李 楊，熊 瑩

傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間：蘇繡的傳承、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

李 楊，熊 瑩

蘇繡以多變的針法、精美的繡工和豐富多樣的形態(tài)而著稱，是文化古城蘇州的重要名片和特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近年來，蘇繡面臨著不少傳承發(fā)展中的現(xiàn)實困境并引發(fā)保護(hù)和知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險等一系列法律問題。蘇繡的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作是一個系統(tǒng)工程。因此，應(yīng)協(xié)調(diào)處理好蘇繡傳承事業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)和市場利用之間的互動關(guān)系，實現(xiàn)蘇繡藝術(shù)在真正意義上的傳承和可持續(xù)性發(fā)展。

蘇繡；傳承與發(fā)展；創(chuàng)新；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)

蘇繡是文化古城蘇州的重要名片和特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。本文圍繞近年來蘇繡面臨的傳承發(fā)展困境和產(chǎn)業(yè)推廣瓶頸問題，對傳承發(fā)展中的法律問題展開系統(tǒng)分析，進(jìn)而為蘇繡的可持續(xù)性發(fā)展提供一條可供參考的傳承、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑。

一、蘇繡傳承與發(fā)展概況

刺繡最早是一種實用的女紅藝術(shù)，逐漸朝畫繡發(fā)展，演變?yōu)橐环N既實用又獨具陳設(shè)欣賞性的工藝藝術(shù)品類。*刺繡被理解成一種女紅書寫，“以針為筆，以縑素為紙，以絲絨為朱墨鉛黃，取材極約而所用甚廣，繡即閨閣之翰墨”。參見張朵朵：“‘繡’的書寫——對中國刺繡藝術(shù)的分析”，《文藝研究》2006年第12期。“蘇繡”即蘇州刺繡，泛指以蘇州為中心的江南地區(qū)的一種針繡工藝，因其精美絕倫的技藝而聞名于世，位列中國四大名繡(蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡)之首。[1]與其他刺繡相比，蘇繡具有“精、細(xì)、雅、潔”的特點，以多變的針法、精美的繡工和豐富多樣的形態(tài)而著稱。

蘇繡濫觴于春秋時期的蘇州吳縣。據(jù)漢代劉向在《說苑》中記載，以蘇州為中心的吳地在春秋時期就已經(jīng)有“繡衣而豹裘者”。三國時期，吳王孫權(quán)曾命丞相趙達(dá)之妹手繡《列國圖》作為軍事地圖，進(jìn)一步擴(kuò)大了蘇繡的應(yīng)用范圍。宋朝，蘇繡發(fā)展日臻成熟，朝廷在蘇州開設(shè)官辦“繡局”。到明代，蘇繡融合了吳門畫派的藝術(shù)成就，其繡品以“露香園顧繡”為標(biāo)志，技藝上做工精細(xì)、形象栩栩如生，在原料、繡工、針法等方面已具備極高水平。清代是蘇繡的鼎盛時期，蘇州地區(qū)出現(xiàn)了大量刺繡家庭作坊，各種繡莊應(yīng)運(yùn)而生。在制作技藝上，此時已出現(xiàn)標(biāo)志蘇繡高超技藝的雙面繡，進(jìn)一步發(fā)展成雙面異色、異形、異針的“三異繡”。清末民初，藝術(shù)家沈壽在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上吸收了西洋畫的寫實性技法，首創(chuàng)以人物肖像為主題的“仿真繡”。她的作品《意大利皇后愛麗娜像》，以其針法多變、立體感強(qiáng)的獨特造詣，在意大利都朗萬國制造工藝賽會上獲得了國際大獎。到20世紀(jì)30年代，蘇繡藝術(shù)家楊守玉開創(chuàng)了亂針繡，改變了傳統(tǒng)蘇繡技法的規(guī)整針法，以參差不齊、錯落有致的交叉線條，分層加色的技法來表現(xiàn)對象。亂針繡品似亂非亂，亂中有序，針法疏朗，極具神韻。恰如葉圣陶先生看到他的肖像亂針繡后欣喜所言：“大家看了都說繡得非常之像，不但形似而且傳神……好似鋼筆素描，又像蝕銅版畫，可是線條仍保持著針繡的韻味，稱得上曲園先生贊美沈壽之作的神品了。”[2]蘇繡之所以形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格并名揚(yáng)海外，與其出產(chǎn)地特定的生活方式、社會環(huán)境、文化積淀、歷史背景、地理位置等密不可分，大量日用繡品的民間需求一度使吳地呈現(xiàn)“家家養(yǎng)蠶，戶戶刺繡”的盛世景象。

蘇繡歷史悠久，改革開放以來，被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。位于蘇州高新區(qū)西部的鎮(zhèn)湖是蘇繡之鄉(xiāng)，具有上千年的刺繡歷史，是蘇繡的主要發(fā)源地之一。蘇州僅鎮(zhèn)湖就有8000余名繡娘專門從事刺繡制作生產(chǎn)活動，另有3000多人從事與蘇繡相關(guān)的銷售、設(shè)計、裝裱、運(yùn)輸以及面料和絲線供應(yīng)等。此外，鎮(zhèn)湖共計近300家繡莊刺坊，在全國數(shù)十個城市設(shè)有專賣店和經(jīng)銷點。[3]一些蘇繡藝術(shù)家甚至走出國門，到東南亞、歐美等地傳播展示技藝?，F(xiàn)代蘇繡在傳承發(fā)展中仍然不斷創(chuàng)新進(jìn)取。在刺繡技藝方面，蘇繡關(guān)于針法的方法發(fā)明專利自2009年已申報6項，目前已獲授權(quán)的包括滴滴針的發(fā)明專利。[4]在創(chuàng)意設(shè)計方面，蘇繡藝術(shù)家積極申請繡品的外觀設(shè)計專利，如在“十二五”期間，僅蘇州高新區(qū)刺繡產(chǎn)業(yè)的外觀設(shè)計授權(quán)量就高達(dá)7669件，約占全區(qū)外觀設(shè)計專利授權(quán)總量的87.9%。在商譽(yù)保護(hù)方面，“鎮(zhèn)湖刺繡”已注冊成集體商標(biāo)和地理標(biāo)志，對防止其他地區(qū)對蘇繡藝術(shù)品的假冒和搭便車起到積極的防御作用。經(jīng)過千百年的傳承創(chuàng)新和努力打造，蘇繡已成為蘇州具有濃厚藝術(shù)文化特質(zhì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，這對弘揚(yáng)、傳承吳文化和藝術(shù)都發(fā)揮著不容忽視的重要作用。

二、蘇繡傳承發(fā)展中的現(xiàn)實困境及成因

盡管近年來蘇繡產(chǎn)業(yè)集群化已初步形成且不斷提升水平，但在傳承發(fā)展中仍存在著不少問題，嚴(yán)重阻礙了蘇繡藝術(shù)文化的傳承和可持續(xù)性發(fā)展。

首先，社會結(jié)構(gòu)的變遷對蘇繡的傳承發(fā)展造成了深遠(yuǎn)影響，而以市場為單一導(dǎo)向的功利性認(rèn)識同樣給蘇繡的健康發(fā)展帶來了一些嚴(yán)重問題。一方面，我國從早期以男耕女織為主的小農(nóng)結(jié)構(gòu)向細(xì)化分工生產(chǎn)、勞務(wù)轉(zhuǎn)移的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代數(shù)字新技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾的文化消費(fèi)觀念和價值取向也發(fā)生了很大變化，導(dǎo)致蘇繡賴以生存和發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)和功能正日漸消解，蘇繡舊有的藝術(shù)內(nèi)容和形式因難以適應(yīng)社會新形勢的發(fā)展而受到較大沖擊。傳統(tǒng)蘇繡實際上是一種實用女紅藝術(shù)，既包括極具藝術(shù)欣賞性的畫繡，也包括實用多樣性的大量日用繡品。時至今日，市面上作為實用性的日用繡品愈發(fā)單一，僅局限在繡巾、繡衣、繡被等商品方面。如：繡帕在傳統(tǒng)社會中非常普及，但在使用紙巾的現(xiàn)代快捷社會里多少顯得有些格格不入，蘇繡市場現(xiàn)有的日用繡品中已難覓傳統(tǒng)繡帕的蹤跡。在傳統(tǒng)文化傳承中，發(fā)揮其社會生活功能是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展的重要因素之一?？梢哉f，至今仍保持生命力的傳統(tǒng)文化，往往都具有突出的社會生活功能。而一些傳統(tǒng)文化的消失或衰落，恰是因為生活功能的日漸喪失或減弱。[5]另一方面，蘇繡產(chǎn)業(yè)正以其極端功利的短期市場化為導(dǎo)向，致使無序競爭中的繡品質(zhì)量明顯降低，背離本來的藝術(shù)真諦。蘇繡藝術(shù)的功利市場化使商家先將藝術(shù)品當(dāng)作商品甩賣，之后又將商品充當(dāng)藝術(shù)品兜售。迫于尋找出路和解決生計的普通藝人屈從于市場而競相壓價，本作為藝術(shù)品的蘇繡產(chǎn)品大數(shù)成為流水線般的粗糙復(fù)制品，而“這種簡單復(fù)制和模仿雖能產(chǎn)生短期效益，卻湮沒了藝術(shù)創(chuàng)造的活力”[6]。因極端市場化失去本真的不少蘇繡產(chǎn)品正日益喪失其藝術(shù)性，多數(shù)從業(yè)人員只能靠趨時和復(fù)制來勉強(qiáng)維持生計。同時，質(zhì)量是繡品的生命所在，直接影響蘇繡的聲譽(yù)和市場的發(fā)展。行業(yè)內(nèi)的惡性競爭導(dǎo)致繡品的質(zhì)量普遍下降，這進(jìn)一步降低了繡品的價格，如此形成惡性循環(huán)，價格低廉的“蘇繡”贗品充斥市場，嚴(yán)重破壞了世人心目中的“蘇繡”品牌。此外，大量的外來低劣繡品以次充好，也導(dǎo)致蘇繡市場工藝水準(zhǔn)的整體下滑。調(diào)查顯示，有68.5%的人對蘇繡市場的無序競爭和質(zhì)量問題表示“很擔(dān)憂”。

其次，蘇繡創(chuàng)作存在“重傳承，輕創(chuàng)新”的問題，致使繡品題材和品種單一，創(chuàng)作中缺乏可持續(xù)性的“造血”功能。文化傳承形成文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是文化傳承的邏輯結(jié)果。[7]藝術(shù)的本質(zhì)力量來源于創(chuàng)造性，對于幾千年歷史的民間藝術(shù)而言，蘇繡更強(qiáng)調(diào)在可持續(xù)傳承中創(chuàng)新發(fā)展。蘇繡以本土的人文資源作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基點，弊端集中體現(xiàn)在蘇繡文人審美和繡娘勞作之間的斷裂。除少數(shù)繡娘兼具藝術(shù)創(chuàng)造力以外，從業(yè)人員的綜合素質(zhì)及結(jié)構(gòu)在很大程度上限制了蘇繡藝術(shù)創(chuàng)作的整體能力的提升。就客觀而言，繡娘們的受教育背景、人生閱歷和專業(yè)水準(zhǔn)，使她們絕大多數(shù)人難以創(chuàng)作出高藝術(shù)品質(zhì)的作品，創(chuàng)新成為常掛嘴角但有心無力的尷尬。從迎合時代需要的時尚藝術(shù)來看，蘇繡在圖案、品種、底稿設(shè)計上“南不如紹興，北不及南通”，其原創(chuàng)性的內(nèi)容愈來愈少，大同小異的抄襲模仿繡品較多。其繡品取材和品種單一，目前市場上主要是清一色的單面繡，蘇繡正逐漸失去自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢和特色。從技術(shù)上來看，蘇繡產(chǎn)品近年來在新技術(shù)應(yīng)用上明顯落后于杭州繡品，如杭州刺繡已在數(shù)字化加工方面發(fā)展出較成熟的電子大提花專利技術(shù)。[8]實際上，傳承并非一種靜止的消極活動，需要不斷地被傳遞和被吸收。蘇繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其藝術(shù)價值在全國雖具有一定優(yōu)勢，但因缺乏可持續(xù)性創(chuàng)新的“造血”功能而使其商譽(yù)和品牌價值未能有效提升。

再者，由于未明確政府和協(xié)會的職能和角色，步入市場又缺乏規(guī)范的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，蘇繡的私營運(yùn)作方式逐漸顯露出不足。在蘇繡的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，政府未能充分認(rèn)識到自身職能，市場管理顯得松散無力，導(dǎo)致行業(yè)呈現(xiàn)惡性競爭的無序化發(fā)展。如本土商戶在外地利用廉價的勞動力設(shè)立加工點，通過人力和物力的差價獲取利潤，而這些繡品偷工減料、制作粗糙，以低價作為搶占市場的主要手段，極大損壞了蘇繡工藝的市場聲譽(yù)。就角色定位而言，政府未能有效調(diào)動社會組織參與蘇繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理，依托行業(yè)協(xié)會找出一種方法或結(jié)構(gòu)整頓市場秩序。由于政府對蘇繡產(chǎn)業(yè)的民間性和自律性缺乏必要的尊重，行業(yè)協(xié)會的工作流于形式，難以有效發(fā)揮其在市場運(yùn)作中的自治管理職能。在蘇繡產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展中，還是要依靠行業(yè)協(xié)會進(jìn)行日常管理，探索行業(yè)協(xié)會從“官辦”、“半官半商”向“民辦”的有序過渡，使行業(yè)協(xié)會真正成為從業(yè)者和政府之間的橋梁。[9]另一方面，市場秩序制度缺乏規(guī)范的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也給蘇繡產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展帶來較大的消極影響。規(guī)范市場秩序的制度包括規(guī)范的市場準(zhǔn)入機(jī)制、商品質(zhì)量管理機(jī)制和市場監(jiān)管機(jī)制。市場準(zhǔn)入機(jī)制應(yīng)給繡品市場設(shè)置適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)入行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以確認(rèn)市場主體資格、規(guī)范行業(yè)規(guī)模，防止擾亂市場秩序的不當(dāng)競爭行為。商品市場應(yīng)提倡自由公平競爭，但對準(zhǔn)入產(chǎn)品缺乏必要的質(zhì)量監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范行業(yè)生產(chǎn)，將難以有效規(guī)范假冒蘇繡以次充好等惡意競爭行為。此外，由于蘇繡圖案和針法上的創(chuàng)新很容易被抄襲仿冒，市場又缺乏質(zhì)量管理和市場監(jiān)管方面的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政府難以有效制止和打擊這一行為，這都造成整個繡品市場秩序的極度混亂，進(jìn)而嚴(yán)重影響蘇繡的可持續(xù)性發(fā)展。

三、蘇繡傳承發(fā)展中的法律問題考察

蘇繡傳承發(fā)展中面臨的法律問題，主要包括法律保護(hù)層面和法律風(fēng)險層面的問題。在法律保護(hù)層面主要考察蘇繡保護(hù)的不同法律模式，可劃分為公法保護(hù)和私法保護(hù)兩種模式。而法律風(fēng)險層面的問題即知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)防范的問題，這一問題的解決可以預(yù)防蘇繡傳承發(fā)展過程中面臨的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險。

(一)蘇繡傳承發(fā)展中的法律保護(hù)問題

1.公法保護(hù)模式

公法保護(hù)，是為防止蘇繡藝術(shù)的流失消亡，將其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù)，如從調(diào)查建檔、設(shè)置“非遺”名錄、扶持代表性傳承人等方面來加強(qiáng)蘇繡藝術(shù)的傳承和保存，主要涉及公法規(guī)范層面的行政管理措施制定，明確政府的扶持和管理職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“各群體、團(tuán)體，有時個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所”[10]，涵蓋傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)技藝。2011年2月，第十一屆全國人大常委會十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，為包括蘇繡在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公法保護(hù)提供了法律依據(jù)。依該法第2條規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，蘇繡屬于其中的“傳統(tǒng)美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”。如蘇繡在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上構(gòu)成傳統(tǒng)美術(shù)，在傳統(tǒng)繡工和針法等技術(shù)上則構(gòu)成傳統(tǒng)技藝，依法應(yīng)受到該法律保護(hù)。2013年9月，由蘇州市制定的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式被江蘇省人大常委會批準(zhǔn)，在該法的基礎(chǔ)上對蘇繡等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的保護(hù)、傳承和發(fā)展進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化和規(guī)范。如該條例第4條規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)貫徹“保護(hù)為主、合理利用和傳承發(fā)展”的方針，“處理好政府和社會、事業(yè)和產(chǎn)業(yè)、保護(hù)和利用的關(guān)系”。根據(jù)第13條規(guī)定，依不同特點和現(xiàn)狀，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目采取搶救性保護(hù)、記憶性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)等方法實行分類保護(hù)。第16條還規(guī)定，對像蘇繡這種“存續(xù)狀態(tài)較好、有一定的消費(fèi)群體，具有市場潛力和發(fā)展優(yōu)勢”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“在有效傳承其核心技藝和文化內(nèi)涵的前提下，通過培育和開發(fā)市場、完善和創(chuàng)新產(chǎn)品或者服務(wù)等形式，實施生產(chǎn)性保護(hù)”，并“加強(qiáng)對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的商標(biāo)、字號、版權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)”。

2．私法保護(hù)模式

注重傳承、保存與發(fā)展的公法和注重商業(yè)利用規(guī)則的私法是保護(hù)蘇繡的兩種模式?？傮w上，應(yīng)以客體形態(tài)為基本界限，活態(tài)的由“非遺法”等公法保護(hù)，固態(tài)的可由私法保護(hù)。除公法保護(hù)模式外，私法保護(hù)模式包括保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)和特別權(quán)利兩種保護(hù)方式，旨在“規(guī)范調(diào)整商業(yè)性使用人與權(quán)利人的民事權(quán)利或行為，保障權(quán)利人精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的實現(xiàn)”[11]。然而，蘇繡作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點決定其保護(hù)不能盲目套用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法。無論是從傳統(tǒng)美術(shù)還是從傳統(tǒng)技藝來看，蘇繡這一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式都具有公共群體性、傳承的動態(tài)延續(xù)性、地域性等基本特征，明顯區(qū)別于一般作品或?qū)＠ㄒ饬x上的發(fā)明創(chuàng)造，與知識產(chǎn)權(quán)制度強(qiáng)調(diào)私權(quán)的法定期限性、權(quán)利主體的個體化以及客體的創(chuàng)新性相悖，難以徑直適用知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。*認(rèn)為蘇繡作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以徑直適用知識產(chǎn)權(quán)法，并不否認(rèn)個體手工藝者創(chuàng)造出符合實用性、新穎性及創(chuàng)造性的刺繡技法和具有獨創(chuàng)性的美術(shù)作品，應(yīng)受到專利法、著作權(quán)法等知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)。例如，著作權(quán)法僅在法定期限內(nèi)保護(hù)具有獨創(chuàng)性的作品，規(guī)定創(chuàng)作者是原始著作權(quán)人等，而蘇繡作為一種傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)客體具有不確定性，保護(hù)主體具有不特定性和廣泛的群體性，保護(hù)時間上又需要無期限保護(hù)，這些著作權(quán)法的基本規(guī)則都很難直接適用。

由上可見，通過知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)蘇繡這一傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式確實存在不小的障礙，故可考慮設(shè)置特別權(quán)利模式來保護(hù)。實際上，蘇繡這一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和知識產(chǎn)權(quán)客體之間仍具有可契合性。只要在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適，設(shè)計一套特別權(quán)利機(jī)制，就能使其既符合效益原則又克服既存的制度障礙，解決蘇繡等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的私權(quán)保護(hù)問題。特別權(quán)利模式可從防御性保護(hù)和積極性保護(hù)兩方面入手：在防御性保護(hù)方面，應(yīng)承認(rèn)蘇繡作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的精神價值，促進(jìn)人們對其藝人社群身份的尊重，并制止對其的不當(dāng)利用，使用時應(yīng)以適當(dāng)方式指明蘇繡的出處和來源，并不得以任何方式歪曲、篡改、損毀蘇繡的藝術(shù)形態(tài)。防御性保護(hù)所產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系主要發(fā)生在使用者、傳播者與保有、傳承傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的利害關(guān)系人之間。[12]在積極性保護(hù)方面，應(yīng)重視對蘇繡在財產(chǎn)權(quán)層面上的利用和生產(chǎn)性保護(hù)?？扇趸K繡這一傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的創(chuàng)作者身份認(rèn)定，強(qiáng)化傳承者的重要作用和權(quán)利主體地位；確認(rèn)傳承者的權(quán)利，將它吸納進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)或相關(guān)權(quán)益中。此外，還可以考慮承認(rèn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的保有人享有一種財產(chǎn)權(quán)益，從而使蘇繡的掌握、保有及傳承事實獲得社會公共的充分認(rèn)可和信賴。通過調(diào)適現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度，協(xié)調(diào)好蘇繡的傳承、演繹、利用、傳播活動而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，擴(kuò)大知識產(chǎn)權(quán)或相關(guān)權(quán)益的適用空間，尋找對蘇繡進(jìn)行法律保護(hù)的變通路徑。

(二)蘇繡傳承發(fā)展中的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險

蘇繡是融繪畫、刺繡于一體的手工藝。在傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式下，絕大多數(shù)繡娘在家庭作坊中學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)，沒有經(jīng)過專業(yè)的系統(tǒng)教育，普遍缺乏基礎(chǔ)的美術(shù)功底和相關(guān)的理論知識，不具備現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)所要求的創(chuàng)新能力。*如調(diào)查顯示，蘇州鎮(zhèn)湖有70%左右的繡娘雖創(chuàng)作過繡品，但原創(chuàng)作品僅占其所有刺繡產(chǎn)品中的10%，另有30%的繡娘根本未創(chuàng)作過繡品。總體而言，繡娘的原創(chuàng)力不足。參見毛矛、張梅：“蘇州刺繡產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護(hù)研究”，《中國版權(quán)》2011年第4期。同時，又由于行業(yè)在蘇繡傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中偏重于短期市場效益，創(chuàng)作缺乏可持續(xù)性的造血功能，致使繡品題材單一，多數(shù)流為相互抄襲模仿的粗糙復(fù)制品。繡品的簡單抄襲模仿，隨之產(chǎn)生的嚴(yán)重問題是因知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)帶來的風(fēng)險責(zé)任。

蘇繡傳承發(fā)展中面臨的主要知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險是繡品底稿的著作權(quán)問題。從圖案來看，大多數(shù)繡品主要使用非原創(chuàng)的書畫底稿，以中國傳統(tǒng)書畫為主，油畫較少，取材大同小異姑且不論，有的直接模仿甚至抄襲仍在著作權(quán)保護(hù)期內(nèi)的書畫作品。如在2008年《貴妃醉酒》著作權(quán)侵權(quán)案中，工藝美術(shù)大師盧福英女士在未經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)的情況下，創(chuàng)作的刺繡作品使用劉令華油畫名作《貴妃醉酒》作為底稿，侵犯了著作權(quán)人的合法權(quán)益。法院依法判定其構(gòu)成侵權(quán)并承擔(dān)損害賠償責(zé)任。[13]雖然蘇繡創(chuàng)作融合了工藝美術(shù)大師的個人藝術(shù)表現(xiàn)形式和技法，可以構(gòu)成獨創(chuàng)性的演繹作品，但使用的底稿如果是受著作權(quán)法保護(hù)的書畫作品，則仍然可能構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)行為。換言之，當(dāng)刺繡作品與底稿之間構(gòu)成“實質(zhì)性相似加接觸”時，其在來源關(guān)系上實際上是一種非法改編關(guān)系。雖然蘇繡手工藝者會因改編創(chuàng)作而對個人演繹物——具有一定獨創(chuàng)性的刺繡作品享有著作權(quán)，但畢竟只是一種“派生創(chuàng)作”，并不妨礙底稿作者對書畫等美術(shù)作品的著作權(quán)訴求。如果底稿受到著作權(quán)法的保護(hù)，蘇繡手工藝者只有在著作權(quán)人授權(quán)的基礎(chǔ)上才能使用它，否則將侵犯底稿作者的著作權(quán)。

實際上，以他人的藝術(shù)作品為底稿進(jìn)行創(chuàng)作，也是蘇繡藝術(shù)自宋代以來形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)社會中的合作方式具有非正式的默許特性，它以不同藝術(shù)創(chuàng)作群體的文化認(rèn)同和情感為紐帶，并沒有引發(fā)以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的知識產(chǎn)權(quán)問題。[14]然而，蘇繡“重傳承、輕創(chuàng)新”的舊有家庭作坊式培養(yǎng)和發(fā)展模式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)制度的時代要求。在既定的知識經(jīng)濟(jì)時代，只有充分研究蘇繡集產(chǎn)學(xué)研為一體、相對完備的合作生產(chǎn)模式，進(jìn)而使美術(shù)創(chuàng)作或設(shè)計與刺繡藝術(shù)之間盡量做到相得益彰，才能較好地解決蘇繡藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險問題。

四、蘇繡的傳承、保護(hù)和發(fā)展路徑

針對蘇繡在傳承發(fā)展中面臨的現(xiàn)實困境和法律問題，本文嘗試從以下幾方面為蘇繡的可持續(xù)性發(fā)展提供一條可供參考的傳承、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑：

第一，藝術(shù)傳承不能流于形式，有必要對蘇繡的傳承方式和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)新。傳承是傳統(tǒng)文化延續(xù)、發(fā)展的根本途徑，但“文化傳承同時也是一種文化的再生產(chǎn)過程”[7]，伴隨著物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)而不斷演化、發(fā)展。如何使蘇繡藝術(shù)得到有效的傳承和發(fā)展，才是保護(hù)工作的最終目的。首先，蘇繡作為一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式要滿足現(xiàn)代社會的時代需求，藝術(shù)傳承不能束縛于表面形式，應(yīng)進(jìn)一步探索新的傳承方法。傳承方法可分為自然傳承和外力傳播：自然傳承包括群體傳承、家族傳承和師徒傳承等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)方式。外力傳播主要借助傳承人以外的社會力量對傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)行推動，包括學(xué)校教育傳承、培訓(xùn)班傳承、傳習(xí)所傳承、文藝會演傳播、廣播影視傳播以及互聯(lián)網(wǎng)推介等。其中，外力傳承中的大眾傳播是傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)相傳的重要保證。憑借技術(shù)優(yōu)勢和輿論力量，大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承、積累和創(chuàng)新過程中，都發(fā)揮著不容忽視的積極作用。[15]蘇繡藝術(shù)的有效傳承，需要結(jié)合好自然傳承和外力傳播這兩種傳承方式，兼顧采用動態(tài)和靜態(tài)的雙重表現(xiàn)形式，突出互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒介”的大眾傳媒效應(yīng)，同時重視發(fā)揮影像參與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重要作用。再者，應(yīng)對蘇繡從業(yè)人員進(jìn)行必要的素質(zhì)教育和專業(yè)能力培訓(xùn)。要通過傳習(xí)所和培訓(xùn)班等外力傳承方式，面向蘇繡手工藝者開展系統(tǒng)化的專業(yè)人才培育。尤為關(guān)鍵的是，傳習(xí)所和培訓(xùn)班等不應(yīng)局限于蘇繡傳統(tǒng)技法的專業(yè)培養(yǎng)，還要重視提高從業(yè)人員的美術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力，這樣才能改變大多數(shù)蘇繡手工藝者僅為產(chǎn)品粗加工模仿者的尷尬局面。

第二，應(yīng)從政策和制度上激勵蘇繡技法創(chuàng)新、保護(hù)原創(chuàng)性作品，重視蘇繡在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新活力，強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作可持續(xù)性的“造血”功能。蘇繡之所以在漫漫歷史長河中代代相傳并保持旺盛的藝術(shù)生命力，是因為它能夠在動態(tài)延續(xù)和傳承中不斷創(chuàng)新。如蘇繡在歷史上最興盛的明清時期，恰恰是其藝術(shù)表現(xiàn)形式和技法的創(chuàng)新最活躍的時期。蘇繡在現(xiàn)代社會中要保持藝術(shù)生命力和可持續(xù)性發(fā)展，需要從政策和制度上推陳出新，有效激發(fā)藝術(shù)表現(xiàn)形式和技法上的創(chuàng)新活力。由于刺繡市場的不規(guī)范性和無序化，繡品之間的復(fù)制模仿和惡意抄襲現(xiàn)象泛濫，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝者不愿花費(fèi)較大精力和時間投入到創(chuàng)新中。對此，政府需要從政策上對蘇繡藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技法的創(chuàng)新和研發(fā)投入給予必要的扶持和資助，積極鼓勵個體手工藝者將其具有獨創(chuàng)性的刺繡作品進(jìn)行著作權(quán)登記，具有實用性、新穎性和創(chuàng)造性的刺繡技法可申請專利。此外，還需要進(jìn)一步完善自由競爭但規(guī)范有序的刺繡市場，加大對知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)及不正當(dāng)競爭行為的打擊力度，從制度上保障個體手工藝者的創(chuàng)造積極性。

第三，提升蘇繡從業(yè)人員維護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律意識，建立較完善的底稿授權(quán)使用和交易平臺，降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險。提升手工藝者的知識產(chǎn)權(quán)法律意識，不但要他們樹立對刺繡作品和技法創(chuàng)新的法律保護(hù)觀念，還要要求他們樹立對版權(quán)作品和專有技術(shù)使用可能構(gòu)成侵權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險意識。對此，需要為他們開展深入淺出的知識產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)，通過重點案例的知識宣傳和普及，使知識產(chǎn)權(quán)法律觀念深入人心，形成一個良性互動的尊重知識產(chǎn)權(quán)、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)氛圍。如蘇州鎮(zhèn)湖已成立街道知識產(chǎn)權(quán)管理中心，為該鎮(zhèn)從業(yè)人員提供知識產(chǎn)權(quán)咨詢、代理等專業(yè)化的社會服務(wù)，起到了較好的知識產(chǎn)權(quán)宣傳效果。再者，要創(chuàng)建健全蘇繡版權(quán)作品的授權(quán)使用和交易載體，制定協(xié)會、平臺、管理中心多方合作的化解措施，最大程度地降低從業(yè)人員所面臨的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險。2009年，蘇州市知識產(chǎn)權(quán)局牽頭創(chuàng)建了蘇繡版權(quán)許可交易平臺。2010年正式開通，該平臺采取會員制形式，除有實體場所外，還有版權(quán)數(shù)據(jù)庫和電子交易平臺，為蘇繡手工藝者與美術(shù)、攝影藝術(shù)家之間的版權(quán)在線交易提供了空間。[4]在此基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮進(jìn)一步健全已過保護(hù)期美術(shù)作品的數(shù)據(jù)庫和美術(shù)作品許可使用平臺以及美術(shù)、攝影作品與手工藝者之間的供需合作平臺，這樣既能讓從業(yè)人員更簡明地了解哪些作品可以用來作為底稿，又能更便捷高效地與美術(shù)、攝影作品著作權(quán)人進(jìn)行談判，減少了交易成本，極大地降低了蘇繡創(chuàng)作中面臨的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險。

第四，蘇繡應(yīng)走生產(chǎn)性保護(hù)和集群發(fā)展之路，探索產(chǎn)業(yè)多元模式進(jìn)行有效的市場開發(fā)和價值挖掘。首先，應(yīng)發(fā)揮本土集群的聚合優(yōu)勢，重視蘇繡的生產(chǎn)性保護(hù)以及集群產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。對此，可采取“公司+個體”的聚合經(jīng)營模式進(jìn)行生產(chǎn)，即公司與個體手工藝者簽訂協(xié)議，由公司統(tǒng)一提供原材料、購買底稿作品版權(quán)并制定規(guī)范化的繡品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，個體手工藝者在家加工制作，公司在繡品符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的前提下承諾全部回收并包銷分紅。其次，蘇繡的傳承發(fā)展還應(yīng)重視眾籌平臺在開發(fā)推廣中的重要作用。眾籌模式結(jié)合了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及交易制度創(chuàng)新等多種優(yōu)勢，強(qiáng)化項目開發(fā)主體與受眾之間的社交聯(lián)系，有利于幫助傳承人或相關(guān)機(jī)構(gòu)作為市場主體參與到傳統(tǒng)文化資源開發(fā)中。[16]如果能在蘇繡的推廣開發(fā)中有效地運(yùn)用眾籌模式，還可以把手工技藝、工藝美術(shù)品甚至旅游配套服務(wù)項目納入到籌資回報中，這將有利于深層整合營銷，進(jìn)一步提升蘇繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集聚輻射效應(yīng)。再者，為促進(jìn)蘇繡產(chǎn)業(yè)的市場開發(fā)和價值挖掘，政府可考慮搭建全方位的蘇繡知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)云平臺，融合知識產(chǎn)權(quán)法律咨詢、登記注冊、價值評估、無形資產(chǎn)交易管理、知識產(chǎn)權(quán)保險等多元服務(wù)項目，這樣才能有效推動蘇繡作為無形資產(chǎn)和智力成果的運(yùn)用、管理與轉(zhuǎn)化實效。

總而言之，蘇繡的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作是一項系統(tǒng)工程，不僅要從宏觀戰(zhàn)略上理清認(rèn)識、統(tǒng)籌規(guī)劃，還應(yīng)當(dāng)從“保存、傳承”到“利用、開發(fā)、保護(hù)”，都制定并實施一套切實可行的相應(yīng)措施，進(jìn)而處理好蘇繡傳承事業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)和市場利用之間的互動關(guān)系，實現(xiàn)蘇繡藝術(shù)在真正意義上的傳承和可持續(xù)性發(fā)展。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

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About the authors: Li Yang, Associate Professor of the School of Law, Soochow University,Deputy Director of Suzhou Institute of Intellectual Property; Xiong Ying, Master, Instructor of Suzhou University Wenzheng College.Suzhou Jiangsu，215006.

The paper is funded by the following:2015 Jiangsu Higher Education Institutions Regional Rule-of-law Development Collaborative And Innovative Research projectResearchontheStrategiesfortheIntellectualPropertyProtectionintheDevelopmentofJiangsuTraditionalIntellectualIndustry.

Between Tradition and Innovation: Research on the Inheritance, Protection and Industrial Development of Suzhou Embroidery

Li Yang, Xiong Ying

Suzhou embroidery is famous for its great variety of needleart, exquisite embroidering craftsmanship and rich and diverse patterns, and it is an important calling card and characteristic industry of the cultural city Suzhou. In recent years, the inheritance and development of Suzhou embroidery has encountered many difficulties and some legal problems related with its protection and intellectual property rights. Theinheritance, protection and industrial development of Suzhou embroidery is a systematic project, thus we should deal properly with the interactive relations between the inheritance of Suzhou embroidery and its industrial development, heritage protection and market utilization, and realize the inheritance and sustainable development of Suzhou Embroidery art.

Suzhou embroidery, inheritance and development, innovation, intangible cultural heritage, intellectual property rights

2017-06-05

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

本文系2015年江蘇高校區(qū)域法治發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新研究項目“江蘇傳統(tǒng)知識產(chǎn)業(yè)發(fā)展的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

J523.6

A

1003-840X(2017)04-0119-08

李楊，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院副教授、蘇州知識產(chǎn)權(quán)研究院副院長；熊瑩,蘇州大學(xué)文正學(xué)院講師，碩士。江蘇 蘇州 215006

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.119