在問題。

當(dāng)然，按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，歷史上的文藝倫理批評(píng)也存在一定的局限性，主要問題是它只看重文本的分析。而在今天，這一局限則早已被打破。今天我們不僅注重文本的分析，同時(shí)也注重文本的傳播過程分析。

(二)批評(píng)的立場(chǎng)

批評(píng)包括事先評(píng)價(jià)和事后評(píng)價(jià)。批評(píng)可以引起觀眾的積極反應(yīng)，幫助觀眾加深對(duì)作品的感受與理解，沒有批評(píng)，觀眾對(duì)節(jié)目的感受與理解可能不是充分的；批評(píng)可以使創(chuàng)作者獲得意見，提高創(chuàng)作力；批評(píng)可以引導(dǎo)電視文藝傳播的發(fā)展走向。

1.意識(shí)形態(tài)的表達(dá)

電視文藝傳播的批評(píng)需要表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的聲音。代表官方立場(chǎng)的主流意識(shí)形態(tài)批評(píng)維護(hù)的是絕大多數(shù)人安全合理地接受電視文藝傳播的利益。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生變革的情況下，電視文藝傳播在國(guó)家建設(shè)尤其是國(guó)家道德建設(shè)、文化建設(shè)中出任何種角色、擔(dān)負(fù)那般功能，傳播者應(yīng)當(dāng)具備什么樣的道德面貌、文化素質(zhì)，電視文藝創(chuàng)作如何避免低俗、庸俗、媚俗地加強(qiáng)正面形象建構(gòu)等，這些問題關(guān)涉電視文藝創(chuàng)作道德觀念的地位置放，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的利弊取舍，認(rèn)識(shí)價(jià)值和娛樂價(jià)值的追求目標(biāo)，一言以蔽之，關(guān)涉電視文藝傳播的整體文化品格。對(duì)此，電視文藝批評(píng)必須做出令人心悅誠(chéng)服的回答。

電視文藝批評(píng)沒有理由妄加懷疑電視文藝傳播者的道德意識(shí)，沒有理由隨便去除對(duì)觀眾接受電視文藝傳播的道德信任。但是，面對(duì)電視文藝傳播過程中出現(xiàn)的種種道德險(xiǎn)情，電視文藝批評(píng)不能不做必要的道德探討、道德提醒、道德指引，以便和最大多數(shù)人達(dá)成最廣泛的道德共識(shí)，從而呈現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的姿態(tài)、積極的作為。

電視文藝批評(píng)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)可以說是一種導(dǎo)向性、把關(guān)性的監(jiān)評(píng)。監(jiān)評(píng)可以來自電視文藝傳播機(jī)構(gòu)外部，也可以來自電視文藝傳播機(jī)構(gòu)內(nèi)部。對(duì)于電視文藝傳播者來說，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)站在主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上進(jìn)行內(nèi)部的自我監(jiān)評(píng)。

2.商業(yè)操縱的代言

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，電視文藝批評(píng)獻(xiàn)媚于商業(yè)是一種不難見到的現(xiàn)象。商業(yè)批評(píng)是必要的，但批評(píng)的商業(yè)化則是危險(xiǎn)的。商業(yè)利益操縱下的電視文藝批評(píng)必定遠(yuǎn)離實(shí)事求是的態(tài)度而陷入偽批評(píng)。

商業(yè)化的批評(píng)敗壞了電視文藝傳播批評(píng)的科學(xué)氛圍，不僅對(duì)電視文藝傳播起不到正確的監(jiān)督、校正和導(dǎo)向作用，而且極易誤導(dǎo)創(chuàng)作的盲目追隨和觀眾的無自主意識(shí)消費(fèi)。

商業(yè)社會(huì)是種利益交換的社會(huì)。正常的利益交換無可厚非，失常的交換利令智昏。批評(píng)者通過商業(yè)批評(píng)也許會(huì)得到商業(yè)報(bào)酬，但付出的可能是道德代價(jià)。

對(duì)于批評(píng)者來說，有時(shí)是下意識(shí)地卷入電視文藝傳播商業(yè)圈套的，比如跟風(fēng)炒作。批評(píng)者應(yīng)當(dāng)以清醒的道德意識(shí)與商業(yè)保持必要的距離。

3.獨(dú)立言說的呼喚

批評(píng)者作為知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的批評(píng)精神。對(duì)于電視文藝傳播，在遵守道德原則和法律的前提下，批評(píng)者進(jìn)行個(gè)人的有感而發(fā)，是“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”方針的生動(dòng)體現(xiàn)。

個(gè)人被賦有對(duì)自己生活自治的權(quán)利。作為個(gè)體，批評(píng)者可以實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的善良的人生追求，實(shí)行負(fù)責(zé)任的選擇，憑借職業(yè)良心的真誠(chéng)袒露、和諧合作的批評(píng)作風(fēng)，為電視文藝傳播的健康發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

對(duì)存在于電視文藝傳播領(lǐng)域里的病態(tài)思想和劣質(zhì)產(chǎn)品加以清理、改造和引導(dǎo)，為常人接種文化疫苗、進(jìn)行文化疾病的治療、提供文化病菌的道德鑒別等，是包括獨(dú)立批評(píng)者在內(nèi)的任何電視文藝傳播批評(píng)者都擁有的責(zé)任和權(quán)利。

電視文藝傳播獨(dú)立批評(píng)必須尊重客觀實(shí)際，打棍子、戴帽子，任憑意義的偏向與流失、隨便使意義縮小與放大，不是批評(píng)者應(yīng)有的行為。

故弄玄虛、故作高深，大量撰寫個(gè)人囈語式、自我欣賞式的評(píng)論，遠(yuǎn)離實(shí)際，遠(yuǎn)離常人，是電視文藝傳播批評(píng)應(yīng)該避免的一種不良風(fēng)氣。

二、選擇的背景與態(tài)度

(一)選擇的背景

1.對(duì)“形象”生活需要進(jìn)行反思

面對(duì)眼花繚亂的電視“形象”，人們不能不做出反思。

“一種無反思的生活可能碰巧是一種好生活，但無反思的思想則不會(huì)有這樣的好運(yùn)氣，無反思本身就是思想最嚴(yán)重的缺陷。而且，無反思的思想最終只能產(chǎn)生壞的生活?！盵1](P12)由電視文藝傳播構(gòu)成的“形象”生活已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活的一種方式，成為電視文藝傳播道德接受的一種背景。為了獲得一種“好生活”，有必要從思想上對(duì)“形象”生活進(jìn)行嚴(yán)肅反思。

電視文藝主要以“形象”方式呈現(xiàn)。虛擬性、儀式性、表演性、復(fù)制性、娛樂性等大眾文化特征圍繞下的電視文藝“形象”，能指不時(shí)膨脹，所指常有迷失，觀之，很難像人們欣賞經(jīng)典印刷文藝作品那樣，能夠獲得許多因思考而帶來的快樂、溫情和教益。一目了然的電視文藝“形象”，降低了人們的道德思考力，削弱了人們的道德判斷力。而實(shí)際上，道德修養(yǎng)、文化建構(gòu)理應(yīng)調(diào)動(dòng)人的多種感官(比如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等)的介入，調(diào)動(dòng)人的多種心理功能(比如聯(lián)想、想象、思維、理智、情感、意志等)的作用。

信息不對(duì)稱是“形象”生活帶來的另一個(gè)問題。視聽技術(shù)日益發(fā)達(dá)的背景下，人們參與社會(huì)文化生活往往不是直接接觸，而是通過電視“形象”等間接進(jìn)入。由于電視“形象”具有模糊性，現(xiàn)實(shí)的文化信息以電視方式進(jìn)行傳播時(shí)，信息耗散難以避免，于是信息失實(shí)、信息誤導(dǎo)以至文化失信、文化誤解也就易于伴生而出。

更為嚴(yán)重的是，對(duì)于青少年來說，電視“形象”的負(fù)面影響有許多，諸如：不懂得自我約束，觀看入迷；自我封閉，交往減少；依賴圖像，思維弱化；對(duì)暴力、色情內(nèi)容缺乏批判；模仿消費(fèi)，缺乏理智；光電、噪聲、電磁復(fù)合污染，侵害生理健康等等。

出于倫理道德安全考慮，早已有人開始對(duì)電視“形象”說“不”。

國(guó)外，1995年，美國(guó)有關(guān)社團(tuán)聯(lián)合在一起，呼吁美國(guó)人不看或少看電視，并且將每年4月的最后一個(gè)星期定為“關(guān)閉電視周”，在這一周他們開展一系列活動(dòng)引發(fā)人們的關(guān)注與思考。[2]

國(guó)內(nèi)，2007年，“楊麗娟事件”后，曾經(jīng)的明星們的粉絲揮起了“砸星”旗幟，專砸對(duì)公眾有誤導(dǎo)的明星，比如跺毀劉德華的專輯、撕碎“超女”的海報(bào)。他們的目的是喚醒那些沉迷追星的人，原則是對(duì)明星活動(dòng)不聽不看不參加。[3]

拒絕電視“形象”是一種可以理解的批判態(tài)度，但完全拒絕電視“形象”不切實(shí)際?！靶蜗蟆庇械赖碌?，也有不道德的；“形象”有有益的，也有有害的。對(duì)“形象”可以排斥，也可以接受。排斥與接受既與官方的限制有關(guān)，也與受眾的選擇有關(guān)。選擇性排斥與接受是受眾能動(dòng)地對(duì)待電視文藝“形象”的體現(xiàn)。

2.媒體教育需要進(jìn)入課堂

媒體教育可以使受眾對(duì)電視文藝傳播更科學(xué)地進(jìn)行選擇。

美國(guó)電視文化學(xué)者波茲曼認(rèn)為兒童所擁有的世界是一個(gè)充滿秘密的世界，兒童對(duì)世界滿懷的是神秘和敬畏的感情，兒童融入這個(gè)世界，需要通過成人在不同階段教導(dǎo)他們將羞恥心轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范。[4](P123)“形象”爆炸，泥沙俱下。著眼于孩子們的身心健康，我國(guó)黨政有關(guān)部門和社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)從傳媒立法、傳媒自律等方面采取了很多辦法，努力濾出媒體“形象”中的不良和有害內(nèi)容。接受電視“形象”，對(duì)兒童來說是一種不可剝奪權(quán)利。1999年，聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)發(fā)布文件“奧斯陸挑戰(zhàn)”，認(rèn)為兒童擁有接觸媒體的權(quán)利、獲得媒體教育的權(quán)利、參與媒體的權(quán)利、免受媒體侵害的權(quán)利，認(rèn)為媒體在保護(hù)和推進(jìn)兒童權(quán)利方面具有重要作用。對(duì)于兒童使用媒體、參與媒體來說，既要“保護(hù)”，也要“教育”，要通過媒體素養(yǎng)教育，引導(dǎo)未成年人把握好與媒體的關(guān)系。

媒體素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)與以下幾方面內(nèi)容形成重要關(guān)聯(lián)：一是要讓未成年人了解媒體基本知識(shí)，增加其接觸各種不同媒介的機(jī)會(huì)以及經(jīng)歷，讓他們有機(jī)會(huì)接觸到本民族和其他民族媒介所傳播的內(nèi)容。二是引導(dǎo)未成年人建立對(duì)信息批判的思維方式，學(xué)會(huì)辨別媒體真實(shí)與社會(huì)真實(shí)，養(yǎng)成批判和評(píng)估媒介產(chǎn)品品質(zhì)的分析能力。三是使未成年人掌握一定的運(yùn)用和傳播信息的知識(shí)和技巧，培養(yǎng)媒介創(chuàng)新技能。印刷時(shí)代，一個(gè)文化人要能讀能寫；數(shù)字時(shí)代，人們不僅要識(shí)文斷句，而且要使視聽語言成為一項(xiàng)非常重要的技能。四是要讓未成年人了解媒體信息對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義，學(xué)會(huì)選擇媒體、利用媒體發(fā)展自己。

20世紀(jì)80年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起媒體素養(yǎng)教育，有的國(guó)家在中小學(xué)開設(shè)了大眾傳媒課程，引導(dǎo)未成年人正確使用大眾傳媒。目前，中國(guó)的媒體素養(yǎng)教育在中小學(xué)雖有提及，但仍待重視與加強(qiáng)。

(二)選擇的態(tài)度

文藝批評(píng)中，電視受眾時(shí)常被指低俗，這恐怕是一種單邊想象。如果這不算是對(duì)受眾不分青紅皂白的貶損，至少也算是對(duì)受眾審美需要、道德取向的低估?，F(xiàn)代大眾不僅被媒介吸引為受眾，更被建構(gòu)為公眾。從電視文藝受眾的信息反饋中，不難看出受眾的公眾意識(shí)，看出受眾作為公眾的關(guān)于自由、民主、平等的精神追求，看出受眾對(duì)電視文藝接受積極的道德選擇態(tài)度。

反饋是受者送回給傳者的意見信息。受者的反饋意見是其自身接受動(dòng)機(jī)、需求和心態(tài)的反應(yīng)，表明和體現(xiàn)了他們對(duì)傳者及其所傳信息的態(tài)度和評(píng)價(jià)，他們提出的應(yīng)如何調(diào)節(jié)傳播行為的意見和建議，對(duì)于傳播者來說具有積極意義。

電視文藝接受效果的反饋常與倫理道德問題有關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)罵評(píng)，是受者利用網(wǎng)站這一公共領(lǐng)域表達(dá)的心聲。網(wǎng)絡(luò)罵評(píng)是消極的反饋。但傳者如果正確對(duì)待消極反饋，消極反饋往往也會(huì)變?yōu)榉e極反饋。

可以欣喜地看到，有相當(dāng)多的受眾站在正義立場(chǎng)上，有針對(duì)性地對(duì)電視文藝傳播從倫理角度予以積極反饋。

受眾信息反饋體現(xiàn)出對(duì)青少年的倫理關(guān)懷。

2004年國(guó)家廣電總局發(fā)布了《關(guān)于高度重視群眾意見努力凈化熒屏工作的通報(bào)》，后附群眾來信摘要。其中一封退休教師來信《要給孩子們提供健康有益的精神食糧》指出，不是所有的犯罪案例都可以打造成劇搬上屏幕的，有些涉案劇血腥暴力、怪異離奇，不能不對(duì)一些未成年人的心理造成負(fù)面影響。來信認(rèn)為，歷史劇要堅(jiān)持正確的唯物史觀，不能篡改歷史，不可以任意以正史的面貌通過藝術(shù)形式向青少年傳播錯(cuò)誤觀點(diǎn)。該《通報(bào)》后還附有一封學(xué)生家長(zhǎng)來信，指出我國(guó)播出的國(guó)外動(dòng)畫片大部分是好的，但也有暴力、色情等不健康內(nèi)容，對(duì)價(jià)值取向尚未定型的兒童有害，建議引進(jìn)國(guó)外動(dòng)畫片要嚴(yán)格審查把關(guān)。

2010年，一名觀眾在搜狐網(wǎng)公開發(fā)表自己2008年寫給北京電視臺(tái)的一封建議信，信中不無憂慮地談到選美、選歌手、選舞王等一類節(jié)目充斥熒屏對(duì)青少年的誤導(dǎo)、傷害，希望電視人應(yīng)該牢記社會(huì)責(zé)任。

2011年，《北京晨報(bào)》報(bào)道了一條國(guó)家廣電總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》引發(fā)觀眾熱議的新聞，列舉一位網(wǎng)友意見——認(rèn)為從保護(hù)孩子身心健康角度而言“限制娛樂節(jié)目真是太應(yīng)該了”。

2015年，智能家居網(wǎng)一篇網(wǎng)文在談到電視盒子海量?jī)?nèi)容傳播問題時(shí)引用一位孩子?jì)寢尩脑挕殡S著電視盒子的誕生，色情、暴力等視頻內(nèi)容正在侵蝕青少年。這位孩子?jì)寢屬澩瑥V電總局保證用戶“純凈應(yīng)用”電視盒子提升收視安全感的整頓措施。

對(duì)青少年的倫理關(guān)懷歷來都是受眾信息反饋的大端，往往體現(xiàn)出受眾源于內(nèi)心的倫理自覺和倫理判斷，反映出受眾良好的道德素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)。

受眾信息反饋體現(xiàn)出對(duì)人類伙伴的倫理關(guān)懷。

2005年，《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道，旅游衛(wèi)視播出“高樓拋貓”節(jié)目遭到動(dòng)物保護(hù)者抗議。為證實(shí)小貓從高樓摔下是否生命無虞，作為該衛(wèi)視欄目的實(shí)驗(yàn)品，一只小貓被從十米左右的高度拋下。觀眾查找到的相關(guān)資料表明，高空落下的小貓并不能完全避免其身體受到傷害?！傲骼说奶焓埂本W(wǎng)站負(fù)責(zé)人稱，為避免其他電視臺(tái)模仿該節(jié)目的現(xiàn)象發(fā)生，他們已向國(guó)家廣電總局和國(guó)際愛護(hù)動(dòng)物基金會(huì)進(jìn)行了投訴。關(guān)注到這一節(jié)目的動(dòng)物保護(hù)者還直接致電向旅游衛(wèi)視表示了嚴(yán)正抗議。

2015年，新華網(wǎng)報(bào)道，湖南衛(wèi)視推出的一檔動(dòng)物與明星互動(dòng)節(jié)目《奇妙的朋友》受到觀眾批評(píng)。網(wǎng)友“譙姑娘”根據(jù)有關(guān)研究指出給猩猩穿衣、讓猩猩認(rèn)親等表演傷害了動(dòng)物的肉體、精神和族群。世界動(dòng)物園和水族館聯(lián)合會(huì)在官方網(wǎng)站上發(fā)表聲明，譴責(zé)該節(jié)目“殘忍、違背天性地展覽動(dòng)物”。國(guó)際靈長(zhǎng)目學(xué)會(huì)也通過果殼網(wǎng)致信湖南衛(wèi)視，表示反對(duì)在娛樂產(chǎn)業(yè)里擺布非人靈長(zhǎng)類娛樂人類的做法。

電視文藝傳播倫理不僅關(guān)乎人，也關(guān)乎人類的伙伴。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，電視傳者對(duì)動(dòng)物生命的態(tài)度也成為受眾信息反饋的一端，顯現(xiàn)出受眾倫理視野的拓展和倫理思想的超越。

受眾有關(guān)倫理信息的反饋不僅涉及到節(jié)目制作，更涉及到傳播管理政策的制定。

2011年，《新京報(bào)》報(bào)道，國(guó)家廣播電影電視總局新聞發(fā)言人就該局下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》回答了記者提問，發(fā)言人稱，《意見》主要是針對(duì)當(dāng)前群眾反映強(qiáng)烈的某些上星頻道電視節(jié)目過度娛樂化、格調(diào)低俗、形態(tài)雷同等問題而制定的一整套管理措施。該意見經(jīng)過半年時(shí)間，廣泛聽取意見，進(jìn)行深入調(diào)研，十易其稿而成。

受眾信息反饋通聯(lián)倫理道德，是電視文藝傳播的重要環(huán)節(jié)，有關(guān)機(jī)構(gòu)越來越重視與受眾進(jìn)行有效互動(dòng)溝通。浙江廣播電視集團(tuán)2006年創(chuàng)辦中國(guó)電視觀眾節(jié)、北京電視臺(tái)2013年成立觀眾俱樂部、中央電視臺(tái)2015年成立觀眾呼叫中心等，為受眾信息反饋提供了便利渠道。

事實(shí)上，無論傳播內(nèi)容還是傳播管理政策，往往是傳者與受者命運(yùn)共同體不斷的倫理博弈結(jié)果，而電視文藝也正是在這種不斷的倫理博弈中得以前行。

審視近年來的電視文藝節(jié)目，包括大電視觀下的網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影等中，挑戰(zhàn)觀眾價(jià)值觀的反倫理作品時(shí)有出現(xiàn)。電視文藝傳播需要批評(píng)，需要選擇，需要堅(jiān)持不懈的有道德意味的接受。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

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About the author:Geng Zhongyin, Professor and Dean of the School of Radio, Film and Television of Liaoning University, Vice-President of the Film and Television Education Professional Committee of China Higher Education Society, Shenyang Liaoning, 110136.

Criticism and Selection: The Moral Acceptance of the Communication of Television Literature and Arts

Geng Zhongyin

The moral responsibility is unavoidable in the communication of television literature and arts. The moral responsibility lies not only in the senders but also in the recipients. The moral acceptance in communication of television literature and arts includes critical acceptance and selective acceptance. Critical acceptance is a behavior of both professional and non-professional critics while selective acceptance is a behavior of the general recipients. In regard to the critical acceptance in the communication of television literature and arts, it is necessary to have a place for ethnics as its position is associated with moral implications. The selective acceptance is situated in two backgrounds: the one is that the “image” life needs to be reflected and the other is that the media education needs to be in classroom. Furthermore, the attitude of the recipients, which is full of moral ideas and expectations, should be examined.

television literature and arts, communications, morality, acceptance

2017-06-18

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J905

A

1003-840X(2017)04-0012-06

庚鐘銀，遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院教授、院長(zhǎng)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)影視教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。遼寧 沈陽 110136

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.012