⊙熊斯勰 央 泉［中南大學(xué)外國語學(xué)院， 長沙 410083］

試論愛默生的人類中心主義觀

⊙熊斯勰 央 泉［中南大學(xué)外國語學(xué)院， 長沙 410083］

愛默生在他所倡導(dǎo)的美國超驗主義思潮中，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和價值，甚至夸大人的絕對地位和能力；在《論自然》等作品中，他雖然認(rèn)識到自然對人類的積極影響，主張人類應(yīng)該在自然中尋求自我價值，但他筆下的自然卻是以為人類服務(wù)為前提的，人類凌駕于自然之上，自然所有的價值因人而存在，這些觀點(diǎn)具有鮮明的人類中心主義傾向。

愛默生 人類中心主義 超驗主義

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882）是美國散文家、詩人和批評家。他發(fā)起了美國超驗主義運(yùn)動，其思想影響了梭羅、麥爾維爾、惠特曼等眾多同時代作家，被喻為美國19世紀(jì)的精神領(lǐng)袖。在愛默生的超驗主義觀念中，他強(qiáng)調(diào)人的價值與作用、個體的解放與自立，同時又提出重視自然的觀點(diǎn)，國內(nèi)外愛默生研究者大多都認(rèn)為他是一位生態(tài)主義作家。本文試圖從他的超驗論以及其諸多散文、演講等作品中分析其人類中心主義自然觀的傾向。

一

隨著美國政治上的獨(dú)立，美國政府不斷地開疆拓土，到19世紀(jì)，美國經(jīng)濟(jì)已達(dá)到鼎盛時期，由此也帶來了思想文化的革新，其重要標(biāo)志就是美國超驗主義的形成。超驗主義的一個重要概念就是“超靈”（Oversoul）。愛默生相信，“在人的心中存在著一個整體的靈”，即“超靈”，“超靈”是上帝或宇宙精神。超驗主義者認(rèn)為上帝存在于一切自然之中，上帝的精神通過自然世界的物質(zhì)現(xiàn)象顯現(xiàn)出來，因而人可以憑直覺從自然中感知上帝的神啟。人只要走進(jìn)自然，感受自然，靈魂就能體驗到“超靈”的存在。所以超驗主義倡導(dǎo)人們親近自然、回歸自然，在孤寂中聆聽自身神性的低語，使人的靈魂在同自然（上帝）的交流中得到升華，達(dá)到與“超靈”的融合。愛默生堅信，一個人只要注重自身的修養(yǎng)就可以通過直覺來感受神啟，經(jīng)由“超靈”來尋求人、神的統(tǒng)一。愛默生在《論自助》一文中這樣寫道：“人與自然之關(guān)系如此直接，所以尋求任何中介的幫助都被認(rèn)為是一種褻瀆……只要內(nèi)心虔誠，隨時都可以得到神啟?！彼运粲跞藗冸x開教堂，走進(jìn)自然，在自然中去體驗“超靈”，感受上帝的神啟。

對“人”的強(qiáng)調(diào)是愛默生超驗主義思想的核心。這種觀點(diǎn)的根源其實(shí)緣自人文主義思想，即強(qiáng)調(diào)人的價值、個性解放、獨(dú)立自主精神以及反對權(quán)威。每個人都必須是自己的堅定追隨者，必須通過個人去發(fā)現(xiàn)真理，只有個人才是發(fā)現(xiàn)真理的唯一工具。超驗主義推崇人的至高無上，倡導(dǎo)人的自立，提出“人就是一切”：“世界是微不足道的，人才是一切。你掌握著一切自然規(guī)律……你應(yīng)該認(rèn)識一切，你應(yīng)該敢于承擔(dān)一切?！痹凇渡駥W(xué)院的演說》中，愛默生宣稱傳統(tǒng)僵死的《圣經(jīng)》“已無人誦讀”，他甚至號召年輕的美國學(xué)子們“書寫你們自己的《圣經(jīng)》”（make your own Bible），這樣超驗主義就把人與上帝等同起來，人和上帝一樣，成了世界的主宰。極端的個人主義使人欲膨脹，追求財富與成功在19世紀(jì)的美國達(dá)到了極致，為達(dá)此目的，人們肆意掠奪開發(fā)自然，由此也帶來了諸多問題。對此，英國作家勞倫斯不無深刻地指出：“沃爾多，如果你愿意，可以讓他們覺得他們是神，但我們要為此付出代價。一億的美國神，這個世界可夠?qū)Ω兜牧恕！?/p>

古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉曾說過：人是萬物的尺度。這也是最早的認(rèn)識到人類價值并將其上升到哲學(xué)意義層面的人類中心主義的觀念。愛默生的超驗論可以說與此觀點(diǎn)是一脈相承的。人類中心主義認(rèn)為價值尺度始終掌握在“人”手中；“價值”二字是對“人”而言的，如果沒有人類，自然世界的價值便不復(fù)存在。由此可見，在愛默生的超驗主義觀念中，他過分夸大了人的絕對地位和價值，“人才是一切”的觀點(diǎn)使人類失去了對自然世界應(yīng)有的敬畏，具有鮮明的人類中心主義的傾向。正如余謀昌所說：“人類中心主義，或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！?/p>

二

愛默生在超驗主義思潮中所宣揚(yáng)的人類中心主義觀，也在他的諸多散文作品中得到了印證。他認(rèn)為，人作為獨(dú)立的個體，作為宇宙的引領(lǐng)者，首先應(yīng)該明確自己的最高地位和價值?！叭司褪亲约旱拿恰！眰€人在做任何決定和判斷時，都應(yīng)該追隨自己的訴求：“除了你自己，什么也不能給你帶來安寧?！倍鴤€體面對自己的價值時不應(yīng)該持懷疑態(tài)度?！澳蔷妥屢粋€人認(rèn)清自己的價值，把萬物踩在自己的腳下?！币磺惺挛锒际且蛉硕嬖冢骸耙粋€事物只有當(dāng)它效力于人的時候才是好的。”所以，在一切事物面前，人的存在本身就具有強(qiáng)大力量，并且是無可代替的：“人一定要頂天立地，使周圍的一切環(huán)境顯得無關(guān)緊要。每一個真正的人就是一個起因，一個家，一個時代?！睈勰訄孕?，在個人明確自己的價值之后應(yīng)該更加大膽地對其他任何事情進(jìn)行主宰性的統(tǒng)治。他在文中明確地表示：“哪里有人做事，哪里就有一個偉大負(fù)責(zé)的思想家和活動家在工作；一個真正的人不屬于別的時間與空間，而是萬事萬物的中心。”在《愛默生隨筆》中有大量的篇幅對個人價值的絕對性進(jìn)行了闡釋。而他所強(qiáng)調(diào)的“個人”地位、價值和作用恰恰體現(xiàn)了人類中心主義中，一切以人為中心、為人所用的觀點(diǎn)。

而對愛默生而言，世界因人而強(qiáng)。世界之所以如此美好，正因為有人類這樣的建筑師。在《美國學(xué)者》中，愛默生這樣寫道：“這個時代，像所有時代一樣，是個非常美好的時代，只要我們知道如何利用它。”他堅定地相信人類力量的無窮，人類是世界變化的決定因素，如果沒有人，世界將什么都不是：“世界等于零，人就是一切?！睈勰谘葜v結(jié)束語中再次強(qiáng)調(diào)，無論時代如何變遷，無論世界如何變化，只要人類肯定自己的中心地位，積極去改造世界，人類就是世界的主人。從人類賴以生存的物質(zhì)世界，到人類更高層次的社會文化生活、教育科學(xué)等精神生活，“人是萬物產(chǎn)生的根源”。這一切都體現(xiàn)了人類中心主義的核心價值觀。

愛默生的人類中心主義觀還表現(xiàn)在他唯發(fā)展是舉的思想中。對個人地位與價值的推崇，使愛默生把追求財富與發(fā)展當(dāng)作檢驗成功的至高標(biāo)準(zhǔn)。愛默生于1832年和1847年兩次訪問了英國。兩次游歷讓他對英國的評價和認(rèn)同感極高：“旅游者在利物浦一上岸，提的問題就是：為什么英國能成為英國？英國人超過別的國家的那種能力是怎樣構(gòu)成的？如果有一個普遍接受的檢驗民族天才的標(biāo)準(zhǔn)，那就是成功。如果世界上在過去的一千年里有一個成功的國家，那個國家就是英國?！彼坪跤俗晕覂r值實(shí)現(xiàn)的方式證實(shí)了他所持的對“人”的觀點(diǎn)。從英國人對自身地位和價值的界定，到他們拿起知識的武器來武裝自己，再到通過實(shí)際行動發(fā)展工業(yè)、制造業(yè)等措施帶領(lǐng)英國快速邁向現(xiàn)代文明。英國人所有的這些積極作為讓愛默生感嘆：“當(dāng)代的文化、人們的思想和目標(biāo)，就是英國人的思想和目標(biāo)。英國自從愛格伯以來的一千年里一直是一個不可等閑視之的國家，在過去幾個世紀(jì)里，已經(jīng)稱雄世界，在人類的知識、活動和力量上打下了自己的烙印?！薄坝恕惫徊回?fù)期望地讓愛默生看到了人的價值的真正實(shí)現(xiàn)：“這絕不是膽小鬼的國度，不要縮頭縮腦；下定你的決心，照自己的意思行事，你必會發(fā)現(xiàn)尊重和進(jìn)步?！笨梢?，愛默生對“英國人”捍衛(wèi)人類地位的做法表示肯定，這體現(xiàn)了人類中心主義對人類價值的最高信仰的實(shí)現(xiàn)。

英國以人類自身利益為中心，大力發(fā)展工業(yè)、制造業(yè)，改造自然的做法得到了愛默生的肯定。雖然在這個過程中，他有過對工業(yè)污染破壞自然的擔(dān)憂，如“先進(jìn)的機(jī)械給人造成的危害可能正好抵消了它給人帶來的好處”，但是不難看出，愛默生即使認(rèn)識到工業(yè)的過度發(fā)展會對自然帶來傷害，也認(rèn)為只要是有利于人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就算是有傷害也可以忽略不計。他始終認(rèn)為人類對自然的開發(fā)利用和科技的發(fā)展不僅方便了人們，更是人類實(shí)現(xiàn)自己價值的重要表現(xiàn)形式。

在強(qiáng)調(diào)人類中心地位的同時，愛默生提出自然存在的目的就是為人類提供各種可供利用開發(fā)的資源以便服務(wù)于人類。在《自然沉思錄》里，愛默生這樣寫道：“整個大地都是你的莊園，大海為你洗浴，供你航行……你將擁有森林和河流，你擁有一切，別人都是你的佃戶和食客。你是大地、海洋和天空的真正主人！”在他看來，人類與自然是主體和客體的關(guān)系，人類是自然的主人，自然從屬于人類，完全是為了人類而存在。他認(rèn)為，一個理性的動物一定會把自然當(dāng)成自己的所有財產(chǎn)。只要他自己想得到它，就一定會得到，因為他對自然的擁有權(quán)是肯定的。在自然面前人類占據(jù)絕對統(tǒng)治地位：“沒有任何力量，沒有任何勸辭，沒有任何賄賂能夠使他放棄自己的目的。一個人應(yīng)該在與江河、橡樹或者高山相比時占有優(yōu)勢地位?！彼哉f，在人類與自然的關(guān)系問題上，愛默生始終認(rèn)為人類是一切事物的主宰者，而自然也包括在內(nèi)。這種以人類為中心來衡量自然的觀點(diǎn)確屬人類中心主義自然觀。

愛默生認(rèn)為人類不僅在關(guān)系問題上是自然的主人，而且只有在通過自己的智慧和行動對自然加以利用和改造的實(shí)踐過程中，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上對自然的主宰。在《自然沉思錄》中，他說：“人，這自然的施主，他的聰明才智使自然中的各種成分再生或組合，由此而獲得了有用的生存技藝?！笨梢姡瑦勰值纳鷳B(tài)觀并沒有突破以人的利益為首要考慮的因素。他認(rèn)為人類征服自然、自然為人類所用是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋骸白匀煌耆侵行缘?。人讓它為人效勞。它溫順地接受人的統(tǒng)治，就像耶穌騎的驢一樣。它把它所有的王國提供給人，把它們作為原料，讓人用這些原料塑造出有價值的東西。人從不厭倦對自然的這種調(diào)理?！弊匀恢皇侨祟悓?shí)現(xiàn)自己價值的手段和工具，在自然不能滿足人類的需求時，人類會表現(xiàn)出對大自然的極度不滿和怨恨：“同生活中的欺詐如出一轍，可以想到，大自然的外貌對眼睛產(chǎn)生了類似的效果。森林、流水有某種誘惑、諂媚之態(tài)，卻又不能提供目前的滿足。每一處風(fēng)景中都能感到這種失望?！笨梢钥闯觯谌祟惡痛笞匀坏睦姘l(fā)生沖突時，愛默生認(rèn)為一切應(yīng)該以人類的利益為主，人類用自己的行動征服和統(tǒng)治自然是人類應(yīng)該做的事。這就是以人類實(shí)現(xiàn)自己的價值為尺度去衡量萬事萬物，從而犧牲自然利益為主要特征的人類中心主義的自然觀：“就對自然界的態(tài)度而言，它表現(xiàn)為為了人的利益改變和利用自然，以滿足自己生存和發(fā)展的需要?！睈勰炎匀皇澜绫扔鞒梢d所騎的驢，它溫順地接受人的統(tǒng)治，這種超驗主義的自然觀表現(xiàn)出了人類中心主義的自負(fù)與天真。其實(shí)，大自然平靜詩意的外表下，常常隱藏著神秘而令人恐懼的力量。就像麥爾維爾筆下神奇的白鯨一樣，白色既象征著純潔美麗的婚紗，又象征著死亡恐怖的裹尸布！真正的自然世界其實(shí)就是如此：大海既有波瀾不驚的恢宏壯美，也有海嘯與臺風(fēng)的暴戾；山川既有高聳入云的挺拔靈秀，也孕育著地震與火山的滅頂之災(zāi)。誠如沈從文所說：“自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生?！?/p>

三

愛默生作為19世紀(jì)美國思想界的領(lǐng)袖人物，他能夠意識到自然對人類的積極影響，所以他倡導(dǎo)人們親近自然，回歸自然。但他對自然的呵護(hù)卻是以人類利益為前提的，并不是尊重自然存在的價值。在愛默生看來，人的存在就是整個世界。愛默生將個人主義、個人價值推崇到極致，從而具有鮮明的人類中心主義色彩。人類利益的極度擴(kuò)大化、人類地位的絕對至上性，自然的奴隸地位、自然的任其開發(fā)，以及以人類利益為前提的自然認(rèn)同，這一切都是人類中心主義價值觀。在這種思潮的影響下，對財富的擁有成了衡量成功的標(biāo)尺，19世紀(jì)的美國從而成了一個盛行極端個人主義和金錢崇拜的時代，肆意破壞開發(fā)自然，追求“美國夢”就是這個時代的代名詞。同時代作家麥爾維爾在小說《白鯨》中，以極端的個人主義代表亞哈船長對象征著自然的大白鯨的瘋狂追擊為隱喻，對當(dāng)時美國人以科學(xué)技術(shù)為武器，瘋狂掠奪征服自然的暴行敲響了警鐘——如果美國一意孤行，美國之舟定將如同“裴廓德號”捕鯨船一樣駛向毀滅的深淵。人類并不是萬事萬物的統(tǒng)治者，更不是自然的主宰者。人類和自然的關(guān)系是平等的，人類只有親近自然、敬畏自然，合理適度地開發(fā)利用自然資源，和自然建立起相互依賴的平等和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類應(yīng)該以這種新的觀念來審視自己的價值尺度和行為，摒棄人類中心主義價值觀，同自然建立起“天人合一”的和諧關(guān)系，真正詩意地棲居于大地之上。

① 劉信波：《生態(tài)、理性與超驗：論愛默生的自然主義觀》，《湖南社會科學(xué)》2014年第4期；吳偉萍：《愛默生作品之生態(tài)美學(xué)觀探析》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第4期；劉紹斌：《現(xiàn)代嬗變下焦慮與自我危機(jī)化解之道——愛默生創(chuàng)作中的整體生態(tài)思想研究》，上海外國語大學(xué)2013年博士畢業(yè)論文。

② Ralph Waldo Emerson.The Over-Soul.in Essays，Lectures and Orations.London：William S.Orr and Co.，1851：p121.

③ George McMichael，ed.Concise Anhology of American Literature.Second Edition.New York：Macmillan Publishing Company，1985：p496.

④ Ralph Waldo Emerson.The American Scholar.in Nature，Addresses，and Lectures.Boston：James Munroe and Company，1849：p109.

⑤ Ralph Waldo Emerson.An Address.in Nature，Addresses，and Lectures.Boston：James Munroe and Company，1849：p118，p139.

⑥ Ralph Waldo Emerson.Emerson in His Journals.selected and edited by Joel Porte.Cambridge：Belknap Press of Harvard University Press，1984：p148.

⑦ H.Lawrence.Model Americans：Review of Stuart P.Sherman’s Americans.Dial 74（May，1923）：p507.

⑧? 余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》1994年第7期。

⑨ 愛默生：《愛默生隨筆》，蒲隆譯，上海譯文出版社2010年版，第72頁。（以下有關(guān)引文均出自此版本，不再另注，部分譯文稍有修改。）

⑩???? 愛默生：《自然沉思錄》，博凡譯，上海社會科學(xué)院出版社1993年版，第33頁，第161頁，第5頁，第9頁，第32頁。

? 愛默生：《愛默生集》，范圣宇主編，花城出版社2008年版，第198頁。

本研究為中南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目［2016zzts191]；湖南省社科基金項目“美國超驗主義作家生態(tài)思想比較研究”［16YBA368]階段性成果

作 者：熊斯勰，中南大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)；央泉，文學(xué)博士，中南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com