張 茜

融通：“絲路”情懷的影像表達
——絲綢之路題材紀錄片的創(chuàng)作現(xiàn)狀考略

張 茜

具有“經(jīng)國偉業(yè)”之戰(zhàn)略意義的“絲路”題材紀錄片,自中華人民共和國成立后一直受到導(dǎo)演和社會的鐘愛。縱觀“絲路”題材紀錄片的發(fā)展歷史，在三個發(fā)展的高峰期中，無論是其人文追求、還是其藝術(shù)理念的踐行，都體現(xiàn)出融合的“絲路”情懷。橫看“絲路”題材紀錄片的創(chuàng)作，以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為其影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍。深入聚焦其經(jīng)典影像中直指心靈的審美意象，在有形的意象中可以品味到豐富而深刻的精神內(nèi)蘊。在人文藝術(shù)理念的探究、類型表達的推陳出新，審美意向的符號提煉中，融通的“絲路”情懷已內(nèi)化到其絢麗多姿的影像表達之中。

融通；“絲路”題材紀錄片；創(chuàng)作現(xiàn)狀；審美意向；精神內(nèi)蘊

2010年10月國家廣播電影電視總局出臺的《關(guān)于加快紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：“大力推進紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于展現(xiàn)祖國發(fā)展變化、傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)社會主義先進文化、滿足人民群眾精神文化需求，對于促進國際交流合作、推動中國文化走出去，對于提高中國文化軟實力，都具有十分重要的意義?！奔o錄片的創(chuàng)作肩負了塑造國家形象、唱響主旋律的時代使命，成為時代發(fā)展的影像注腳。“絲路”題材因其重要的歷史、現(xiàn)實和藝術(shù)價值，讓紀錄片導(dǎo)演心向往之。

一、價值追求：三個高峰期的人文藝術(shù)理念探究

“文本是一種生產(chǎn)，它不僅生產(chǎn)出無數(shù)的文本闡釋，而且生產(chǎn)出新的意義網(wǎng)絡(luò)。文本的世界具有世界性、隨機性、特殊性、歷史偶然性，通過語言與背景這一意指形式合并于文本之中，構(gòu)成文本傳達和產(chǎn)生意義的能力不可或缺的部分?！盵1](P422)“絲路”題材紀錄片的出現(xiàn)、發(fā)展、繁榮，緊貼時代現(xiàn)狀、氣象博大，共溯精神根源、一以貫之。1954年，中央新聞紀錄電影制片廠制作了《敦煌壁畫》，開啟了對絲綢之路的影視藝術(shù)表達。縱觀改革開放以來“絲路”題材紀錄片的制作與播出，因其特定的社會現(xiàn)實、時代文化和技術(shù)手段的追求，形成了三個高峰期。

(一)第一高峰：精英尋根的文化走向，紀錄理念的紀實性、科教化

“絲路”題材紀錄片創(chuàng)作的第一個高峰期是20世紀八九十年代，其時，在改革開放的歷史進程中，我國掀起思想解放熱潮，文化根性的回顧與反思成為時代的強音。就其時中日合拍紀錄片《絲綢之路》的誕生而言，中方導(dǎo)演裴玉章說：“這是一次成功有力的對外宣傳，是一堂系統(tǒng)的古老的歷史文明教育課，也是一堂生動、深刻的愛國主義教育課?！盵2]此后，中央新聞紀錄電影制片廠制作播出《敦煌石窟—第45號》(1980)和《敦煌之戀》(1985)。前者聚焦唐代的經(jīng)典之作第45窟的雕塑和壁畫，是對中華鼎盛文化的回望；后者致敬敦煌的當(dāng)代守護者常書鴻、段文杰、史葦湘等人，頌揚他們對傳統(tǒng)文化保護義不容辭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。《古都長安》(1983)通過對周、秦、漢、唐等11個王朝的燦爛歷史的陳述，總結(jié)過往、立意未來。此階段的紀錄片聚焦“絲路”和“絲路”上的重要象征性城市長安/都城/起點和敦煌/邊關(guān)/中點，通過對敦煌歷史的梳理和回顧，尋找、繼承中華文化。這些作品與這一時期的《話說長江》《萬里長城》《話說運河》等作品一道，共同構(gòu)筑了喚起民族意識、尋找騰飛之路的精英尋根意識。

中日合拍的《絲綢之路》(1979)，既是文化解放的標志、又是跨國的藝術(shù)合作。以往封閉的紀錄片拍攝觀念受到外來觀念的沖擊, 何蘇六認為這是中國電視紀錄片的真正蘇醒?！督z綢之路》的拍攝，反思了原有“政治工具論”的理念，逐漸確立了紀實的理念，長鏡頭、航拍的使用拓展了其記錄空間?！督z綢之路》的大制作(歷時三年)、大投資(舉全國之力)、大片長(17集)，開啟了《話說長江》(25集)、《黃河》(30集)、《萬里長城》(12集)、《唐蕃古道》(20集)等紀錄片的“大型、系列”的體制，適合電視熒屏的傳播特點?！抖鼗褪?第45號》擺脫了新聞報道式的影響，深入整理學(xué)術(shù)成果，將考古成果科教化、形成科教式考古紀錄片，拓展了紀錄片的類型。

改革開放以來，隨著外來影視藝術(shù)觀念的引入，我國以往的紀錄片拍攝理念受到?jīng)_擊，對紀錄片本質(zhì)的認識較新中國成立初期逐漸深入。但是這些作品突出解說詞的引導(dǎo)能力、保持傳統(tǒng)的格里爾遜模式，影視語言的獨立性沒有得到充分展現(xiàn)，并未突破主題先行的格局。此時期的“絲路”題材紀錄片也如此。

(二)第二高峰：文化自信中的交流渴望，紀錄理念的真實與虛擬相融

第二個時期自新世紀以來到“一帶一路”建設(shè)策略的提出。國力的強盛帶來了我們文化的自信和交流的渴望。紀錄片對中國聲音、中國形象等宏觀的時代課題給予及時的影像化表達和保存。以《永遠的“絲路”》(2001)、中日再次合拍《新絲綢之路》(2006)、《望長安》(2009)、《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《“絲路”，重新開啟的歷程》(2013)、《下南洋》(2013)為代表的作品群，紛紛主動選擇“絲路”這個極具隱喻價值的題材，展現(xiàn)“絲路”研究的最新成果和中國當(dāng)下的經(jīng)濟生活，關(guān)注中國在世界上的快速成長和和平崛起。在全球化時代，這些片子以知識分子的理性去嘗試詮釋并試圖回答“我們是誰？我們從哪里來？我們向哪里去？”的拷問。[3]《茶旅天下》(2009)、《絲的旅行》(2009)、《CHINA瓷》(2012)、《茶，一片樹葉的故事》(2013)、《大唐西游記》(2007)、《玄奘之路》(2012)等作品，深挖中國文化符號載體“茶、絲、瓷、佛”，在全球化趨同中，塑造中國的國族想象和文化標簽，建立面向當(dāng)下的“想象的共同體”。這些作品沒有隅于一元思維，而是對歷史和現(xiàn)實給予多向度的思考?！丁敖z路”，重新開啟的歷程》在展現(xiàn)一個崛起的中國時，保持了冷靜的思考和表達的克制。如第二集《跨越每個人的帕米爾》中講述道：中國人從事養(yǎng)蠶制絲等產(chǎn)業(yè)鏈最低端、勞動力最密集、回報率最低環(huán)節(jié)的工作，但意大利卻掌控絲綢印染、服裝設(shè)計、全球行銷等環(huán)節(jié)，獲取巨大的利潤。這樣的對比，引入了我們該如何發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的反思。《敦煌》將伯希和等人及其行為界定為《探險者來了》，用比較中性的“探險者”而非狹隘的民族主義語境下的“掠奪者”一詞，表達了對世界顯學(xué)“敦煌學(xué)”的尊重和更為開放與包容的態(tài)度。 這一時期的作品注重探索紀錄片理念中真實與虛擬關(guān)系的處理。場景再現(xiàn)(影像聲音再現(xiàn)、電腦特技復(fù)原、三維圖、衛(wèi)星圖、動畫、手繪)的技術(shù)探索，拓展了對紀錄片真實概念的理解。現(xiàn)象級作品《敦煌》，由人物扮演呈現(xiàn)“歷史大戲”，還原敦煌的歷史民俗、宗教信仰。第六集《家住敦煌》以起訴、立案、糾紛、判決為線索，用故事化的方式通過人物扮演講述寡婦阿龍地產(chǎn)糾紛案，反映了當(dāng)時的法律文書案卷?！缎陆z綢之路》中，20世紀初的冒險家和古城堡的居民都以人物扮演來完成拍攝，在古戰(zhàn)場遺址的畫面中配合了單純的聲音再現(xiàn)，為觀眾呈現(xiàn)想象性的真實。再如：對分散在10個國家的伯孜克里克壁畫殘片用電腦組接復(fù)原，呈現(xiàn)了一種虛擬的巖洞壁畫；對長安城、黑水城等的動畫復(fù)原，還原已消失的人類文明?！洞筇莆饔斡洝?2007)將 FLASH 動畫和唐陶俑人物形象等要素結(jié)合起來，將中國特有的云紋、石像以及唐三彩等文化符號有機融合在一起，使之具備了歷史的質(zhì)感與本質(zhì)的真實，并形象地呈現(xiàn)給觀眾。[4]

《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！奔o實是紀錄片的本質(zhì)，但并不僅僅是記錄的手段，通過再現(xiàn)真實的虛擬呈現(xiàn)，也能完成對真實的想象性補償。娜塔莉·澤蒙·戴維斯認為,要求影視史學(xué)完美逼真是不現(xiàn)實的，影視史學(xué)的獨特之處在于，它不局限于追求客觀事實，而是試圖探索一種新的觀察過去的方法，這種方法允許“虛構(gòu)”來講歷史。[5]這一時期的“絲路”題材作品，調(diào)動各種敘事手段和技術(shù)手段，將虛擬真實和實地拍攝相結(jié)合，提升了對紀錄片本質(zhì)的認識。

(三)第三高峰：時代主題的價值遠播、紀錄理念視聽語言獨立性的彰顯及國際化

第三個時期是2013年9月國家提出絲綢之路經(jīng)濟帶和10月提出海上絲綢之路建設(shè)方略之后。從具有歷史文化聯(lián)系的亞、歐、非大陸開始，“一帶一路”建設(shè)正在致力于構(gòu)建一種新型國家間關(guān)系。習(xí)近平將其概括為和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這是全人類的共同價值觀。[6]如果說用“絲路”指代中國的發(fā)展在第二個時期是一種文化根脈定位與中國形象的呈現(xiàn)的話，那么“一帶一路”建設(shè)策略提出之后，大量“絲路”題材作品的涌現(xiàn)則是一種對文化發(fā)展規(guī)律的把握和全球傳播的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有的宏觀指航、解疑答慮，有的回溯歷史、借古喻今，有的俯瞰當(dāng)下、全景呈現(xiàn)，有的以點帶面、觸類旁通。橫看成嶺側(cè)成峰、遠近高低各不同，這些作品緊貼發(fā)展的腳步，不約而同地選擇了時代主題——融通，這種當(dāng)代中國的世界觀。[7]

語言的無障礙性有利于打通全球的信息交流與溝通壁壘，實現(xiàn)價值的傳播。影像是一種最直接，也最形象化的語言符號，它是不同國家與民族之間交流最為直接的通行證?！逗Ｉ闲隆敖z路”》(2014)、《對望，“絲路”新旅程》(2015)、《“一帶一路”》(2016)、《海上絲綢之路》(2016上海紀實)等政論型紀錄片用影像的方式解讀“一帶一路”戰(zhàn)略思想、聚焦當(dāng)下發(fā)展實踐，為百姓普及政治文化語匯，可謂是其實有成效?！恫枞~之路》(2014)、《瓷路》(2014)、《錦繡紀》(2016)等以古代“絲路”典型的貿(mào)易產(chǎn)品“茶、瓷、絲”為線索，挖掘貨物交換背后所形成的文化交流與價值共享，以有形之器承載無形大道。《河西走廊》邀請了曾兩次獲得艾美獎的BBC攝影師布萊恩·麥克達馬特擔(dān)任攝影指導(dǎo)完成春季空鏡的大型拍攝，獲得了雄渾大氣的高品質(zhì)畫面。總時長90分鐘的配樂由國際著名音樂家雅尼量身創(chuàng)作，實現(xiàn)了西域音樂、西方樂器和中國民族樂器的混搭奏鳴，“絲路”古道的氣息撲面而來?！逗Ｉ辖z綢之路》借助了水下攝影、延時攝影、航拍、高速攝影、CG動畫技術(shù)等高科技手段，使作品的視聽感受更加刺激新鮮。《一帶一路》使用繪畫作品如朝鮮畫師的《混一疆理歷代國都之圖》、唐朝的《宮苑圖》和敦煌壁畫、宋朝的《清明上河圖》，簡化深奧的解說詞?！稊?shù)說命運共同體》采用數(shù)據(jù)新聞和可視化表達手段，實現(xiàn)理性論據(jù)的感性表達。以上述多種方法拍攝，增強了作品的視覺表現(xiàn)力，降低了文字理解的門檻，取得了跨文化傳播的成功。這些實踐進一步拓展了紀錄理念，尊重影像獨立的本體屬性，彰顯視聽語言的藝術(shù)價值，實現(xiàn)了紀錄創(chuàng)作的國際化表達。

縱觀“絲路”題材紀錄片的發(fā)展歷史，這一題材的開掘具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，其在不同時期呈現(xiàn)出精英尋根的文化走向、文化自信的交流渴望和時代主題的價值遠播等不同的價值追求。其藝術(shù)理念經(jīng)歷了從教化功能向紀錄功能的拓展、真實與虛擬關(guān)系的融合、視聽語言獨立價值實現(xiàn)及其國際化的發(fā)展過程，體現(xiàn)了對紀錄本質(zhì)認識的不斷推進。無論是其人文追求，還是藝術(shù)理念的踐行，都體現(xiàn)了“絲路”題材所自帶的融合情懷。

二、影像呈現(xiàn)：類型表達的推陳出新

絲綢之路是一個橫跨亞歐大陸7000公里、上溯2000年歷史的時空概念，“一帶一路”又為絲綢之路增添了新的內(nèi)涵和外延。面對如此龐大的素材庫，因其題材類型的不同選擇、敘事方式的異樣表現(xiàn)、技術(shù)表達的多樣支持，形成了類型表達各異的影像呈現(xiàn)。

(一)人文歷史的輝煌呈現(xiàn)

以《絲綢之路》(1980)、《新絲綢之路》(2006)、《大唐西游記》(2007)、《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《河西走廊》(2015)、《“絲路”文明》(2015)為代表的面向滄海桑田的人文歷史類作品，以其寬廣的視角、豐富的內(nèi)涵、博大的體系、雄偉的氣魄、低沉的嗓音、考究的制作，成為經(jīng)典的文化史詩。它們以空間或時間作為線索，鋪陳歷史事件，具有漢大賦的氣勢。班固在《兩都賦大序》中用“興廢繼絕、潤色鴻業(yè)”來定義“賦”在漢代興盛的現(xiàn)實意義，即漢賦以其雍容典雅、大氣鋪排顯示漢帝國的氣魄和聲威。導(dǎo)演韋大軍寫到，《新絲綢之路》(2006) 在時間概念上兼具古代的絲綢之路、考古的絲綢之路和當(dāng)代的絲綢之路，空間上選取了十個具有典型文化特征的地點概括絲綢之路，[8]可謂是體大慮周。

此類紀錄片，內(nèi)容涵蓋兩千年歷史、七千公里地域，縱橫開闔，在體式上具有漢大賦的磅礴，也彰顯了中國崛起的盛世氣象，為中華民族前進和繁榮的腳步作注。[9]《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《河西走廊》(2015)等作品，都使用了人物扮演、情景再現(xiàn)的方式，讓塵封的歷史人物走向了觀眾，同時也讓令普通百姓仰止的紀錄片片種，走進受眾的影視消費視野。然而，《“絲路”文明》(2015)在體大磅礴的人文歷史紀錄片中獨樹一幟，這是鳳凰衛(wèi)視制播的每集5分鐘、每周播5集的“微型紀錄片”，在節(jié)目深度受到限制的情況下，瞄準拓展節(jié)目內(nèi)容的廣度，分階段、多角度闡釋“絲路”文明。[10]大賦體裁的現(xiàn)實意義和微型紀錄的接受美學(xué)，形成了宏大與微小的張力，體現(xiàn)了其融合變通之美。

(二)政治論述的激昂陳詞

以《海上新“絲路”》(2014)、《數(shù)說命運共同體》(2015)、《“一帶一路”》(2016)、《海上絲綢之路》(2016上海紀實)為代表的面向政策解讀的政論類紀錄片，從政治高度論證“一帶一路”的合法性，成為正面直接的時政聲音。匈牙利電影理論家巴拉茲認為，紀錄片要承擔(dān)“用畫面記錄人類歷史的偉大使命”。上述作品充分發(fā)揮電影的技術(shù)優(yōu)勢和藝術(shù)優(yōu)勢，運用可視材料演繹推理，顯示出形象性與思辨性相輔相成的特點，為社會及時解答有關(guān)“一帶一路”的重要政治問題和理論問題。《海上新“絲路”》(2014)用宏大敘事和百米沖刺的速度(半年的時間)，解讀“海上絲綢之路”的概念，體現(xiàn)了新聞的時效性。[11]《海上絲綢之路》(2016上海紀實)以活躍在20個國家的中外個體人物的口述為線索，掃描中外合作建設(shè)項目的進程和價值。這樣避免了直接以建設(shè)項目為主體而產(chǎn)生的居高臨下的生硬，增加了個體視角的生動，為理論文獻型紀錄片增添了由下而上的親切感。紀錄片的輿論導(dǎo)向功能和個體口述的自下而上，形成了上下結(jié)合的有趣對比。

(三)探秘考古的娛樂包裝

以《“絲路”秘史》(2011)、《龜茲龜茲》(2012)、《對話龜茲》(2012)為代表的考古探秘類作品，通過視聽語言的調(diào)動、故事情節(jié)的鋪排，營造出緊扣心弦的懸念。這幾部作品都在《探索·發(fā)現(xiàn)》中播出，該欄目作為第一個大型人文歷史與自然地理類的紀錄片平臺，以“在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)”為宗旨。欄目制片人王新建強調(diào)作品的娛樂性，并將其解釋為“就是強調(diào)節(jié)目的故事性、懸念感和生動的表現(xiàn)手段，就是要把嚴肅的歷史、科技知識進行娛樂化包裝，用通俗易懂、生動形象的電視手段講述給觀眾”?？脊蓬惣o錄片最大的娛樂元素就是探秘，題材內(nèi)在的揭秘性和內(nèi)容的陌生感，提供了文本的娛樂化可能?？萍贾R的輕松傳達，融合了嚴肅與娛樂的邊界。

以《龜茲龜茲——故國尋蹤》為例，編導(dǎo)把龜茲故國尋蹤之謎簡化在尋找白樺皮上的蝌蚪文上。經(jīng)過與回鶻文《彌勒會見記》*維吾爾族的第一部戲劇文學(xué)作品。和吐火羅文《彌勒會見記》的比對，假設(shè)蝌蚪文是龜茲語，源于印歐語系，通過拜城柯爾克孜墓穴、1979年的太陽墓穴、1980年的樓蘭美女、2004年的小河公主、1985年的且末考古，發(fā)現(xiàn)墓主均為歐羅巴人種。尸骨的人類學(xué)鑒定證實了龜茲語的身份，證實了第一個假設(shè)。通過直觀的壁畫，發(fā)現(xiàn)龜茲人容貌、著裝交融中西，由此產(chǎn)生第二假設(shè)龜茲人來源歐洲；通過科學(xué)的基因比對分析，證明龜茲人兼具印歐白人和阿爾泰蒙古人的基因，證實了第二個假設(shè)。一端是科研假設(shè)，一端是事實真相。于是假設(shè)和真相之間充滿了變化無窮、曲折有趣的故事情節(jié)和懸疑空間，使觀眾能夠在假設(shè)的破解中獲得科學(xué)真相。把感性的字體和壁畫放在前景中當(dāng)作線索，勾連背后眾多的考古成果，降低了科技知識傳播的高語境性，通俗易懂。

《史前動物園》的敘事也設(shè)置了假設(shè)和真相兩個層面，片子以中科院古脊椎動物與古人類研究所的鄧濤教授的考古工作為明線，提供各種假設(shè)，最終一一求證，獲得事實真相。比如《象牙之謎》，提出鏟齒象的“鏟齒”不適合捕食的假設(shè)，然后分析“鏟齒”如何使用。《短命的殺手》，提供了那個時代的另一動物劍齒虎，作為巨鬣狗的背書，想象兩種動物的殺傷力和他們之間展開的較量，同時用一個被咬傷的犀牛頭骨來反正巨鬣狗的存在。《滅絕之路》因鬣狗化石組中存在鵝卵石而提出其是否在河水中遇難或者干旱的假設(shè)，并以化石產(chǎn)生的時代氣候環(huán)境展開求證，最終還原三趾馬的生活原型。該作品以科研工作者的考古工作為線索，以懸念設(shè)計為核心，強化娛樂性，最大限度地吸引觀眾。

除了敘事層面的懸念導(dǎo)向，在視聽語言上也強化懸念意識。如在聲效的配合方面，作品在提出疑問時，配以詭秘的聲音和音響，突出解說的現(xiàn)場感，進一步增加作品的懸念感，強化作品在大眾文化市場中的娛樂性。讓·波德里亞為這種娛樂化的影像手段給出了時代解釋：“當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于自身需求及福利生產(chǎn)和持續(xù)的革新……這里起作用的不再是欲望，甚至也不是品位或特殊愛好，而是被一種擴散了的牽掛挑動起來的普遍好奇——這便是‘娛樂道德’，其中充滿了自娛的絕對命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。[12](P72-73)

(四)驚險行走的同步記錄

以《“絲路”上的美食》(2010)、《遠方的家——“一帶一路”》(2016)、《奇域：探秘新“絲路”》(2016)為代表的行走體驗游記型的作品，兼具公路片的流動性和發(fā)現(xiàn)類作品的不可預(yù)知性?！丁敖z路”上的美食》在三位不同文化地域的廚師兼美食主持人(中國廣東、法國和阿拉伯餐)，即外來的視角和目光看待“絲路”本土飲食，充滿了碰撞與融合。如果說《遠方的家——“一帶一路”》是官方媒體縝密策劃的一場流動的主流話語言說的話，那么《奇域》則跟隨文化名人王小山的足跡探尋巴基斯坦、伊朗、阿塞拜疆、格魯吉亞、土耳其五國的獨特魅力，呈現(xiàn)對“一帶一路”私人化的理解。此外還有諸如《行走的駱駝》(2013年，戶外探險隊徒步穿越玄奘行走過的沙漠)、《穿越地球之耳 探尋“絲路”文明》(2016年，越野車隊行走“絲路”)等民間記錄私人旅途感受的行走紀錄片。紀錄片是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，是等來的真實。行進中的拍攝，總會發(fā)現(xiàn)不期而至的新的事件、人物和情節(jié)，帶給受眾不可預(yù)料的驚喜。《絲綢之路萬里行》是陜西電視臺推出的任務(wù)型真人秀綜藝節(jié)目，它虛化了“絲路”的歷史文化價值，只提供地理空間的指涉。

(五)演播紀實的數(shù)字媒體支持

以《永遠的“絲路”》(2001)、《共贏海上“絲路”》(2016)等為代表的演播室研討類紀錄片，呈現(xiàn)了演播室技術(shù)的更新。這類作品，通過主持人或演講人發(fā)問，借助視頻提供研討事實，引導(dǎo)專家、演講人、觀眾互動參與，有效地實現(xiàn)演播室內(nèi)外的結(jié)合、多方主體的參與。通過主持人的中介，使觀眾的思路得以集中，并產(chǎn)生代理互動提問的快感。尤其是《共贏海上“絲路”》(2016)在傳統(tǒng)演播室錄制的基礎(chǔ)上，采用了當(dāng)下流行的TED演講方式，做到數(shù)據(jù)的可視化處理，符合當(dāng)下受眾的媒體接受習(xí)慣?！稊?shù)說命運共同體》采用數(shù)據(jù)新聞的制作方式，挖掘超過1億GB的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)“一帶一路”沿線國家40多億百姓休戚相關(guān)的密切聯(lián)系，讓沉默的數(shù)據(jù)通過可視化技術(shù)客觀描摹前所未見的聯(lián)系圖景。通過新技術(shù)使主持人“走出”演播室、“穿越”不同國家，和觀眾一起認識“一帶一路”沿線國家各方面的情況。

(六)現(xiàn)實題材的個體言說

以《“絲路”，重新開始的旅程》(2013)、《對望，“絲路”新旅程》(2015)、《穿越海上絲綢之路》(2017)為代表的現(xiàn)實題材紀錄片，在“一帶一路”歷史大背景下，注重還原人物的日常性和世俗性，通過小人物的日常生活寫大歷史的華彩?！丁敖z路”，重新開始的旅程》在陸上絲綢之路全境選擇了60位普通的中外個體，掃描他們當(dāng)下的喜怒哀樂，導(dǎo)演陳曉卿認為“這些普通的個體才是絲綢之路復(fù)興的希望”?！洞┰胶Ｉ辖z綢之路》(2017)選擇了海上絲綢之路32個個體或家庭，用尋路、家傳、原鄉(xiāng)、連枝、薪傳、問道、脈縷、輪回八個主題聚焦他們瑣屑而真實的生活。把“人民化解為無數(shù)的個人，探究他們對生命存在的感受。人民如果不與個人聯(lián)系起來，就是一個抽象的概念”。[13]《紐帶》(2015)從縱向考察漢學(xué)四百六十年來的發(fā)展和“西學(xué)”在中國的傳播歷史，論證中西交流的重要性和必要性?！杜c全世界做生意》(2015)以“走出去”的中國人、企業(yè)、項目為素材，《夢在中國》(2015)以“走進來”的20個國家的35位外國人及其企業(yè)為內(nèi)容，兩部作品分別通過中國人走出去的足跡和外國人走進來的腳步，從兩個方向闡釋了“中國離不開世界、世界也離不開中國”的國際現(xiàn)實。《對望，“絲路”新旅程》(2015)和《穿越海上絲綢之路》(2016)的敘事結(jié)構(gòu)相似，分別選取陸路和海路的各國普通人物，通過多條復(fù)線、交叉剪輯的方式把個體以特定的價值觀串聯(lián)在一起，以小見大，提供從“絲路”兩端相互守望的當(dāng)下社會實踐。正如格里爾遜所說：“讓公民的眼睛從天涯海角轉(zhuǎn)向眼前發(fā)生的事情，他們自己的事情……門前石階上發(fā)生的事情上來”。這四部作品從橫向俯瞰當(dāng)下個體生活，用底層話語取代宏觀敘事，將“一帶一路”建設(shè)策略下中國的國際文化、經(jīng)貿(mào)形象放置為主體生活的背景，用更加鮮活的話語提升“絲路”情懷的表達效果。

以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為“絲路”影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍，體現(xiàn)了融通創(chuàng)新的“絲路”情懷。然而國內(nèi)“絲路”題材紀錄片基本集中于人文社會型，自然科普題材較為少見?！洞蠛游髁鳌?2006)中《脫水的城堡》和《拯救敦煌》兩集正視當(dāng)下沙漠化的現(xiàn)實，反思生態(tài)建設(shè)的不足。此外，四川白山杉導(dǎo)演2016年6月開拍的《“一帶一路”中國人》將觸摸非洲大陸最有生命力的自然環(huán)境以及生態(tài)人風(fēng)貌、突出生態(tài)文明理念。2016年、今年習(xí)近平在烏茲別克斯坦提出了打造綠色、健康、智力、和平的絲綢之路的主張。選取自然科普題材，既能記錄“絲路”沿線的綠色發(fā)展的偉大實踐，也能夠進一步拓展“絲路”紀錄片的類型，獲得豐滿的藝術(shù)嘗試。

三、符號提煉：直指心靈的審美意向

在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就是符號，文化是人的符號活動的產(chǎn)品或現(xiàn)實化，由此人可以說是符號的人。文化的存在形式必須依附于有形的實體、抑或依附于人的精神，借此來表達和傳播文化資源固有的特征和歷史屬性。同時能攜帶文化載體的符號，也從實體層面逐漸升華為抽象的價值代表。在絲綢之路上存在大量的城市、人物、動物、事物符號，歷經(jīng)時代的打磨和空間的延展，在各種文藝作品的創(chuàng)作中演變?yōu)榫哂袕V泛認可度的審美意向，并在發(fā)展開放的語境下不斷充實其內(nèi)在價值。由于同題寫作和互文影響，藝術(shù)家們集體選擇了一些文化符號原型，將其外在形式與主觀思想結(jié)合，創(chuàng)造了一系列經(jīng)典的影視畫面和視聽結(jié)合的影像，并將其提煉為寓意豐富的審美意象，這在“絲路”題材紀錄片中有較多呈現(xiàn)。

(一) 繁盛敦煌：包容博大、超越創(chuàng)新

如果說古代陸上“絲路”的起點是萬世朝拜的古都西安、終點是稱雄異域羅馬帝國的話，那么敦煌則是連接?xùn)|西的紐帶。先天的地理優(yōu)勢賦予了漢唐時代的敦煌交流、融合、共贏的價值和藝術(shù)寶庫的地位。而1900年以后敦煌所遭遇的文化劫難，又反證了和平合作的必要性。以《敦煌書法》(2009)、《敦煌伎樂天》(2013)、《敦煌畫派》(2016)、《“絲路”花雨》(2014)、《復(fù)活在舞臺上的壁畫》(2014)為代表的文化藝術(shù)題材作品，集中而深入地為觀眾奉上專業(yè)的知識體系，并給予價值的導(dǎo)向。敦煌藝術(shù)題材紀錄片，針對敦煌藝術(shù)中的書法、舞樂、美術(shù)三種重要表現(xiàn)形式進行了深度的挖掘，認為書法是中國藝術(shù)的典型代表、敦煌舞派是中國古典舞的典范、敦煌畫派是中國美術(shù)重要的根源，證實了敦煌文化的民族性和在全球化中的堅守。[14]如《敦煌伎樂天》中飛天形象的演變，從寫實到飄逸、從男性到女性、從印度的香音神到道教的羽人，最后成為敦煌的飛天，顯示了佛教文化與諸文化的交流與漢化?！胺磸椗谩笔嵌鼗臀枳酥须y度最大的動作，S型的身形曲線勁健而舒展、迅疾而和諧，因此這個舞姿被賦予了“交融創(chuàng)新”的引申概念。再如：《“絲路”花雨》(2014)通過風(fēng)靡35年的舞劇的三次大改革，回顧其在全國掀起“敦煌熱”、在世界刮起“中國風(fēng)”的歷史。其用舞劇的成功再次告訴人們一個真理：越是民族的，越是世界的；越是開放交流，越能長足發(fā)展。

敦煌被成功塑造為文化交流的典型代表符號和審美意象，她以飛天舞姿和反彈琵琶的形象，為漫漫沙漠帶來文化融合創(chuàng)新的綠洲。在今天當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮的時代主題下，敦煌藝術(shù)的多民族包容能力和再生藝術(shù)的發(fā)展能力，成為一個文化標桿、審美符號。

(二) 東土玄奘： 舍身求法、探險未知

在“絲路”歷史上有一串串響亮的名字，有威儀萬世的帝王漢武帝、唐玄宗，有金戈鐵馬的將軍張騫、霍去病，有虔誠聰慧的僧侶唐玄奘、鳩摩羅什，有開辟海路的民族英雄鄭和。這些個體為“絲路”的開啟、發(fā)展、賡續(xù)做出了無以數(shù)計的貢獻。不同人物的精神價值，在今天不斷被提煉、注疏援引，帶人前行。兼具歷史重要性和故事懸念性的玄奘求法，引發(fā)了眾多紀錄作品的問世，如《玄奘東歸路》(2005)、《唐僧西行路》(2006)、《大唐西游記》(2007)、《玄奘之路》(2009)、《千年菩提路》(2010)《玄奘瓜洲歷險記》(2010)、《大唐西域記》(2010)、《唐僧與大慈恩寺》等。

《玄奘之路》借助解說詞、用章回體形式，通過人物扮演的方式，全景展現(xiàn)玄奘的一生。影像上的真實再現(xiàn)、敘事上的懸念迭起、結(jié)構(gòu)上的章回呼應(yīng)，奠定了作品的成熟的地位。其中人物配音和畫面的剝離成為該片重要的藝術(shù)特色。《玄奘之路》中懸念的播講不能像故事片那樣夸張和有沖突感，在平淡中體現(xiàn)懸念是對播音者功力的考驗。徐濤(解說詞朗誦者)在語調(diào)的波瀾不驚中，使片中的懸念讓人有一種好奇感和求知欲。[15]最后一集《圓滿》中解說詞總結(jié)道“玄奘留給我們的是一種精神——對理想永不放棄，對信念始終堅持。這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神！”1998 年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森特別指出，玄奘西行是世界全球化歷史上極其重要的一筆，它不僅是貿(mào)易的，同時也是文化的全球化。玄奘用極其開放的胸懷吸納異域文化、傳播中華文明，造就了亞洲，特別是東亞文明的一些重要的文化物質(zhì)。玄奘西行的歷史意義，早已經(jīng)超越了時間、空間和宗教的限制，成為全人類的共同財富。[16]

玄奘之路，道阻且長。這恰是一個隱喻：中國在“一帶一路”的發(fā)展道路上，或許有很多未知的境遇。能否如玄奘一樣，舍身求法、篤守信念、勇于擔(dān)當(dāng)、堅忍不拔，成為感召新“絲路”使者們的巨大精神財富和審美意向。

(三)沙漠駝鈴：合作共贏、玉汝于成

“沙漠駝鈴”是絲綢之路視覺體系中最具經(jīng)典的審美意向。沙漠代表著艱辛的道路；駱駝負重前行隱喻著為信仰理想而執(zhí)著前行的探索者；陣陣鈴聲打破了旅途的孤寂與疲憊，帶來慰藉和希望；成行的駝隊集體行動，能夠防御路途上的不測，共同走向綠洲。這些形象的組合，不僅是“絲路”故事的代表，也營造了矢志不渝、玉汝于成、合作共贏的奮斗景觀。在有關(guān)陸路“絲路”的紀錄片中，沙漠駝鈴反復(fù)出現(xiàn)，而且成為多部作品的海報或開篇鏡頭的素材。

南朝劉勰在《文心雕龍》里提出來“隱秀之辯”。秀是指審美意象之鮮明生動、直接感人的性質(zhì)。無論是朝陽下的商人駝隊，還是落日余暉中的歸途駝隊，抑或是月光如碧下形單影只的駱駝和羈旅行人，都充滿質(zhì)感、令人著迷。而隱指審美意象所蘊含的思想情感內(nèi)容出于文辭概念、邏輯判斷之外，不是直接的、單純的、有限的、確定的，而是具有多義性。駱隊的負重隱忍、堅持不懈、前后照應(yīng)穿越了時代和空間，在交通便捷、信息通暢的當(dāng)代，煥發(fā)了深厚韻味和嶄新的生命力，升華為合作共贏、玉汝于成的新理念，讓人咀嚼、回味。

縱觀“絲路”題材紀錄片的發(fā)展歷史，無論是其文化追求、還是藝術(shù)理念都體現(xiàn)了“絲路”題材所包含的融合情懷。以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為“絲路”影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍，進一步以開放的心態(tài)期待對自然科技類型的嘗試。深入聚焦影像里直指心靈的審美意象，可在其有形的影像世界中品味其豐富的精神內(nèi)蘊。在人文藝術(shù)理念的不斷追求、類型表達的推陳出新、審美意向的符號提煉過程中，融通的“絲路”情懷已內(nèi)化在其絢麗多姿的影像表達之中。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

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About the author: Zhang Xi, Associate Professor of the School of Art and Design, Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou Gansu，730070.

The paper is funded by the following: 2016 Gansu Province Social Science Foundation project Research on the Cultural Identity of Silk Road-Themed Documentary(No. YB075);2015 Gansu Province Higher Education Research project The Literary and Art Practice and Industry Direction of Gansu as a Major Documentary-Creation Province.

Communion and Communication: the Expression of “Silk Road” Spirit through Video-A Study on the Present Situation of the Creation of “Silk Road”-themed Documentary

Zhang Xi

“Silk Road”-themed documentary has always been the favorite of directors and society. Throughout the history of the development of “Silk Road”-themed documentary, there were three peak periods during which the “Silk Road” spirit of “communion and communication” is embodied in both the pursuit of humanities and the practice of artistic ideas.The various creation of “Silk Road”-themed documentary is guided by artistic theories and propelled by technical means, which bring about an innovative and diverse atmosphere.If we focus on the soul-touching images in class icdocumentaries, we can taste the rich and profound spiritual connotation.The “Silk Road” spirit of “communion and communication” has been internalized inthe exploration of the concepts of humanities and arts, the innovation of the types of expression, and the refinement of the symbols of aesthetic intention, which together achieve colorful images.

communion and communication,“Silk Road”-themed documentary,status of creation, aesthetic intention, spiritual connotation

2017-04-10

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

2016年甘肅省社會科學(xué)項目“‘絲路’題材紀錄片的文化認同研究”(YB075)和2015年甘肅省高等學(xué)?？蒲许椖俊案拭C紀錄片大省的文藝實踐與產(chǎn)業(yè)方向”的階段性成果。

J904

A

1003-840X(2017)04-0135-09

張茜，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。甘肅 蘭州 730070

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.135