劉鑫

摘 要：與《水滸傳》中眾多生龍活虎、俠肝義膽的男性英雄相比，《水滸傳》中的女性形象不能盡如人意。研究《水滸傳》中的女性形象，不僅可以深刻揭示作者復(fù)雜、矛盾的婦女觀，而且還能進(jìn)一步揭示《水滸傳》中女性悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源，明確女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所處的地位以及女性悲劇的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：水滸傳；女性角色意識(shí)；悲劇性

中圖分類號(hào)：I207.412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0005-02

一、前言

在浩如煙海的中國古典文學(xué)中，文學(xué)家們塑造了無數(shù)栩栩如生的女性形象。這些女性形象大多才貌雙全，溫柔順從，她們的精神世界由男性支配，因而缺乏獨(dú)立的人格和意識(shí)，未能走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬。她們身上映射著中國傳統(tǒng)文化對(duì)婦女形象的評(píng)價(jià)，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的女性角色意識(shí)。

《水滸傳》是一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著，它描繪了一場農(nóng)民起義從無到有、從弱到強(qiáng)，最后從勝利走向失敗的全過程。書中那些栩栩如生的英雄人物和生機(jī)勃勃的斗爭故事，千百年來一直廣為人們傳頌。就連那些女性人物，如孫二娘、顧大嫂、扈三娘以及潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等都深為人們所重視。作者在她們的身上著墨并不多，但后人對(duì)她們的評(píng)價(jià)卻頗多。

二、女性相貌意識(shí)上的覺醒與轉(zhuǎn)型

在中國古代文學(xué)作品中，文人非?？粗嘏晕镔|(zhì)屬性，大多數(shù)文人在塑造女性形象時(shí)，都比較熱衷于描寫女性的閉月羞花之容、沉魚落雁之貌。盡管文人描寫女性美貌的目的不盡相同：有的用美女來隱喻自己的生活理想和人生志向，有的借美女形象抒發(fā)自己政治上的失意和對(duì)國家前途的憂患感，但從中我們可以看出，花容月貌在女性角色的塑造上占有很重要的位置。

就在眾多文人在塑造女性角色時(shí)把筆觸都指向女性的花容月貌時(shí)，《水滸傳》的作者施耐庵卻把目光投向了另一視角。他筆下的三位女英雄形象，除扈三娘有些許姿色外，其余兩位長相均略顯庸俗，甚至有些面目猙獰，連綠林須眉都望而生畏。

母大蟲顧大嫂的長相和裝扮是：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩個(gè)時(shí)興釧鐲?！?/p>

母夜叉孫二娘的長相與打扮也是讓人不敢恭維：“眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠹坌腰肢，棒槌似粗莽手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮，濃搽就兩暈胭脂，直侵亂發(fā)。金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精?！边@樣的外貌長相既無大家閨秀的氣質(zhì)，又無小家碧玉的韻味，反倒讓人覺得五大三粗，頗有江湖味綠林流氓氣。

特別是孫二娘，她雖然精心刻意打扮自己，卻始終給人大大咧咧不修邊幅的感覺。如武松初到十字坡時(shí)見到的孫二娘形象是：“頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，鬢邊插著些野花……下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐。”等到她認(rèn)為武松已被蒙汗藥放倒時(shí)的表現(xiàn)是：“脫那綠紗衫兒，解了紅絹裙子，赤膊著，便來把武松輕輕提將起來”（《水滸傳》第26回“母夜叉猛州道賣人肉 武都頭十字坡遇張青”），無論是裝束還是行為都很難讓人把她與傳統(tǒng)美女形象相提并論。

誠然，在這之前也有女英雄形象，如替父從軍報(bào)國殺敵的花木蘭。但花木蘭在榮歸故里后“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”的描寫足以說明作者還是重視美貌的。

可見，《水滸傳》的作者如此地描述顧大嫂、孫二娘的外貌應(yīng)該是史無前例的。施耐庵筆下的顧、孫二人不僅沒有花之容、月之貌，而且連長相一般都談不上，甚至可以用丑來形容，但她們卻是梁山女英雄，是中國文學(xué)史上前所未有的嶄新形象。

三、女性角色對(duì)自由愛情的追求

《水滸傳》中的淫婦形象，最成功的當(dāng)屬潘金蓮和閻婆惜。她們代表身處封建社會(huì)禁錮中的最底層女性群體，渴望得到自己的愛情，但是又不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境妥協(xié)。她們最終為封建社會(huì)所不容，所以她們的命運(yùn)是極其悲慘的。但是這符合了封建社會(huì)的主流思想，女性就是在這種壓迫中生存的?？梢哉f潘金蓮和閻婆惜是《水滸傳》中最富悲劇性的人物了，也是自《水滸傳》成書以來，至今為止被世人咒罵最多的人物之一。

而造成潘金蓮和閻婆惜悲劇原因首先是她們都有著年輕貌美的姿色，其次是可憐的身世和遭遇，然后是不甘寂寞的心，最后是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化等大環(huán)境。使她們一步步走上違背禮教的人生道路。她們最終只能慘死于封建道德的利刃之下。她們的存在只有遵守封建道德的義務(wù)，而沒有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，否則就是付出慘痛的代價(jià)。

潘金蓮是個(gè)極悲劇性的人物。她原來是一家大戶人家的使女，“年方二十余歲，頗有些顏色，因?yàn)槟莻€(gè)大戶要纏她，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從。那個(gè)大戶以此記恨在心，卻倒賠寫房奩，不要武大一文錢，白白嫁與他”。（第二十四回）從這點(diǎn)也可以看出潘金蓮是個(gè)有個(gè)性的女人。她擺脫他主人的糾纏，不甘受人擺布，任人玩弄，并非貪圖榮華富貴之人。因?yàn)闆]有權(quán)利選擇自己的丈夫，所以她只能嫁給武大郎。武大郎是一個(gè)丑陋的侏儒，人稱“三寸丁谷樹皮”。既不能滿足潘金蓮肉體，也不能滿足潘金蓮的精神，更不能保護(hù)自己的妻子，常常還會(huì)受到無賴的調(diào)戲。這樣的生活使潘金蓮肉體、心靈和精神上都疲憊不堪。這也進(jìn)一步體現(xiàn)了潘金蓮的悲劇，也造成她的心靈的扭曲?；蛘咭?yàn)榕私鹕徦幍沫h(huán)境，讓她的反抗意識(shí)非常的強(qiáng)烈。之后碰到武松，“我嫁得這等一人，也不枉為人一世”這使她壓抑許久的愛情瞬間激發(fā)，但這種不正常的叔嫂關(guān)系更能體現(xiàn)潘金蓮敢于挑戰(zhàn)世俗、倫理的性格。當(dāng)武松去武大郎家吃飯時(shí)，“武大讓婦人做主位，武松對(duì)席，武大打橫”。婦女坐主位，在男權(quán)社會(huì)是很少見到的現(xiàn)象。也說明潘金蓮具有反叛精神。她不再是一個(gè)接受命運(yùn)安排的傳統(tǒng)女人，她為自己的愛情拼命爭取，拼命的追求，直到武松粗魯?shù)鼐芙^她。之后遇見風(fēng)流成性、狡詐好色的西門慶，使她的悲劇進(jìn)一步加深。在王婆的教唆和西門慶的引誘下，潘金蓮便一步步偏離道德和人性的底線。不顧一切倫理道德與西門慶偷情直到最后的弒夫。誰能說她追求愛情的行為就錯(cuò)了呢？但是這在男尊女卑的封建社會(huì)里，這些行為一次次的挑戰(zhàn)了封建倫理的極限，在封建男權(quán)社會(huì)里，潘金蓮的命運(yùn)注定是悲劇的，作者把她安排成一個(gè)蕩婦的形象，以悲劇命運(yùn)收尾，符合封建倫理綱常，也算是作者對(duì)封建社會(huì)所作的一種妥協(xié)?！岸屗萑脒@一悖論處境的不是武大郎不是武松而是不合理的社會(huì)制度。①”

四、揭示女性角色的共同悲劇性

在《水滸傳》中，作者為我們塑造的婦女形象，無論是以潘金蓮為首的“淫婦”，還是以顧大嫂為首的“巾幗英雄”，都沒有擺脫被男子征服的命運(yùn)。雖然她們反抗的方式不同，但最后的結(jié)局卻都一樣，不是被男子殘暴的殺死，便是走上“夫唱婦隨”的道路，最終還是逃脫不了悲劇的命運(yùn)。夫權(quán)社會(huì)為她們鑄造了符合男性的思想和枷鎖。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于政治的需要和人性的自然需要又常常使男子首先違反這些戒條。在這種情況下，婦女便被迫陷入兩難的境地，她們除了自毀或被毀外，已經(jīng)別無選擇。那個(gè)時(shí)代沒有給她們別的出路②。

從中國女性在中國歷史上所扮演的角色就可以看出這上點(diǎn)。早在漢代，董仲舒就提出“君為臣綱，父為子綱和夫?yàn)閶D綱”的三綱論，在漫長的封建社會(huì)中，隨著儒家思想的不斷加強(qiáng)，女性的地位變得越來越低。

到了宋明時(shí)期，這一地位得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。在南宋的思想文化中，程朱理學(xué)家們一方面提倡“陰陽之道，不可偏廢；夫婦之倫，不可乖離”；另一方面，卻允許奴婢、娼妓制度的存在，甚至還在軍隊(duì)中專門設(shè)立官妓、軍妓以供官吏取樂。

到了明朝，這種賤女風(fēng)氣有所收斂，但卻大力提倡社會(huì)風(fēng)化、婦女節(jié)烈?！睹鲿?huì)典》中的“洪武元年詔令”曰：“民間寡婦，三十以前亡夫守制，五十以后不改嫁者，笙表門閭，除免本家差役。”受此影響，明太祖洪武二年（1369年），宋濂、王祎等奉敕所撰的《元史》所收烈女竟超過以前任何一個(gè)朝代的正史。元以前的史書所載烈女，連《烈女傳》及其他傳中所附及者，沒有超過六十人的?！端问贰纷疃啵嗖贿^五十五人；而《元史》竟猛增到一百八十七人之多。在這樣的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，便形成一種壓抑婦女的文學(xué)思潮，作家本人也不能脫離那種思潮而獨(dú)立存在。所以在作者的眼中，不管是“淫婦、蕩婦”，還是“巾幗英雄”，其女性形象都已變成體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質(zhì)，一種對(duì)象性的存在，一個(gè)空洞的能指。描寫她們只是為了襯托男性英雄的俠肝義膽、豪氣沖天。

五、結(jié)語

女性的悲劇在現(xiàn)代社會(huì)能否避免，還是一個(gè)令人深思的問題。但婦女能否解放自身，能否避免自身的悲劇繼續(xù)重演，還要取決于她們能否擺脫自己經(jīng)濟(jì)上的依附地位。只有從經(jīng)濟(jì)的依附狀態(tài)中解放出來，才能獲得平等的經(jīng)濟(jì)地位，才能挺起胸膛與男子爭取勝更多的權(quán)利。

相信隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，壓抑女性的父權(quán)文化必將會(huì)被健康平等的兩性文化所代替。這不僅是女性斗爭的目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的必然。

注釋：

①李新燦.女性主義觀照下的他者世界[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：62.

②羅嘉慧.宗法倫理與女性悲劇—談儒家思想對(duì)中國古代愛情作品的影響[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1994（02）.

參考文獻(xiàn)：

[1]施耐庵，羅貫中.水滸全傳[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2]馬成生.水滸通論[M].杭州：浙江古籍出版社，1994.

[3]周俊玲.從儒家思想看水滸傳婦女觀[J].古代文學(xué)：名作欣賞，2003.

[4]馬瑞芳.女性意識(shí)在三國水滸中的空前失落[J].東方論壇，1994（04）.

[5]楊萍.漫說水滸中女性的悲劇[J].長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（03）.

[6]王慶芳.水滸傳婦女描寫之我見[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（01）.