揚(yáng)琛

【摘要】唐代是我國(guó)古代歷史當(dāng)中赴于社會(huì)大變革的時(shí)期，佛教和道教是唐代社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，其與世俗文化的融合在唐代文化中極具代表性，因此，唐代僧尼的服裝顏色在當(dāng)時(shí)展現(xiàn)出多樣化和世俗化的特色來(lái)，這與佛教戒律的規(guī)定有所不同，值得我們探討研究。

【關(guān)鍵詞】唐代；僧尼；服裝顏色

關(guān)于佛教僧尼的服裝顏色，戒律中有比較詳細(xì)的規(guī)定，但由于佛教在傳人中國(guó)以前，其服裝款式主要以三衣、五衣這樣的法衣為主，因此，關(guān)于僧尼服色的規(guī)范也主要是在法衣的范疇中。佛教傳人中國(guó)后，服裝的款式出現(xiàn)了較大變化，逐漸融入漢地俗服的元素得以逐漸世俗化，常服的種類也有所增加，再加上統(tǒng)治階層的干預(yù)，僧尼服裝的顏色也多樣起來(lái)，突破了原有戒律的規(guī)定，尤其是到了唐代，佛道儒文化出現(xiàn)了前所未有的融合，這種融合亦體現(xiàn)在僧尼的服色中，使之呈現(xiàn)出世俗化的傾向。

一、法衣的服色

原始佛教的法衣主要包括三衣和五衣，三衣又稱為“支伐羅”，即袈裟；五衣則是在三衣的基礎(chǔ)上增加了僧卻崎和涅槃僧兩種。關(guān)于法衣的顏色，主要涉及到佛教戒律中規(guī)定的如法色和不如法色。至唐代，由于政治的影響，出現(xiàn)了袈裟賜紫制度，使得僧尼法衣的服色從根本上受到了世俗文化的影響。

1如法色與不如法色

所謂“如法色”和“不如法色”是指佛教戒律中對(duì)于僧尼可以使用的服裝顏色規(guī)范和禁止使用的服色規(guī)范。

關(guān)于“如法色”的規(guī)定，大多數(shù)戒律都贊同三種色的說(shuō)法，即以青、泥、木蘭（一說(shuō)茜）三色為如法色?！妒b律》：“若比丘得新衣者，應(yīng)三種色中，隨一一種，壞是衣色，若青若泥若茜；若比丘不宜三種壞色著新衣者波逸提?！?/p>

所謂“不如法色”則主要包括五正色和五間色。五正色指青、黃、赤、白、黑五種顏色（純色）；而五間色則多指緋、紅、紫、綠、碧五色。此類不如法色在佛教戒律中明確指出不得用作僧服的衣色?！端_婆多昆尼昆婆沙》：“色有五大色，黃赤青黑白。……凡此五大色，若自染突吉羅。若作衣不成受，若作應(yīng)量衣不應(yīng)量衣，一切不得著。若先得五大色衣，后更改作如法色，則成受持?！?/p>

可知如果獲得的服裝顏色屬于五大色，就需得以如法色進(jìn)行更染，以使之成為符合規(guī)范的僧衣。但此后由于印度佛滅后，印度佛教從教理上分為數(shù)個(gè)宗派，互相之間以不同顏色的法衣來(lái)區(qū)分派別，因此僧尼的法衣出現(xiàn)了不同的顏色。

《大唐西域記》：“又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設(shè)諾迦草皮之所績(jī)成也?！?/p>

《根本說(shuō)一切有部昆奈耶雜事》：“時(shí)大世主聞佛去已，與五百釋女自剃頭發(fā)，皆著赤色僧伽胝衣，常隨佛后隔宿而去?！?/p>

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)赤色袈裟已比較常用，受其影響，佛教初傳人中國(guó)時(shí)，亦多披赤色袈裟。

2賜紫、賜緋和金縷袈裟

賜紫制度起源于唐代，其緣起是由于武則天時(shí)期（公元690年）以紫色僧衣賜予重譯《大云經(jīng)》而有功的僧人法朗等九人，故而此后朝廷對(duì)于佛教的高僧大德、高尼大德均賜以紫衣，以示地位尊崇和褒獎(jiǎng)之意?！夺屖弦[》中載：“此非五部衣色，乃是國(guó)朝賜沙門故，今尚之。僧史略云：按唐書(shū)，則天朝有僧法朗等九人，重譯大云經(jīng)畢，并賜紫袈裟、銀龜帶，此賜衣之始也。自后諸代皆行此賜。”敦煌文書(shū)《沙洲僧崇恩處分遺物憑據(jù)》中載崇恩亡后的衣服當(dāng)中就有“紫綾七條袈裟一條”，《申年比丘尼修德等施括疏》也記載比丘尼明謙捐施有“紫絹袈裟一條”，并且在《后周敦煌大乘寺法律尼某乙邈真贊》中亦提到“大周故大乘寺法律尼臨壇賜紫大德沙門某乙邈真贊……”可見(jiàn)賜紫并不只針對(duì)比丘，有德比丘尼亦可得授。

除紫色袈裟外還有賜緋的制度。同紫色一樣，緋色亦為唐代官服中較為尊崇的顏色，賜緋的制度同賜紫具有同樣的作用，如唐代段成式的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎·貝編》中：“寧王憲寢疾，上命中使送醫(yī)藥，相望于道。僧崇一療憲稍瘳，上悅，持賜崇一緋袍魚(yú)袋?！笨梢?jiàn)唐代確有賜緋制度存在。

此外，唐代還有金色袈裟存在，金色袈裟又稱作金縷袈裟，因其用金縷織成而得名，后來(lái)成為禪宗的傳法衣。《全唐五代小說(shuō)》中有多處提到僧人著金色袈裟，如“堂內(nèi)有僧，衣金縷袈裟，坐寶床”，“有一僧，金色，遮其前”。雖然只是小說(shuō)的描述，但亦可說(shuō)明當(dāng)時(shí)卻有這樣的情況。

二、常服的顏色

常服是佛教傳人中國(guó)之后方才明確起來(lái)的概念，僧尼的常服款式在很大程度上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)世俗服裝的樣式，至唐代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)技術(shù)先進(jìn)，其從技術(shù)層面上使得染色的多樣化成為可能，且由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的世俗思想興起，受其影響，佛教文化展現(xiàn)出明顯的世俗化傾向，戒律松弛，僧尼服裝所使用的顏色也多樣起來(lái)。

漢地僧尼常服中使用緇色的極多，時(shí)常有以“緇黃”來(lái)指代僧尼和道士的，可見(jiàn)其使用之廣泛。關(guān)于何色為“緇色”，《說(shuō)文解字》中“緇”為“帛黑色也，從糸。”將緇色等同于黑色，但在贊寧的《大宋僧史略》引《考工記》認(rèn)為緇色為黑色中帶紫或帶赤?？偠灾?，緇色僧衣在東晉時(shí)就流行起來(lái)，到了唐代則相當(dāng)盛行。據(jù)敦煌文書(shū)中P.4640號(hào)《沙州釋門索法律窟銘》載：“……前沙州釋門都法律。應(yīng)法披緇，智不方于七覺(jué)?！贝送猓拼纳岱b其實(shí)也不乏其他顏色。

P3410號(hào)《沙州僧崇恩處分遺物憑據(jù)》：“紫綾夾裙衫一對(duì)……白練汗衫一，赤黃綾夾禱兩腰……拾五兩金銀間腰帶……-梁僧政青綺來(lái)長(zhǎng)袖一……”

P2583號(hào)《申年比丘尼修德等施括書(shū)》：“紫絹衫子一，白錦襪肚一……紫絹袈裟一條……祿絁袴子一，黃絹裙衫一對(duì)……”

由此顯見(jiàn)，唐代僧尼的服裝中，紫、白、綠、黃等已屬于常用的衣色。這一點(diǎn)在壁畫(huà)中亦有相當(dāng)直觀的體現(xiàn)，晚唐的莫高窟138窟北壁供養(yǎng)比丘尼亦可見(jiàn)身著紅色的寬袖襦裙，左臂搭綠色隨坐衣，色彩相當(dāng)鮮艷明麗，與世俗社會(huì)中的貴族女性服裝幾無(wú)二致。

綜上所述，佛教僧尼的服裝顏色在傳人中國(guó)之初還在一定程度上沿襲著印度佛教中的服色習(xí)慣，然而隨著其在漢地的流傳，受到中國(guó)世俗文化的影響，其逐漸突破了原有戒律對(duì)于僧服顏色的規(guī)范。至唐代，僧尼服色一方面受到統(tǒng)治階層權(quán)威的影響，出現(xiàn)了紫色、金色等殊異于戒律規(guī)范的袈裟顏色；另一方面則在很大程度上受到了唐代手工技術(shù)和世俗服裝顏色的影響，展現(xiàn)出更加多樣的常服顏色。