摘要：《天書奇譚》是1983年中國(guó)上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫長(zhǎng)片，雖然它不是像《女媧補(bǔ)天》、《后羿射箭》一樣直接出自遠(yuǎn)古神話，但是由于其劇本特別的改編創(chuàng)作和特殊的表達(dá)處理，讓它在空間設(shè)置、人物設(shè)定以及表達(dá)方式上就有了非常值得探討的中國(guó)神話因素。

關(guān)鍵詞：《天書奇譚》 ；神話因素

《天書奇譚》是一部非常成功的中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)片，取材于民間神怪故事《平妖傳》，但是因?yàn)楦木幒驮賱?chuàng)作，已經(jīng)煥然一新：天神袁公職責(zé)為看守天書，后在天宮瑤臺(tái)盛會(huì)之時(shí)，偷看了天書，并因心懷凡間就將它私自刻在了白云洞石壁上。而他用天鵝蛋幻化出的少年蛋生，后來(lái)得到袁公幫助，獲得了天書并且學(xué)習(xí)法術(shù)，欲以施福于民。結(jié)果天書意外被狐妖盜走，在官民乃至皇宮中欺騙敲詐。于是蛋生靠著自己的勇敢和隨機(jī)應(yīng)變的智慧，奪回天書，使凡間獲得安寧。而最后袁公卻因觸犯天條而被天宮懲治。

這部動(dòng)畫電影作品的趣味橫生、意蘊(yùn)豐富，不僅僅在于故事情節(jié)，還有從背景的空間設(shè)置、人物設(shè)定到表現(xiàn)方式，那些濃厚的中國(guó)本土神話色彩。

一、空間設(shè)置：天梯——云夢(mèng)山白云洞

在《天書奇譚》中，袁公作為仙人，在云夢(mèng)山的白云洞中刻下了天書，使它擁有了凡間山水所不具備的靈性和功能，它就成為了溝通天與地、神界和凡間的通道。而這種空間設(shè)置與山的特殊屬性就與中國(guó)神話中的“天梯”有著巨大關(guān)系。

“基于宗教神話元素的三界種族設(shè)定，是基于宗教神話世界觀——天界、人界、地界的種族群體設(shè)定的?！盵1]那么這樣的垂直空間構(gòu)成中，界與界之間是有著連接的。人界與神界之間的通道，就是天梯。但這并不是西方《圣經(jīng)》中“雅閣的天梯”和希臘神話中的“雅各布天梯”一樣的梯子，中國(guó)上古神話中的天梯，一般都是樹，如“上有九屬，下有九句”的建木，東海以外的扶桑木，西方荒野里的若木等。而另一個(gè)有據(jù)可循的神話中的“天梯”就是山。

《山海經(jīng)》中有記載有著名的昆侖山、不周山，更有明確說(shuō)明通天達(dá)地功能的登葆山?！渡胶＝?jīng)》（海外西經(jīng)）中有記載，“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山。群巫所從上下出?！奔茨軌蝽樦焯菪凶哂趦山绲囊膊皇且话愕娜?，而是神仙和巫師。

所以動(dòng)畫中袁公鑿刻天書、三妖尋找仙丹的云夢(mèng)山，其實(shí)就是神仙通達(dá)兩界的“天梯”，是影片中一處極富中國(guó)上古神話色彩的空間元素，也由此開啟了整個(gè)故事

二、人物設(shè)定：神話人物原型改編

關(guān)于《天書奇譚》的人物，同劇情一樣，雖然很多都能在原著中找到原型，但是卻有極大的改動(dòng)。而這些改動(dòng)是非常成功的，不僅使得動(dòng)畫電影中的角色不僅更生動(dòng)活潑，也比這部影片多了更多神話色彩方面的文化韻味。

首先故事的引起人袁公，一個(gè)看守天書的小仙，就與人盡皆知的神話人物——鯀，有著極為相似的身份、行為乃至結(jié)局。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，不待帝命，以堙洪水。帝令祝融殺鯀于羽郊?！?這就是眾所周知的，鯀因民苦而私自偷盜可以平息洪水的土壤，到凡間治水，最后被天帝發(fā)現(xiàn)處死的故事。而袁公的人物設(shè)定就和這個(gè)神話如出一轍。因?yàn)樽x到“天道無(wú)私、流傳后世”的天書記載而疑惑：“既如此，又如何密封起來(lái)不讓人看呢？”從影片老人含苦上吊、官宦富裕貪婪等可以看出當(dāng)時(shí)人間已經(jīng)是艱難不平，所以袁公最終也偷將天書法術(shù)私傳給蛋生，以幫助凡人度過(guò)苦難。最后因?yàn)楸挥竦郯l(fā)現(xiàn)，而被捆綁上天受罰，他在最后也沒(méi)有反悔，而是毀掉天書，勸誡蛋生要“好自為之”。這種不顧天命的反叛與善良勇敢，堅(jiān)強(qiáng)正義，還有為人民疾苦而犧牲自己的無(wú)私精神，與鯀是相通的。所以袁公這個(gè)動(dòng)畫人物的設(shè)定，本身就是中國(guó)神話的一個(gè)再印。

而接下來(lái)影片主角蛋生，雖然沒(méi)有極為相似的神話人物原型，但是他的出生卻同樣有著非常久遠(yuǎn)的神話淵源。蛋生是袁公用法術(shù)使其從天鵝蛋中孵化而來(lái)，這不僅僅讓作品詼諧趣味，即男狐貍妖吃蛋不成反幫助蛋生出生，還因?yàn)槿祟愖鳛樘ド鷦?dòng)物，于是卵生方式就有著傳奇色彩。其實(shí)有神力的人物從蛋中而生早已有了記載。在《藝文類聚》卷一中有：“天地混沌如雞子，盤古生其中?！奔词侵副P古從蛋殼中產(chǎn)生，用他的巨大身軀撐開了天地。而古神話中哪咤也是其父劈開肉球而得。如此奇異的出生不僅在表明蛋生絕非凡人，更是用神話已有的方式暗示蛋生對(duì)于人界乃至神界的巨大影響。

除了袁公與蛋生，影片中還有幾個(gè)形象的刻畫相當(dāng)精彩，那就是三妖。老狐貍精，美女狐貍精，和男狐貍精。首先他們作為妖怪，本身就是神話傳說(shuō)的代表。因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》中，明確記載了有這樣的神怪：他們模樣完全是人形，但具備著凡人沒(méi)有的超能力。就是一些草木成精，具有一些神力。三妖便是屬于狐貍成精。并且“胡”——狐貍還被列為民間最容易成精的動(dòng)物之一。所以，狐貍精這樣的人物形象特點(diǎn)就實(shí)屬特別。

而三妖成精的方式，更是明顯有著神話色彩。三妖是溜進(jìn)了云夢(mèng)山的石洞里偷吃了仙丹，一陣奇異的，如醉的，似痛非痛的反應(yīng)后，化為人形。

三、表現(xiàn)方式：民間本土藝術(shù)

影片在人物的表現(xiàn)方式上，也透露著不可忽視的神話色彩。

無(wú)論是袁公為代表的神人、蛋生代表的奇人、三妖代表的妖人還是老婆婆、縣太爺代表的凡人，影片的塑造方式都融合了中國(guó)的本土特色。例如借鑒京劇的臉譜，不同的臉譜及顏色代表著人物不同的性格，并暗示其人物的正反面。并且達(dá)到了“民間元素幾乎都是信手拈來(lái)，活學(xué)活用”的所謂“諷刺和狂歡”的效果[2]。比如縣太爺?shù)某蠼切蜗?，鼻上一抹白，鼠須，星星眼，顯得貪婪又賊氣。老狐貍的粉白臉突嘴巴，黑眼圈，又是詭計(jì)多端。京劇是經(jīng)常表現(xiàn)歷史神話等故事的戲劇方式，會(huì)給人相關(guān)的聯(lián)想和印象。

總結(jié)：

《天書奇譚》是一部從劇本到畫面都非常出色的中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)片，它汲取了中國(guó)本土的文化色彩，有著意蘊(yùn)豐富的中國(guó)神話因素。從空間設(shè)置、人物設(shè)定以及表達(dá)方式方面的淺析可以發(fā)現(xiàn)其魅力的部分來(lái)源。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)激烈、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的今天，從中國(guó)本土神話中尋找中國(guó)動(dòng)畫的特色與發(fā)展方向，是有很大的啟發(fā)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐希希.基于中國(guó)神話元素的現(xiàn)代動(dòng)畫世界觀設(shè)定研究[D]四川：四川師范大學(xué)，2015.

[2]王雪梅.《天書奇譚》：民族動(dòng)畫現(xiàn)代化的“盜火者”，[J].《電影評(píng)介》， 2015（16）：19-21

作者簡(jiǎn)介：丁菡（1995.08.23）女，民族：漢，籍貫：重慶，職務(wù)：學(xué)生，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，單位：西南大學(xué)。endprint