譚愛發(fā)

摘 要：文章以《拉奧孔》雕像為例，講敘如何欣賞美術(shù)作品；探討了四個欣賞美術(shù)作品的基本方法，即感悟式鑒賞法、形式鑒賞法、社會學式鑒賞法和比較式鑒賞法。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；欣賞；《拉奧孔》雕像

中圖分類號：J305

通常，我們要表達自己的思想、觀點，最直接的方法就是說給別人聽，即口頭表達。如果沒有聽眾，又想表達出來，就用文字來記錄來表達，但是有的時候碰到一些問題，通常只可意會而不可言傳時，該怎么辦呢？只能另辟蹊徑。這就出現(xiàn)了音樂藝術(shù)語言、繪畫藝術(shù)語言、手語、肢體語言等。繪畫語言是藝術(shù)家表達自己情感的一種語言方式。畫家的繪畫語言無非就是用點、線、面、體、色彩、空間、肌理、構(gòu)圖、透視、明暗等。構(gòu)成音樂的主要形式是旋律，喜劇是沖突，詩歌是意境，舞蹈是動作，小說是情節(jié)……美術(shù)形式的主要語言要素構(gòu)成是什么呢？美術(shù)則是靠圖像。要解讀圖像的特點，這是我們欣賞美術(shù)作品重要的切入點。根據(jù)圖像反映客觀物象的不同情況，我們將美術(shù)作品分為三大類：一是具象美術(shù)，二是意象美術(shù)，三是抽象美術(shù)。具體的具象美術(shù)作品有意大利畫家達·芬奇的《蒙娜麗莎》、中國現(xiàn)代畫家羅中立的《父親》等。意象美術(shù)作品有元代畫家黃公望的《富春山居圖》、齊白石的《蛙聲十里出山泉》等。

美術(shù)作品是思想和情感交流的載體，人們可以從美術(shù)作品中解讀其內(nèi)涵豐富的文化、社會和個人信息。人們通過美術(shù)作品這個載體，可以更多地了解我國56個民族的社會生活和與我們在同一個地球上其他國度的人們的生活細節(jié)，使我們的欣賞者更加熱愛本民族的優(yōu)秀文化，同時認識和尊重其他國家的優(yōu)秀文化。欣賞美術(shù)作品方法有以下四個步驟。

一是感悟式鑒賞法。當我們面對一件美術(shù)作品，畫面中的圖像符號會給我們大腦以刺激，由此產(chǎn)生疑問：上面畫了什么東西？就會把畫里的符號與我們的生活經(jīng)驗形象進行比對，相對照，然后就會對號入座，看到它這里像什么，那里又像什么，再把這些符號用語言文字描述出來。帶有說明性質(zhì)的描述畫面的內(nèi)容，能夠讓沒有看到此作品的人也知道畫面大概畫了些什么內(nèi)容。畫面帶給欣賞者的情感表現(xiàn)，如激動、亢奮、高興、悲壯、痛苦、絕望、平緩、安靜、沉思……下面以雕塑《拉奧孔》為例進行分析，在這組雕像中，拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐怖和痛苦之中，正在極力想使自己和他的孩子從兩條蛇的纏繞中掙脫出來。他左手抓住一條蛇，但同時臀部被另一條蛇咬住了。他左側(cè)的小孩好像還沒有受到傷害，但是也被嚇住了，正在用全力想把自己的腿從蛇的纏繞中解放出來。大人右側(cè)的小孩已被大蟒蛇緊緊纏住，恐懼、絕望地高高舉起他的右手。畫面中三個由于苦痛而扭曲的身體，所有肌肉運動都已達到極限，表現(xiàn)出在痛苦和反抗狀態(tài)下的力量和極度的緊張，讓人感覺到似乎痛苦和恐懼像血液一樣流經(jīng)全身，緊張、恐懼而慘烈的氣氛彌漫著整個作品。這就是畫面中的符號給欣賞者的第一感覺。這種描述就是感悟式欣賞。

二是形式鑒賞法。在欣賞美術(shù)作品時，最先觀看的是它的表面形式，于是從形式的角度來鑒賞美術(shù)作品便成了基本樣式。藝術(shù)形式主要指點、線、面、形體、色彩、筆法、肌理、構(gòu)圖等。主要是偏重于對作品藝術(shù)形式的感知和體驗，并強調(diào)對形式的分析和把握。正是由于這些藝術(shù)形式的豐富多彩，才讓觀賞者感受到不同的美。

在雕塑《拉奧孔》中，它的細微之處都描繪得非常充分，物像的比例大小、空間的表現(xiàn)都符合眼睛看到的情形，因此被定義為具象美術(shù)作品。雕塑作品《拉奧孔》在構(gòu)圖上呈三角形，穩(wěn)定而富于變化，畫面中三個人物通過兩條大蟒蛇的纏繞，他們的動作、姿態(tài)和表情相互呼應，層次分明，點、線、面相結(jié)合，變化中求得統(tǒng)一，充分展示了扭曲和美的協(xié)調(diào)，同時也顯示了藝術(shù)家們非凡的構(gòu)圖想象力。作品中人物刻畫非常逼真，就像真人一樣，同時也說明雕塑家對人體解剖學的精通和對自然的精確觀察以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。雕塑《拉奧孔》被譽為古希臘最著名的雕塑杰作之一。

三是社會學式鑒賞法。面對每一件作品，我們不禁會問：為什么要這樣畫？它有什么特殊的意義嗎？這種提問的方式，就是一種基本的社會學式鑒賞。許多美術(shù)作品，都在表現(xiàn)特定的內(nèi)容和一定的內(nèi)涵，從社會大背景中去考察，抓住相關(guān)的各種社會因素，就有可能更深刻地理解作品。這一類型的鑒賞方式，主要是偏重于對作品的內(nèi)容、意義、時代背景、作者的生平及創(chuàng)作意圖等方面的認識、理解。這種方法適合對再現(xiàn)性、故事性或情節(jié)性較強的美術(shù)作品的鑒賞。

雕塑《拉奧孔》是希臘時期的大理石雕刻，高184厘米，由希臘羅得島雕刻家阿格桑德羅斯、波利多羅斯和阿塔諾多羅斯于公元前175至前150年創(chuàng)作。

雕塑取材于希臘和特洛伊戰(zhàn)爭的神話傳說，拉奧孔本是特洛伊城的祭司。由雅典娜諸神庇護的希臘軍與特洛伊人進行過十年之久的戰(zhàn)爭，但希臘人仍然沒能攻下特洛伊城。最后希臘人受神的旨意用了一個木馬計：將一匹巨大的木馬放在城外，奧德賽率領英雄們藏入馬肚，然后叫全體希臘將士去攻城，打了一陣之后假裝撤退，所有撤退的將士都乘船躲藏到附近的海灣里。特洛伊人以為希臘人像往常一樣撤走了，就打開城門。他們見到一只用巨大的木頭做的馬，也沒想太多，想把它當戰(zhàn)利品拖進城去。這時祭司拉奧孔站出來警告特洛伊人，不要把木馬拉進城，以免中計。但是特洛伊人中沒人聽拉奧孔的話，依然我行我素，把木馬拖進了城里。晚上當特洛伊人正在開慶功宴時，躲在木馬肚子里的奧德賽率領英雄們爬出木馬，打開城門與希臘軍隊里應外合，就這樣攻下了特洛伊城。拉奧孔因此觸怒了雅典娜和眾神，因為拉奧孔差點破壞了眾神要毀滅特洛伊城的計劃。于是雅典娜從海中調(diào)來兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個兒子活活纏死。這是一個人與神沖突的悲劇。作為祭司，拉奧孔要預示人們避免災難，這是他的責任。但他違背了神的意志，因而遭到懲罰。《拉奧孔》在表現(xiàn)愛國者與神的悲劇性沖突上十分鮮明，在構(gòu)圖上顯得純熟與完整，無愧于一座群雕名作。但是由于作品過于強調(diào)人物極度痛苦的外在形態(tài)，而缺少更深刻的心理刻畫，所以并非是藝術(shù)上的極臻完美之作。我們知道木馬計這個神話故事，就能夠更清楚地理解作者雕塑此作品的目的了。

四是比較式鑒賞法。有比較，才有鑒別。用比較的方法鑒賞美術(shù)作品，往往會收到意想不到的效果。比較的方法很多，可以橫向比較，比較同一主題、同一時代的藝術(shù)家采用哪些不同的手法來表現(xiàn)作品；也可以縱向展開，比較同一主題、不同時代的藝術(shù)家采用哪些不同的手法和表現(xiàn)形式。通過這種比較式鑒賞方法，可以提高我們的審美判斷能力，培養(yǎng)以聯(lián)想思維去認知事物的學習方法。

審美判斷能力的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，一幅美術(shù)作品是否符合自己的口味，應根據(jù)自己的藝術(shù)素養(yǎng)來定。你可以喜歡具象美術(shù)作品，也可以喜歡意象美術(shù)作品，當然也可以喜歡抽象美術(shù)作品。這都得由自己來做出判斷，就像買鞋合不合適，腳說了算。任何人都不能夠強迫你，要敢于說出自己的喜好。

一般人欣賞美術(shù)作品時只要把這四個步驟掌握好，就能夠很好地欣賞美術(shù)作品。最困難的是第三步社會學式鑒賞，只有多看點美術(shù)類的課外書籍，如古今中外有影響力的一些大家的生平簡介、重要的代表作，對作者所處的社會時代背景也要有所涉獵，才能提高自己的審美藝術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]劉延圣，馬東旭.論《拉奧孔》群雕的審美意義[J].延安教育學院學報，2003， 17（4）：80.

[2]李曉玲.《拉奧孔》群雕及其藝術(shù)價值[D].保定：河北大學，2010.