尹熙喬

摘 要：西藏兒童文學(xué)是各種反映西藏體裁的文學(xué)作品，西藏兒童文學(xué)中蘊含了豐富的民間文化，本文將主要從民間文化中的民間文學(xué)角度進(jìn)行論述，有趣的故事情節(jié)和獨特的藝術(shù)魅力將西藏的民間故事、英雄傳說以及民間信仰穿插其中，兒童趣味性融于西藏民間文化之中。

關(guān)鍵詞：西藏兒童；民間文化；民間文學(xué)；民間信仰

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）17-0001-02

西藏當(dāng)代兒童文學(xué)是中華各民族兒童文學(xué)的重要組成部分，由于民族平等的實現(xiàn)，少數(shù)民族登上了歷史的舞臺，出現(xiàn)了漢族與各少數(shù)民族兒童文學(xué)共同繁榮的趨勢，形成了多民族的兒童文學(xué)共同發(fā)展的態(tài)勢。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)在一定程度上深刻地顯示了當(dāng)代兒童文學(xué)的民族性、兒童性和時代性的特征。50、60年代，胡奇的《神火》和《五彩路》可以說是西藏當(dāng)代兒童文學(xué)的一個源頭；70年代末，葉晞的《飛瀑》繼承并發(fā)展了西藏當(dāng)代兒童文學(xué)，至80年代，西藏第一部長篇兒童文學(xué)作品《清晨》可以說是兒童文學(xué)發(fā)展的一個歷史性標(biāo)志；21世紀(jì)開始，出現(xiàn)了像益西澤仁、張祖文、次仁羅布等著名作家，開始關(guān)注兒童文學(xué)，書寫兒童文學(xué)。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)也由此取得一定成績。了解兒童視角下的西藏民俗風(fēng)貌，將西藏的兒童文學(xué)與西藏的民俗相結(jié)合，既有兒童文學(xué)本身教育性、趣味性、形象性、故事性等特點，又將西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于其中，充分體現(xiàn)了地域性特點。

一、何謂西藏當(dāng)代兒童文學(xué)

首先，我們需要明確一個概念：什么是西藏兒童文學(xué)？在了解西藏兒童文學(xué)的定義之前，先看一下兒童文學(xué)的概念。1947年中華書局出版的《辭?！分械慕忉尩溃骸耙詢和癁楸疚欢M織之文學(xué)也……兒歌、民歌、神話、童話、動植物故事、寓言、謎語故事皆屬之?！雹?979年上海辭書出版社出版的《辭?！分羞@樣解釋：“適合少年兒童閱讀的各種體裁的文學(xué)作品，包括童話、詩歌、戲劇、小說故事等……”依照上述概念，西藏兒童文學(xué)是各種反映西藏體裁的文學(xué)作品，包含神話、民歌、諺語、民間故事以及戲劇的文學(xué)樣式。

其次，什么是西藏當(dāng)代兒童文學(xué)？中國的“兒童的發(fā)現(xiàn)”是從“五四”時期開始的，成人作家開始意識到中國的兒童文學(xué)需要以兒童為主體，將兒童作為文學(xué)的本位進(jìn)行創(chuàng)作。由于西藏的特殊歷史文化背景，1951年，西藏和平解放，由此西藏兒童開始擁有獨立的主體意識，因此，筆者對西藏兒童文學(xué)篩選時間的節(jié)點為1951年之后的文學(xué)作品作為關(guān)注對象，尤以小說創(chuàng)作研究主體。西藏傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中，兒童文學(xué)中的民間文學(xué)要素更是不計其數(shù)，例如：獼猴神話、牦牛圖騰的神話、《七兄弟星》的神話、西藏民歌中的《吉祥羊歌》、西藏諺語在西藏文學(xué)中的精彩展現(xiàn)，松贊干布與文成公主的故事、昌珠寺的傳說、《格薩爾王》的故事、和八大藏戲，這些膾炙人口的文學(xué)要素也在文學(xué)作品中廣為流傳。因此，西藏傳統(tǒng)社會雖然沒有嚴(yán)格意義上的獨立的兒童文學(xué)形式，但是，西藏傳統(tǒng)社會的民間文學(xué)形式和內(nèi)容卻是西藏當(dāng)代兒童文學(xué)發(fā)展的生命之泉，力量之源。我們不能簡單的將西藏民間文學(xué)歸類為兒童文學(xué)。應(yīng)該在新的時代下，去審視西藏當(dāng)代兒童文學(xué)，將西藏當(dāng)代兒童文學(xué)和藏族傳統(tǒng)的民間文學(xué)有機結(jié)合，從而體現(xiàn)西藏當(dāng)代兒童文學(xué)民族性和時代性的特征。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)與西藏民間文學(xué)完美融合在一起，西藏當(dāng)代兒童文學(xué)寓兒童性、趣味性、民族性、地域性和時代性于一體。

二、何謂西藏兒童文學(xué)中的民間文學(xué)

追溯西藏民間文學(xué)的產(chǎn)生，目前，由于資料缺乏，難以探其究竟，但是從藏文的史書中，依然可以略知一二。藏族歌舞在公元一、二世紀(jì)就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，謎語故事也逐漸流行。書面記載從公元八九世紀(jì)就已有之。這些都在一定程度上說明，西藏民間文學(xué)的發(fā)展歷史悠久。西藏民間文學(xué)包括西藏神話、西藏民歌、藏族的傳說與民間故事、藏族民間戲劇和英雄史詩，種類齊全，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色。它不但是祖國文藝中的一朵奇葩，也是世界文藝寶庫中的獨特存在。其中，英雄史詩《格薩爾王傳》更是廣為流傳。這些豐富的西藏民間文學(xué)成為西藏兒童文學(xué)中豐富的素材，在加強民族性的同時，又不失時代性和趣味性。民間文化是一個特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化。民間文化包括農(nóng)貿(mào)生產(chǎn)、衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)令、民間藝術(shù)、民間游樂、民間信仰等眾多方面內(nèi)容，本文僅以民間文學(xué)和民間信仰兩個方面結(jié)合具體文學(xué)作品進(jìn)行重點論述。在西藏當(dāng)代兒童文學(xué)作品中，藏地風(fēng)光成為一個重要的依托，具有濃厚的生活氣息和民族特色，具有勇敢、剛強、粗獷、豪爽性格的孩子在藏地風(fēng)光里嬉戲玩耍、探索奧秘。特殊的地域環(huán)境孕育了特殊的藏地風(fēng)光，當(dāng)代兒童文學(xué)作品仿佛帶著雪山的純凈氣息和轉(zhuǎn)經(jīng)筒虔誠的聲音，飽含綺麗的藏地風(fēng)光。可以說，每一部西藏當(dāng)代兒童文學(xué)都描繪了一個地域的風(fēng)土人情。

“民間文學(xué)是和作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，但是兩者的呈現(xiàn)方式并不完全一致。作家文學(xué)等于文學(xué)作品，而民間文學(xué)不是文學(xué)作品。在民間文學(xué)演進(jìn)的過程中，它和作家文學(xué)的構(gòu)成形成了互動關(guān)系，兩者相互借鑒，相互影響?！雹谏裨?，民歌與長篇詩歌、諺語與卜辭、傳說與民間故事、史詩和民間戲劇等作品均屬之，下面僅介紹傳說、民間故事和史詩在西藏當(dāng)代兒童文學(xué)中的體現(xiàn)。

西藏民間故事，是植根于藏族民間土壤的藝術(shù)，是與西藏人民的生活密切相關(guān)的。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)中，既有民間文學(xué)，又有作家文學(xué)，二者珠聯(lián)璧合，交相輝映。西藏故事中，阿古頓巴的故事最有名，且流傳最廣。阿古頓巴是個富有智慧、正直幽默、樂于助人、敢于向農(nóng)奴主做抗?fàn)?，他的行為體現(xiàn)了西藏人民愛憎分明，體現(xiàn)了西藏人民的理想和愿望。這在西藏當(dāng)代兒童文學(xué)作品中，或?qū)⒐蓬D巴成了故事中主人公的化身，《飛瀑》中的珞巴族少年定丁和他的小伙伴們聰明機智，嫉惡如仇，幫助解放軍懲治壞人，《五彩路》中的西藏少年丹珠，《清晨》中的巴丹，他們機智勇敢、樂于助人，宣揚正義，總能巧妙化解各種困難，幫助黨，幫助解放軍，與農(nóng)奴做抗?fàn)帯?/p>

《格薩爾王傳》是享譽世界的藏族英雄史詩，主要依靠說唱藝人得以傳承，藝人是史詩的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。《格薩爾》說唱藝人可分為神授說、圓光說、伏藏說、吟誦、傳承等類。我國藏區(qū)有許多《格薩爾》說唱藝人，但神授說唱藝人卻極少。這些《格薩爾》神授說唱藝人為何從一場夢境之后突然能隨口道出百余篇《格薩爾》史詩，成為大家關(guān)注的焦點。③神授的說唱藝人也是西藏當(dāng)代兒童文學(xué)，尤其是近年來，西藏當(dāng)代兒童文學(xué)作品中書寫的一個特色。《神奇的十三歲》——民間說唱藝人的奇遇。亞爾杰原本是藏北尖色草原上的孤兒，后來被天神選中，成為傳播藏族英雄格薩爾功績的說唱人。亞爾杰說唱，是因為他無法控制自己，格薩爾的一起在他的腦海中浮現(xiàn)，打破了時空的界限，讓他身臨其境。說唱藝人一直是藏族文化中神奇的存在，在這個故事里，亞爾杰因為得到神的眷顧，因為做了一場夢而成為偉大的史詩說唱藝人。以一個13歲孩子的一段神奇的經(jīng)歷，為我們娓娓道來一個關(guān)于神授說說唱藝人的故事?！对?jīng)的喜馬拉雅海》——一段探索喜馬拉雅山的歷程?，斈岫牙铮瑥囊粔K很像人眼的瑪尼石中竟能看到汪洋大海，讓阿米和小藏獒拉佳狄馬、小耗?，敿?，重又踏上發(fā)現(xiàn)之旅……探索的旅途中，除了探索了海洋生物三葉蟲、拉薩河、喜馬拉雅山的形成，還講述了格薩爾王神授說的故事。對神授藝人的好奇，將神秘的英雄傳說和兒童文學(xué)相融合，既滿足了兒童好奇的天性，也將西藏傳統(tǒng)的文化傳播給兒童，以一種講故事的方式來接受本民族的英雄史詩。《格薩爾》是我國西藏人民集體創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩，西藏當(dāng)代兒童文學(xué)中將這一英雄史詩以趣味性、教育性的方式進(jìn)行傳承，民間文學(xué)中的英雄史詩借有趣的故事情節(jié)源源不斷的流傳。

藏傳佛教使西藏的道德教育帶有濃厚的宗教色彩，佛教的信仰觀念已經(jīng)滲透到西藏人的理想信念、思維模式、價值觀念、審美情趣、道德規(guī)范、性格習(xí)俗、行為方式的深層結(jié)構(gòu)中，積淀為一種遺傳基因，成為人內(nèi)在文化心理特質(zhì)的現(xiàn)實存在和精神支柱。④西藏歷史上，宗教曾對精神、文化、道德、風(fēng)俗以及社會生活方式產(chǎn)生過重要影響。特別是給西藏群眾指出了一條通向精神家園和理想世界之路。每一個信教的西藏人心中都懸掛著一盞神圣彼岸的神燈。佛教不僅是信仰的對象，更重要的是一種文化?！赌棠淘谔焯美锿摇分v述了小學(xué)生桑珠告別奶奶的虔誠祈福。桑珠的奶奶因病離世，家人按照奶奶生前的遺愿為她舉行了天葬儀式。在為奶奶祈福的日子里，悲傷的桑珠學(xué)會了堅強，將自己對奶奶的愛和思念化作了對生命的感恩?！澳棠棠闳ツ穷w最亮的星星上，我每天晚上都會望著你，桑珠在心里對奶奶說”⑤這是一個關(guān)于離去的故事，雖然帶著傷感的氣息，卻不乏震動心靈的力量。愛和純真善良的信仰永駐心中，這是對逝去親人最好的告慰。

三、結(jié)語

“兒童是民族的希望，人類的未來”。⑥一個民族的兒童文學(xué)作品在一定程度上表現(xiàn)本民族的生活、生存和信仰的狀態(tài)，在兒童文學(xué)作品中，能夠更加細(xì)膩的表現(xiàn)一個民族的性格和形象氣質(zhì)，在這一過程中又不可避免將地域特色和民族特色相融合。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)作品更是具有鮮明的特征，首先時代特征和民族精神達(dá)到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的民族特色。豐富的西藏民間文學(xué)史西藏兒童文學(xué)發(fā)展的力量之源。

西藏當(dāng)代兒童文學(xué)不斷從西藏民間文學(xué)中汲取養(yǎng)料，逐漸發(fā)展直至成熟。西藏當(dāng)代兒童文學(xué)中的書寫準(zhǔn)確地表達(dá)了西藏兒童的情緒和心理特征，及具有濃厚的民族色彩，又增加了兒童文學(xué)趣味性和可讀性，基于此，西藏兒童文學(xué)的發(fā)展與西藏的民間文化相輔相成，共同促進(jìn)西藏兒童文學(xué)的發(fā)展。

基金項目：本文系西藏民族大學(xué)研究生實踐與創(chuàng)新項目課題名稱《西藏當(dāng)代兒童文學(xué)中的民間文化研究》的階段性成果，項目編號：YG-2016AYG1520。

注釋：

①葉圣陶.我和兒童文學(xué)[M].北京：人民出版社，1980：13.

②萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：244.

③角巴東主.格薩爾神授說唱藝人研究[J].青海社會科學(xué)，2011（02）.

④劉俊哲.西藏道德[M].北京：民族出版社，2003：31.

⑤次仁羅布.奶奶在天堂里望著我[M].合肥：安徽少兒出版社，2016：77.

⑥張錦貽.民族兒童文學(xué)新論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000：361.

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[10]葉圣陶等.我和兒童文學(xué)[M].上海：少年兒童出版社，1980.

[11]萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[12]張錦貽.民族兒童文學(xué)新論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000.