張 明

孔子的服飾審美文化觀

張 明

孔子的服飾審美文化觀始終是與其核心思想——“仁學(xué)”息息相關(guān)的，服飾美在孔子那里往往成為其“仁學(xué)”“禮學(xué)”思想的感性呈現(xiàn)形式。這一特點(diǎn)從根本上決定了孔子對(duì)服飾審美的總體要求就是在重視“質(zhì)”(即符合“仁”“禮”精神的倫理道德內(nèi)涵)的決定性作用的同時(shí)，也不忽視“文”的獨(dú)立性價(jià)值(即色彩、搭配、形制等感性形式美因素)。這一觀念極大地拓寬了中國(guó)古代服飾審美文化的內(nèi)涵，并奠定了中國(guó)古代服飾審美文化的總體美學(xué)基調(diào)和精神旨趣。

孔子；服飾；審美文化觀；仁學(xué)；理學(xué)

孔子雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述服飾審美文化方面的系統(tǒng)理論著作，但在《論語(yǔ)》中涉及服飾審美文化的內(nèi)容卻相當(dāng)豐富?？鬃幼非蟮姆椫?，首先是與其核心思想“仁學(xué)”相關(guān)聯(lián)的?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇中有這樣一段話：“子曰：‘禹，吾無(wú)間然矣。非飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！盵1](p84)整段話雖都是在贊譽(yù)大禹的德性美，但在“惡衣服而致美乎黻冕”中的“美”，卻是指那種具有直觀的感性形式的紋飾衣冠。在這里，紋飾衣冠便成了孔子所說(shuō)的與“仁德”相聯(lián)系的、具有外在感性形式美的美學(xué)范疇。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中，孔子同樣表述了以“仁學(xué)”為核心的服飾審美文化觀。孔子讓他的弟子顏回、子路談?wù)劯髯缘闹鞠?。子路曰：“愿?chē)馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！盵1](p 52)從“仁者愛(ài)人” 的思想來(lái)看的話，孔子是贊同并且倡導(dǎo)子路所提出的“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共”的服飾觀的。其實(shí)，這也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中所說(shuō)的“豈曰無(wú)衣，與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”[2](p186)互相友愛(ài)、同仇敵愾精神的一種承傳和弘揚(yáng)?？鬃颖救酥允种匾暦棿┲且?yàn)樵谒磥?lái)，服飾穿著中能夠體現(xiàn)人的社會(huì)地位和人格風(fēng)貌等價(jià)值觀念。所以，孔子說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”[1](p 95)這顯然是孔子對(duì)學(xué)生子路的褒揚(yáng)。穿著狐裘貉袍的皆為權(quán)貴，子路與他們站在一起不因貧賤而自卑自餒，不感到難為情，這說(shuō)明他具有深厚的道德修養(yǎng)和獨(dú)立的人格精神，故孔子十分贊賞他。當(dāng)然，孔子對(duì)服飾審美的要求不僅要“盡善”，要具有“仁學(xué)”的倫理、道德內(nèi)涵，而且還要“盡美”，符合感性形式美的要求，乃至于達(dá)到“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的圓滿境界?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中，有一段專(zhuān)門(mén)講服飾問(wèn)題的言論，可謂孔子服飾審美思想的專(zhuān)論：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布。”[1](p99-101)在這段論述中，孔子的服飾審美文化觀得到了集中而又深刻地體現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面：

一、“以正為美”的色彩審美原則

關(guān)于“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，邢昺《疏》云：“‘君子不以紺緅飾’者，君子，謂孔子也。紺，玄色。緅，淺絳色。飾者，領(lǐng)緣也。紺者，齊服盛色以為飾衣，似衣齊服。緅者，三年練，以緅飾衣，為其似衣喪服，故皆不以為飾衣?！薄啊t紫不以為褻服’者，紅，南方間色。紫，北方間色。褻服，私居服，非公會(huì)之服。以其紅紫二色皆不正，故不以為褻服。褻服尚不用，則正服無(wú)所施可知也。但言紅紫，則五方間色皆不用也?！盵3](p147)在中國(guó)古代，“正色”指的是“青、赤、黃、白、黑”這五種純色，“間色”指的是這五種“正色”調(diào)和而成的雜色?？鬃硬灰越C色(即玄色)和緅色(即黑紅色)的染織物來(lái)鑲飾衣領(lǐng)和袖口，除了禮樂(lè)文化的深層意蘊(yùn)之外，也存有形式美方面的考量。這主要是由于紺色和緅色，都是十分濃重的顏色。用這種顏色來(lái)鑲飾衣領(lǐng)和袖口，都難以取得紋飾的審美效果，倘若衣服的顏色較淺，則由于衣領(lǐng)和袖口均用“紺”“緅”，造成深淺色調(diào)或說(shuō)“色度”的巨大反差，而形成不協(xié)調(diào)的色彩效果；倘若衣服的顏色較深如紅、綠、藍(lán)等，也會(huì)因色相或說(shuō)“純度”的強(qiáng)烈對(duì)比而失卻協(xié)調(diào)。倘若衣服是近似“紺”“緅”的顏色，雖色相、色度和純度均相近，但卻會(huì)失去紋飾的審美作用和價(jià)值。因此?！敖C”“緅”色的確是不宜用以裝飾衣領(lǐng)和袖口的，此外，還因古時(shí)之衣加弁服、深衣之類(lèi)，均寬衣博袖，且所緣衣領(lǐng)、袖口俱十分寬大，所謂“褒衣博帶”即指此而言，這便愈益增強(qiáng)了“紺”色(青紅色)和“緅”色(黑紅色)衣領(lǐng)袖口與這種衣服不協(xié)調(diào)的色彩效果。這一點(diǎn)，對(duì)于具有很高藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣的孔子說(shuō)來(lái)，無(wú)疑也是不用“紺”“緅”色的重要原因。然而，還有一點(diǎn)或許更為重要，那就是用“紺”色為飾，“似衣齊服”(即“齋服”)；用“緅”色為飾，“似衣喪服”。這就從根本上取消乃至喪失了以“紺”“緅”色飾衣的正面審美價(jià)值，這也不符合禮樂(lè)文化的基本要求。

“紅紫不宜為褻服”，因紅、紫兩色比較明亮，它們會(huì)影響到穿著者視覺(jué)器官的生理感應(yīng)，并隨之而引起一種較為激奮和高亢的情緒。這種情緒并不適合“褻服”穿著的燕居或曰閑居場(chǎng)合。閑居時(shí)穿著衣物的顏色宜恬淡、雅潔、柔和，使穿著者的視覺(jué)神經(jīng)處于平靜、適意、恰悅的狀態(tài)。故不以紅紫為褻服者，也有重要的形式美因素，特別是與此形式美因素緊密相關(guān)的審美心理狀態(tài)的深刻原因的。

可見(jiàn)，孔子所謂“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，單從形式上看強(qiáng)調(diào)的是一種色彩審美；但若從深層次的文化意蘊(yùn)來(lái)看，它則代表了儒家“圣人作則，天地為本”的正統(tǒng)倫理道德觀。如果“服”不“端”，“色”不“正”的話，便是對(duì)天地人倫的破壞，自然便不會(huì)是美的。

二、“中外之色相稱”的審美搭配標(biāo)準(zhǔn)

孔子所說(shuō)的“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”，這是最能體現(xiàn)其服飾搭配審美標(biāo)準(zhǔn)的。邢昺的一段話可作為我們闡發(fā)的依據(jù)：“‘緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘’者。凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬則次加袍繭，夏則不袍繭，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相稱。羔裘，黑羊裘也，故用緇衣以裼之。麑裘，鹿子皮以為裘也，故用素衣以裼之。狐裘黃，故用黃衣以裼之?！盵3](p147)像孔子這樣的在朝為官的士大夫來(lái)說(shuō)，一般都要穿著四或五層衣服：第一層貼身穿稱為“明衣”，或曰“褻衣”“內(nèi)衣”“澤衣”；第二層為“中衣”；“中衣”之上，第三層衣服則冬著“裘”或“袍繭”，夏著“葛衣”；“裘”之上還要加“裼衣”，“裼衣”之外再著朝服；“葛衣”之上徑加朝服。這里的“緇衣”“素衣”“黃衣”便是對(duì)冬天裘衣顏色的規(guī)定，體現(xiàn)了孔子服飾審美的色彩原則。

所謂“緇衣，羔裘”，“緇”為黑色，“羔”，為黑羊皮，故“羔裘”即為“黑色”裘衣；“素衣，麑裘”，與“素”相對(duì)的就是“絞”，“如鄭此言，則裼衣或絞或素不定也。”[3][p149]所謂“絞”者，為“兩股相交，則謂之絞”[4](p1382)之義也。由此可見(jiàn)，“絞”者是兩種顏色的線相“絞”在一起的一種間色?！胞尅?，或?qū)懽鳌胞敗??？追f達(dá)疏《禮記·曲禮下》“士不取麛卵”云：“麛乃是鹿子之稱?！盵4](p138)麛之皮毛為乳白色或乳黃色。故知此兩種顏色之線，一為“素”色即“白”色，另一為“黃”色。“素”“黃”兩色線相“絞”，其織物則為乳白或曰乳黃色?！包S衣，狐裘者”，據(jù)邢昺《疏》曰：“狐裘黃，故用黃衣以裼之?！彼^“裼”，《禮記·玉藻》曰：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！编嵭ⅲ骸熬潞酌茫瑒t以素錦為衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼?！盵4](p1048)素錦裼衣與狐白裘相映煥采，相得益彰，頗具審美價(jià)值。由于“裼”這一服飾審美文化的“形式”，使得素錦裼衣與狐白裘的“質(zhì)”或曰“質(zhì)地”相匹配形成一種特有的“形式美”，豐富了服飾審美文化的內(nèi)涵及其審美屬性。只不過(guò)，根據(jù)孔子的身份、地位，其所穿著的只能是“黃衣狐裘”，而不是價(jià)值千金的“狐白裘”。

此外，孔子對(duì)服飾審美的這種色彩搭配，又充分體現(xiàn)了與之相應(yīng)的禮儀觀念。對(duì)此，邢昺做過(guò)詳細(xì)的解釋?zhuān)?/p>

此經(jīng)云“緇衣，羔裘”者，謂朝服也。知者，案《玉藻》云：“諸侯朝服以日視朝於內(nèi)朝。”《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣與冠同色?！笔浅律淳l色之小別。此說(shuō)孔子之服，云“緇衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘緇衣以裼之”，是羔裘裼用緇衣，明其上正服亦緇色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用緇布衣為裼，裼衣之上正服亦是緇色，又與玄冠相配，故知緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服也。

其“素衣，麑裘”，則在國(guó)視朔之服也。卿大夫士亦皆然。故鄭玄注此云“素衣麑裘，視朔之服”是也。其受外國(guó)聘享，亦素衣麑裘，故《聘禮》云：“裼降立?！弊⒁队裨濉吩疲骸胞岕们噌硭?，絞衣以裼之?！庇忠嗽疲骸八匾蔓岕谩Ｆほ蜁r(shí)或素衣?！比玎嵈搜裕瑒t裼衣或絞或素不定也。熊氏云：“臣用絞，君用素?！被适显疲骸八匾聻檎?，記者亂言絞耳?！?/p>

其“黃衣，狐裘”，謂大蠟息民之祭服也。人君以歲事成熟，搜索群神而報(bào)祭之，謂之大蠟。又臘祭先祖五祀，因令民得大飲，農(nóng)事休息，謂之息民。於大蠟之後，作息民之祭，其時(shí)則有黃衣狐裘也。大蠟之祭與息民異也。息民用黃衣狐裘，大蠟則皮弁素服，二者不同矣。以其大蠟之後，始作息民之祭，息民大蠟同月，其事相次，故連言之耳。知者，《郊特牲》云：“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。皮弁素服而祭。素服以送終。葛帶榛杖，喪殺也。”是大蠟之祭用素服也?！督继厣芳日f(shuō)蠟祭，其下又云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也?！弊⒃疲骸凹乐^既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農(nóng)以休息之。”是息民之祭用黃衣也。此說(shuō)孔子之服云“黃衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黃衣以裼之”，以此知大蠟息民則有黃衣狐裘也。是此三者之服，中衣與外裘其色皆相稱也。[3](p148-149)

可見(jiàn)，孔子所著之“羔裘”“麑裘”和“狐裘”與“裘上”之“裼衣”，嚴(yán)格遵循了“凡服必中外之色相稱”的服飾審美原則。

三、“文質(zhì)彬彬”的形制審美理念

在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中，蘊(yùn)涵著非常豐富且具獨(dú)創(chuàng)性的服飾形制審美內(nèi)容，這種服飾文化觀從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子“文質(zhì)彬彬”審美理念的追求?？鬃铀f(shuō)的“文質(zhì)彬彬”，首先是針對(duì)君子人格而言的，同時(shí)也是孔子所追求的圓滿人格、理想人格。在《論語(yǔ)·雍也》篇中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！标P(guān)于“文”與“質(zhì)”的內(nèi)涵，南朝梁代皇侃解釋說(shuō)：“質(zhì)，實(shí)也……文，華也?！盵5](p77)這里的“質(zhì)”指的是人的內(nèi)在倫理道德品質(zhì)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“君子義以為質(zhì)，禮以行之”以及《論語(yǔ)·顏淵》中的“夫達(dá)也者，質(zhì)宜而好義”，這些都可以表明“質(zhì)”的內(nèi)涵。而“文”指的是外在于人的文化教養(yǎng)形式，也即司馬光所說(shuō)的“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲。”(《溫國(guó)文正司馬公文集》卷六○)孔子對(duì)于這種“文”之美給予了充分肯定和高度評(píng)價(jià)，《論語(yǔ)·八佾》篇云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周！”

“文質(zhì)彬彬”雖并非專(zhuān)門(mén)針對(duì)藝術(shù)而言的，但卻有著深刻的美學(xué)意義。“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，既是人格美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是藝術(shù)審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就藝術(shù)作品而言，“質(zhì)”指內(nèi)容要素，“文”指文采形式。在藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，孔子追求的是“文質(zhì)并重”。那種只重內(nèi)容的純正而忽視形式的華美，或者只追求形式華美而忘卻內(nèi)容純正的做法，在他看來(lái)都是片面的。這種“文質(zhì)彬彬”的觀念在孔子的服飾審美觀中同樣適用。只不過(guò)，其中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一在此具體化為“質(zhì)地”“質(zhì)料”和“形制”“文飾”的統(tǒng)一。比如，孔子所說(shuō)的“褻裘長(zhǎng)，短右袂”，首先在形制形式美特征上表現(xiàn)出一定的獨(dú)創(chuàng)性。邢昺《疏》云：“‘褻裘長(zhǎng)，短右袂’者，此裘私家所著之裘也，長(zhǎng)之者，主溫也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也?！盵3](p147)由于“褻裘”的“質(zhì)”亦即“質(zhì)地”是皮毛，其本質(zhì)屬性便是御寒、保暖，“主溫”(孔子講的“狐貉之厚以居”其實(shí)也是這個(gè)道理，在家接待賓客，亦應(yīng)“主溫”，要“厚為之”)，故“褻裘長(zhǎng)”；“短右袂”，如邢昺《疏》中所言：“袂是裘之袖，短右袂者，作事便也?！痹凇耙C裘”和“右袂”的一“長(zhǎng)”一“短”，特別是于“右袂”與“左袂”的一“長(zhǎng)”一“短”之中，其不僅體現(xiàn)了孔子追求實(shí)用、切合實(shí)際的“利身”和“便事”的服飾觀，而且充分體現(xiàn)了孔子的“文質(zhì)彬彬”審美理念，是建立在“寓變化于統(tǒng)一”的形式美法則之上的。

孔子關(guān)于“必有寢衣，長(zhǎng)一身有半”的說(shuō)法，也體現(xiàn)了“寢衣”的形制形式美形態(tài)?！皩嬕隆闭?，其說(shuō)有二：一為睡覺(jué)所用之小被；另一為“睡衣”。朱熹《集注》云：“齋主于敬，不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故別有寢衣，其半蓋以覆足。”[6](p119)這除了我們對(duì)于認(rèn)識(shí)孔子的服飾觀具有意義外，其“寢衣”形制所規(guī)定的“一身有半”，也體現(xiàn)了所用“質(zhì)料”的多寡及其所表現(xiàn)的“形式”的對(duì)立統(tǒng)一。

孔子所謂“非帷裳，必殺之”之“殺”，即“殺縫”。這里的“殺”為裁除剪掉之意。在裁制過(guò)程中，剪掉衣服中或?qū)捇蛘?、或上窄下寬乃至上銳下廣或反之的部分而縫合之，一方面可以使衣服更加貼身適體，這是服飾文化中的服飾形制審美理念；另一方面也是古代服飾運(yùn)用“質(zhì)”亦即“質(zhì)料”的“殺縫”，來(lái)體現(xiàn)形制形式美亦即“文”的重要表現(xiàn)手段之一。

四、“道之以德，齊之以禮”的服飾審美文化意蘊(yùn)

孔子不僅重視服飾本身的色彩、形制、款式、大小等形式美因素，而且更為重視服飾穿著在某種特定情境中所展現(xiàn)出來(lái)的“禮”之文化精神。比如，“去喪，無(wú)所不佩”和“羔裘玄冠不以吊”兩句話就比較充分地表達(dá)出了孔子對(duì)喪禮服飾的穿戴要求?！抖Y記·玉藻》篇云：“古之君子必佩玉，右徵、角，左宮、羽……進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也?！盵4](p1064-1065)由于佩玉發(fā)出的丁當(dāng)和鳴之聲不適合莊重、肅穆的喪葬場(chǎng)合，故邢昺《疏》云：“‘去喪無(wú)所不佩’者，去，除也。居喪無(wú)飾，故不佩。除喪，則備佩所宜佩也。”[3](p148)

如果說(shuō)“去喪，無(wú)所不佩”還只是孔子間接地強(qiáng)調(diào)佩飾必須嚴(yán)格依循喪葬禮儀的話，那么“羔裘玄冠不以吊”則是直接提出的對(duì)喪禮服飾穿著的要求。前面所引邢昺關(guān)于“中外之色相稱”問(wèn)題的注疏時(shí)，曾提到“羔裘所用配玄冠”，且“衣與冠同色(即玄色)”。而在中國(guó)古代，歷來(lái)有“喪主素，吉主玄”[5](p134)的習(xí)俗，故作為“吉服”的“羔裘玄冠”與在喪禮中所要求的“素服”以及與之相應(yīng)的要表達(dá)的對(duì)逝者的哀戚之心是沖突的，因而說(shuō)“羔裘玄冠，不以吊喪也?！盵3](p148)

“吉月，必朝服而朝”，表達(dá)了孔子對(duì)“視朔之禮”的重視?！凹隆?，邢昺釋曰：“以《詩(shī)》云‘二月初吉’，《周禮》云‘正月之吉’，皆謂朔日，故知此吉月謂朔日也?！盵3](p149)“朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝于君也?！盵3](p148)邢曰：“皮弁服者?！妒抗诙Y》云：‘皮弁服：素積，緇帶，素鞸?！蹲ⅰ吩疲骸伺c君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也，積猶辟也。以素為常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉?！盵3](p149-150)依照古制，君主應(yīng)在朔日主持朝會(huì)，然“魯自文公不行視朔之禮”，故“孔子恐其禮廢，故每于月朔，必衣此視朔之服而朝于君。所謂‘我愛(ài)其禮’也。”[3](p150)從這個(gè)意義上說(shuō)，“吉月，必朝服而朝”既表達(dá)了孔子對(duì)“視朔之禮”的重視，即“我愛(ài)其禮”；同時(shí)也表達(dá)了對(duì)魯國(guó)“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)現(xiàn)狀的深深憂慮，即“恐其禮廢”。

“齊，必有明衣，布”，則表達(dá)了孔子對(duì)“祭祀之禮”的重視。邢昺《疏》云：“將祭而齋，則必沐浴。浴竟而著明衣，所以明潔其體也。明衣以布為之，故曰‘齋，必有明衣，布’也?！盵3](p148)顯然，這里的“齊”即“齋”，古人在舉行齋戒、祭祀之前要清心潔身以示莊敬。此處所言“必有明衣，布”皆為服飾審美文化范疇：“明衣”即為沐浴后所穿的“內(nèi)衣”；“布”，即“麻布”或“葛布”。這里所著之“布”質(zhì)的“明衣”是與祭祀前的潔凈身心以示莊敬的儀禮相符應(yīng)的，象征了精神的潔凈和素樸，表達(dá)了對(duì)于祭祀的虔誠(chéng)態(tài)度，也從一個(gè)側(cè)面反映了孔子“祭如在，祭神如神在”(《論語(yǔ)·八佾》)的思想觀念。

綜上所述，孔子注重從服飾穿著中去體現(xiàn)對(duì)各種禮制如“喪禮”“朝禮”“祭禮”等的遵循，從更深層次的文化意蘊(yùn)來(lái)看，這實(shí)際上又體現(xiàn)了對(duì)逝者、君王、鬼神等對(duì)象的尊重和崇敬之情，而這正是孔子“仁學(xué)”的靈魂所在，同時(shí)也是孔子服飾審美文化觀最為深刻之處。

結(jié) 語(yǔ)

在日常生活中，孔子不僅追求言、行、舉、止的風(fēng)雅化，而且穿著、服飾也都極為講究。故而，實(shí)現(xiàn)美與善、文與質(zhì)的統(tǒng)一，并最終達(dá)到“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的圓滿境界，是孔子對(duì)服飾審美的終極追求。

孔子的這一美學(xué)觀念經(jīng)過(guò)后世儒家的不斷豐富和發(fā)展，其理論內(nèi)容漸趨完善，并最終成為中國(guó)古代服飾審美藝術(shù)的主流形態(tài)。它不僅極大地拓寬了中國(guó)古代服飾審美文化的內(nèi)涵，形成了具有儒家特色的服飾審美文化觀，而且也從總體上奠定了中國(guó)古代服飾審美文化的美學(xué)基調(diào)和精神旨趣。

(責(zé)任編輯 尹小勇)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2004.

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[2]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

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About the author:Zhang Ming,Associate Professor and Post-graduate Supervisor in the College of Liberal Arts of Qufu Normal University, Qufu Shandong, 273165.

The paper is funded by the following:Phased results ofAestheticsandSurvival:Dual-constructionofConfucius’AestheticIdeologyfundedbytheNationalSocialSciencesFund(No.11FZW048).

Confucius’ Aesthetic and Cultural Concept of Costume

Zhang Ming

Confucius’ aesthetic and cultural concept of costume is always associated with its key concept of “benevolence”. Thus the beauty of costume in Confucian becomes an emotional expression of the ideas of “benevolence” and “ritual”. This characteristic principally decides that Confucius’ general requirement on the aesthetics of costume is on the critical role of “quality” (i.e. in accordance with the ethical and moral connotation of “benevolence” and “ritual”). Nevertheless, the independent value of “culture” (i.e. color, matching, forms and other emotional elements of aesthetics) should never be neglected. This concept dramatically expanded the connotation of the aesthetic culture in Chinese ancient costume and furthermore, it laid the foundation of general aesthetic tone and spiritual purport of Chinese ancient costume aesthetic culture.

Confucius, costume, aesthetic culture concept, benevolence, Neo-Confucianism

2016-00-00

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“審美與生存——孔子美學(xué)思想的雙重建構(gòu)”(項(xiàng)目編號(hào)：11FZW048)階段性成果。

J01

A

1003-840X(2017)04-0104-06

張明，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。山東 曲阜 273165

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.104