王曉露 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650000）

國(guó)產(chǎn)單機(jī)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》中 “神話敘事元素”分析

王曉露 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650000）

本文以《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲?yàn)檠芯繉?duì)象，重點(diǎn)分析其對(duì)中國(guó)古代神話元素的運(yùn)用。神話敘事元素是仙劍奇?zhèn)b傳系列游戲故事背景設(shè)置的關(guān)鍵，是劇情的基石，也為《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲逐漸擴(kuò)大為文化產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。游戲故事中主干劇情的神話元素均取材于真實(shí)的文獻(xiàn)記載。在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲?yàn)橹校瑢⑺兄鞲缮裨挼南嚓P(guān)記載編為譜系，將相對(duì)獨(dú)立的子神話系統(tǒng)融為整體，并貫穿故事情節(jié)始終，本文將其中提及的神話敘事元素分為創(chuàng)世、五靈、軒轅/黃帝、上古神器、仙山圣境等五個(gè)類別進(jìn)行具體分析。

《仙劍奇?zhèn)b傳》；神話元素

《仙劍奇?zhèn)b傳》（下文簡(jiǎn)稱“仙劍”）系列游戲是由大宇資訊公司策劃并開(kāi)發(fā)的、以中國(guó)古代的仙妖神鬼傳說(shuō)為背景、以仙俠為題材的大型角色扮演類單機(jī)游戲，是大宇資訊主打產(chǎn)品，1995年7月發(fā)行了“仙劍”系列的第一部作品，即主題為“宿命”的《仙劍奇?zhèn)b傳一》。從此“仙劍”系列游戲打開(kāi)了國(guó)內(nèi)外游戲市場(chǎng)的大門(mén)，該系列游戲榮獲兩岸當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)的游戲獎(jiǎng)項(xiàng)，被眾多玩家譽(yù)為“曠世奇作”，也成為了80、90后玩家的一代青春記憶。迄今為止已有六款角色扮演類單機(jī)游戲，三款網(wǎng)絡(luò)游戲和一款手機(jī)游戲。

在杜駿飛等人的《網(wǎng)絡(luò)游戲中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代——仙劍奇?zhèn)b傳的文化解讀》一文中指出，中國(guó)民間神話傳說(shuō)是游戲的重要組成部分，出現(xiàn)頻率較高，占所有文化元素出現(xiàn)頻率的百分之14.3。同時(shí)根據(jù)筆者對(duì)游戲文本進(jìn)行調(diào)查分析，主要以仙劍一至仙劍六的人物對(duì)白、旁白、故事背景為分析樣本，從得出結(jié)論來(lái)看，仙劍一、仙劍四和仙劍五劇情中所占的神話元素比重最大，分別為25.6%、33.1%和19.7%。

一、創(chuàng)世神話

盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話，最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)代，見(jiàn)吳國(guó)徐整著的《三五歷記》。仙劍的世界觀是借助神話傳說(shuō)“盤(pán)古開(kāi)天辟地”開(kāi)始的，盤(pán)古死后，其精、氣、神化為伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，伏羲造神，女?huà)z造人，神農(nóng)造獸。從仙劍一到目前的仙劍六，每部游戲的劇情設(shè)置都有提及伏羲、女?huà)z、神農(nóng)這三個(gè)人物?！断蓜Α防锏闹鞲缮裨捠桥?huà)z神話，女?huà)z為了庇佑人類，下到凡間，并且與凡人結(jié)婚生子，留下女?huà)z血脈。仙劍一圍繞著女?huà)z族人構(gòu)造故事和塑造人物形象，此外，整個(gè)游戲?qū)v史文獻(xiàn)中有關(guān)女?huà)z神話的記載稍加改造，演化為女?huà)z神話譜系，完整地運(yùn)用于游戲故事中，幾乎每一部仙劍的女主角如仙劍一的趙靈兒、仙劍三的紫萱、仙劍四的柳夢(mèng)璃以及仙劍五的唐雨柔和小蠻都和女?huà)z有或多或少的血緣關(guān)系。伏羲是東方上帝，他的屬下是句芒，句芒在仙劍四中出現(xiàn)過(guò)，居住在封神陵，負(fù)責(zé)守護(hù)上古神器“后羿射日弓”的使者。在“仙劍”系列游戲里，神農(nóng)是獸王和藥神，他創(chuàng)造了各種鳥(niǎo)魚(yú)走獸。仙劍五中重要的神器神農(nóng)鼎，可以煉出各種藥物，也是源自于“神農(nóng)”的神話傳說(shuō)。此外，《山海經(jīng)》里面說(shuō)銜燭之龍位于鐘山，身長(zhǎng)幾千里，銜燭之龍不需飲食，不需呼吸，甚至動(dòng)也不動(dòng)，他睜眼為白天，閉眼為夜晚，吹一口冷氣是冬天，哈一口熱氣是夏天，打一個(gè)噴嚏下雨，動(dòng)一動(dòng)鼻息刮風(fēng)。銜燭之龍也出現(xiàn)在仙劍四里，是推動(dòng)仙劍四劇情發(fā)展的重要元素之一，也是仙劍四中最重要的背景人物之一，銜燭之龍給了主角云天河神龍之息，也為后來(lái)主角的悲慘得到結(jié)局奠定了基礎(chǔ)。

二、五靈神話

五行（金、木、水、火、土）是五靈的來(lái)源。五行起源于春秋時(shí)期，從哲學(xué)意義上將，五行學(xué)說(shuō)是“本源論”，也叫“元素論”。五行學(xué)說(shuō)里，金、木、水、火、土是組成天地萬(wàn)物的基本元素，其他物質(zhì)都是這些元素按照不同比例組合而成，同時(shí)五行又相生相克，如水克火，土克水。

水，火，風(fēng)，雷，土，五靈可以說(shuō)是“仙劍”系列游戲法術(shù)的基礎(chǔ)，也是此部游戲最大的特色所在，在游戲設(shè)置中“五靈”相對(duì)應(yīng)有水靈珠、火靈珠、風(fēng)靈珠、雷靈珠和土靈珠。在仙劍一中，五顆靈珠是大神女?huà)z降服五靈神（雪妖、火神、風(fēng)神、雷神、山神）后，將五靈神封印在靈珠內(nèi)而形成的。但在仙劍三中對(duì)“五靈”進(jìn)行了重新設(shè)定：盤(pán)古死后，精、氣、神化為三皇，體內(nèi)的靈力流逸而出，形成五靈。為了防止天地間的靈力漸漸消散，于是女?huà)z用神力凝結(jié)靈力，煉出這五顆靈珠，五靈相生相克，以維持天地間的平衡。在仙劍世界中，有五靈珠、五靈神、和五個(gè)魔獸。仙劍二別出心裁，讓李憶如御靈，這樣的設(shè)置大大提升了玩家的興趣。同時(shí)仙劍里還常以中國(guó)神話里的五靈獸作為劇情角色，即左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武，中麒麟。

三、軒轅/黃帝神話

皇帝作為華夏民族的祖先，有關(guān)他的神話記載最多，而且嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)的話，“仙劍”系列游戲中里所涉及的很多元素都出自于軒轅/黃帝的神話。軒轅又稱黃帝，在“仙劍”系列游戲中，女?huà)z造人、神農(nóng)造獸不知多少年后，獸族中出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的首領(lǐng)蚩尤，向人類發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。人類一開(kāi)始節(jié)節(jié)敗退，后來(lái)上天派軒轅下凡，幫助人類戰(zhàn)勝蚩尤，失敗的蚩尤用盡力氣開(kāi)辟魔界，神魔兩界有神魔之井相連（首見(jiàn)仙劍三），神魔之井和兩界的縫隙叫做神魔之隙（首見(jiàn)于仙劍五）。 在“仙劍”的劇情設(shè)置中，蚩尤是獸族之王，是十分強(qiáng)大的神魔，只有人界和神界聯(lián)合起來(lái)，才最終將他打敗。而落敗的蚩尤開(kāi)辟了魔界，即仙劍五中提及的“神魔之井”。

四、帝俊、羲和、望舒神話

《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！边@個(gè)神話就和帝俊有關(guān)。在仙劍里玄鳥(niǎo)就是燕子，傳說(shuō)上天派玄鳥(niǎo)來(lái)到人間，玄鳥(niǎo)生了個(gè)蛋，恰好這個(gè)蛋被一個(gè)名叫簡(jiǎn)狄的女子撿起來(lái)吃掉了，于是簡(jiǎn)狄就有了身孕，生下的孩子名叫契，也就是殷商的祖先。而派玄鳥(niǎo)下凡的，就是天帝帝俊。關(guān)于帝俊的神話仙劍的劇情處理趨于碎片化，但對(duì)于他的兩個(gè)妻子：日神羲和、月神常羲有重點(diǎn)描述。也是整部仙劍四的故事淵源所在。在最初的神話版本里，望舒是給月神常羲駕車(chē)的一個(gè)女神。而支撐仙劍四劇情的兩件重要的神器，羲和劍和望舒劍就是以此命名的。當(dāng)初制作方在給劍起名的時(shí)候，火劍起名為羲和，冰劍為了不和羲和有重復(fù)的字，所以沒(méi)用常羲，而用了望舒。

五、仙山圣境神話

在“仙劍”系列游戲中，有很多美不勝收的場(chǎng)景設(shè)置，也讓玩家大飽眼福，其中還不乏仙山圣境，這些仙山圣境甚至在中國(guó)古代神話里，也占有一席之地。比如首當(dāng)其沖的蜀山，以及大家耳熟能詳?shù)呐钊R、昆侖等。此外還有諸如鬼城豐都之類。

1.蜀山

蜀山今名瓦屋山，位于四川省眉山市，在歷史上，蜀山與道教淵源頗深。傳說(shuō)道教祖師張陵正是在這里建立宗派的。而“仙劍”系列游戲里的蜀山派也是道家學(xué)派，而且是天下道家之源，故而可以彰顯出蜀山派在江湖上的地位。在“仙劍”的劇情中關(guān)于蜀山仙劍派有詳細(xì)的介紹，并且“蜀山”貫穿于整個(gè)“仙劍”系列游戲中，游戲中將蜀山位于盤(pán)古之心，陰陽(yáng)剛好維持著微妙的平衡，因此可以懸浮于天地之間。因?yàn)檫@里靈氣充沛，修仙者聚集于此，山上有了很多門(mén)派。梁武帝時(shí)期，因?yàn)榱何涞鄢绨莘鸾蹋仙浇ㄋⅡ?qū)逐修仙者，雙方展開(kāi)沖突，并且兵刃相向，在此過(guò)程中，同樣注重武學(xué)的仙劍派拖印而出，而其他只注重修道的門(mén)派則漸漸消失。此一戰(zhàn)后，仙劍派一家獨(dú)大，統(tǒng)一了剩余的其他門(mén)派，建立“蜀山仙劍派”，簡(jiǎn)稱蜀山派。仙劍四和仙劍五的男主角均有在蜀山習(xí)武的經(jīng)歷。

2.昆侖山

昆侖神話在中國(guó)起源也很早，先秦時(shí)期的文獻(xiàn)就有相關(guān)記載。“仙劍”開(kāi)發(fā)者對(duì)它的研究運(yùn)用相比過(guò)去的幾部仙俠類游戲更為深刻，并將其大量地運(yùn)用在每部游戲的主干劇情中，同時(shí)動(dòng)畫(huà)影像制作也更為客觀，游戲中的昆侖影像幾乎完全按照古代典籍中對(duì)昆侖丘的描述再現(xiàn)的，有很強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。在仙劍世界里，昆侖山脈綿延廣大，山峰奇險(xiǎn)，古時(shí)候便引人無(wú)限遐想，仙劍四里的瓊?cè)A派就位于昆侖山。但在仙劍五的故事里游戲故事情節(jié)中，將九天玄女立為昆侖瓊?cè)A派的神明，屬天帝座下。這樣的處理一則保持了神話的大部分原狀，再現(xiàn)神話的真實(shí)性，給人逼真的游戲效果，激起游戲者的好奇興趣。二則在視覺(jué)造型上更優(yōu)美，畢竟九天玄女形象比西王母形象更唯美，更貼近年輕的游戲受眾的接受心理，從而在游戲開(kāi)發(fā)和發(fā)行上獲得極大成功。

3.蓬萊仙境

關(guān)于蓬萊的神話傳也很多，蓬萊有的說(shuō)是一座仙山，有的說(shuō)一只龜神，這兩個(gè)說(shuō)法其實(shí)都有淵源。在仙劍系列游戲中將兩個(gè)說(shuō)法都進(jìn)行了運(yùn)用。如在仙劍三里，蓬萊是一個(gè)仙境，仙劍二則是一只碩大的神龜。而仙劍一仙島求藥的傳說(shuō)，也就是仙靈島的原型——這是仙劍系列所有感動(dòng)、恩怨、悲喜的起點(diǎn)。

4.豐都

豐都仙劍二出現(xiàn)過(guò)，是一個(gè)重要場(chǎng)景。仙劍二里，李逍遙被畫(huà)妖所困，王小虎一行前往豐都找天鬼皇，希望他幫忙。同時(shí)豐都在仙劍四和仙劍五中也有作為支線場(chǎng)景出現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

縱觀《仙劍奇?zhèn)b傳》的游戲文本，神話敘事元素的方式始終貫穿于整個(gè)“仙劍”系列游戲中，這樣使得游戲劇情更加飽滿有底蘊(yùn)。并且當(dāng)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)古代神話的元素被載入大眾文化的文本空間之時(shí)，玩家在游戲過(guò)程中也領(lǐng)悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力。

[1]斯圖亞特?霍爾.《表征：文化表象與意指實(shí)踐》[M].商務(wù)印書(shū)館，2003.

[2]牛景麗，于丹《〈仙劍奇?zhèn)b傳〉的文化傳承》[J].《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2007（1）.

[3]網(wǎng)絡(luò)游戲中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代——《仙劍奇?zhèn)b傳》的文化解讀[J].《新聞大學(xué)》，2009（3）.