周楨舜

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

當(dāng)下中國的教育體制飽受詬病，認為其“不公平”、“培養(yǎng)了一大批應(yīng)試機器”……故而有的人把目光投向了海外，一味鼓吹西方的教育是多么的先進、多么的人性化，想全盤西化。愚以為，我們在思考中國教育的前進方向的時候，不妨把眼光投向我國古代，看看古人們是怎么詮釋“育人之道”的。機緣巧合，假期的時候，閱讀了胡海建教授的教育學(xué)著作《中國本土教育學(xué)——<論語>中的教育智慧》，作者以其多年研究《論語》的理論基礎(chǔ)加之多年擔(dān)當(dāng)廣東省督學(xué)的實踐經(jīng)歷，對孔子在《論語》中體現(xiàn)的教育思想做了很有見解的闡釋，令我收益匪淺。

胡海建教授潛心于中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的研究，七、八年如一日，從未間斷對中國本土教育的思考與研究，舌耕不止、筆耕不輟。胡教授具有豐富的人生閱歷和教學(xué)實踐經(jīng)驗，他高超的理解現(xiàn)實生活的能力，有助于他對歷史上各種教學(xué)現(xiàn)象、教育思想的觀察研究，察古觀今，此之謂也。所謂“不得于心者，固不能筆之于手”，如果不是對孔子的教育智慧有深刻的理解，細膩的感受，切身的體會，胡教授是不會把它寫出來的，而且寫得如此生動感人、雅俗共賞。

孔子的教育思想跨越千年，如珠玉般璀璨耀眼，散發(fā)著智慧的光芒。令我印象很深的是胡教授對孔子的“言傳身教”以及“有教無類”教育觀的闡述。在第一章《不教而教——教育的藝術(shù)觀》中談及孔子“言傳身教”的教育方法時，胡教授認為現(xiàn)在教科書中的教學(xué)內(nèi)容、教育理念、教育方式、教育原則等還是沿用20世紀50年代蘇聯(lián)凱洛夫的教育學(xué)，是造成今天教育失誤的根本原因。胡教授提倡當(dāng)下的教育者應(yīng)效仿孔子言傳身教的教育方式去熏陶孩子，養(yǎng)成孩子的良好習(xí)慣，以增強教育效果。他善于觀察日常生活中的例子，把理論和實際聯(lián)系在一起，用身邊事說身邊話，讓讀者讀后會心一笑，恍然大悟、受用無窮。作者指出，孔子是一位很注重“言傳身教”的老師，這是他的教育成果顯著的一大原因。因此，想教出有好修養(yǎng)的孩子，父母一定要注重日常的熏陶，要“言傳身教”，培養(yǎng)孩子懂禮、知禮，懂孝、知孝。對此，作者舉了鄰居家“小皇帝”的例子：鄰居家的5歲的“小皇帝”，十分不懂得尊重長輩，特別是吃飯的時候，很霸道，自己喜歡吃的菜就搶先吃，直到自己吃飽才讓長輩吃。作者發(fā)現(xiàn)，其實根源就是小孩子從小習(xí)慣了父母每次吃飯的時候都優(yōu)先把好菜夾給他，因此理所當(dāng)然地認為長輩應(yīng)該讓著自己。反思現(xiàn)在很多家長，其實沒有盡到“言傳身教”的職責(zé)，把孩子關(guān)在房間里學(xué)習(xí)，自己卻在客廳里一天到晚噼里啪啦地打麻將，教育孩子的時候又冠冕堂皇地嚷嚷著“萬般皆下品，唯有讀書高”、“不讀書沒飯吃”…… 試問這種“言傳身不教”的做法，怎么能激起孩子學(xué)習(xí)的動力？怎么能讓孩子懂得積極向上拼搏努力？

孔子的“有教無類”思想充滿了人性的光輝，是很值得當(dāng)下教育工作者學(xué)習(xí)的。本書第四章《有教無類——教育對象觀》對孔子“有教無類”的教育對象觀進行了論述，理淺意深，發(fā)人深省。胡教授在導(dǎo)讀中首先將孔子的“有教無類”與17世紀捷克教育學(xué)家夸美紐斯的泛智論進行對比，肯定了孔子“不愧是教育平等思想的踐行者，也是世界教育泛智論的首創(chuàng)者?！苯又c當(dāng)今教育公平問題聯(lián)系，從教育的機會、過程、結(jié)果這三方面分析當(dāng)下教育存在的種種問題，如：由于城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距以及地區(qū)內(nèi)校際教育資源的差別引發(fā)的“擇校熱”、流動人口子女在流入地區(qū)平等接受義務(wù)教育問題、高等教育區(qū)域之間招生名額分配失衡問題、民辦教育遇到的非公平待遇與障礙問題、一般本科和?？圃盒５漠厴I(yè)生在就業(yè)市場上存在的“品牌劣勢”問題等，抒發(fā)對教育先賢孔子推崇并躬行的平民教育的贊嘆之情、仿效之心。胡教授還總結(jié)出“有教無類”的核心，即“平等、正義、變遷”，并切合實際、語重心長地指出，當(dāng)下的義務(wù)教育擔(dān)子著實不輕：圣人自己尚且十五歲才開始立志讀書（“十五有志于學(xué)”）、對學(xué)生的態(tài)度也是“你不主動，我就不教”（“憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”），而我們現(xiàn)在的義務(wù)教育卻要教導(dǎo)更小的孩子、不放棄每一個學(xué)生，這要求教育者要更加盡心盡力，從而實現(xiàn)教育改變命運、知識成就未來的教育理想。

在談到有教無類的“多元文化性”時，胡教授以孔子不限夷夏地廣收門徒與哥倫比亞大學(xué)、哈佛、普林斯頓、加州大學(xué)伯克利分校等世界一流名校的多元文化校園為例，恰當(dāng)?shù)亟庾x了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這三句傳誦千古的話，認為“遠”所帶來的文化差異有利于人互相學(xué)習(xí)、汲取對方優(yōu)點；而最利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境是一個兼收并蓄的校園，并由此反思：“現(xiàn)階段中國的學(xué)校沒有把營造多元文化校園作為一種辦學(xué)方略；而是以分劃線，認為成績好的學(xué)生在一起能營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。大學(xué)以考分為錄取的唯一標準，結(jié)果不是‘無類，而是學(xué)生僅此‘一類，同質(zhì)的太多，連優(yōu)點和缺點都相似，如此‘一類校園文化，學(xué)術(shù)生態(tài)不健康。沒有了有教‘無類，只能欲哭‘無淚”。胡教授這種站在古今中西縱橫兩個維度觀照教育的方法，對于形成具有中國特色的本土教育學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠的歷史意義。

通過此書，胡教授將自己長時間積累的教學(xué)經(jīng)驗與研究心得融入到孔子教育智慧的分析解讀中，在他的引導(dǎo)之下，我們也在不知不覺之間進入了圣人孔子的悲喜人生。對圣人教育培養(yǎng)人才時的喜怒哀樂、悲歡感慨，胡教授不僅感同身受，直逼胸懷，更能通過自己的解讀使我們讀者也整個都沉浸在孔子教育學(xué)生那種真實而又親切的杏壇氛圍里。胡教授的研究有很強的個性，也有很強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，能夠立足本土，融化中西，溝通古今。他博采西方教育理論之花，嫁接中國傳統(tǒng)教育之木，洋為中用，古為今用，觸類旁通。運用《論語》中的教育智慧來關(guān)注現(xiàn)實人生和當(dāng)下中國教育的“關(guān)鍵問題”。胡教授談及他的本土教育學(xué)概念形成、研究目的、內(nèi)容與方法時指出：“教育學(xué)本土化就其實質(zhì)而言是立足中國本土，在中國土生土長的并具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的教育學(xué)。”可以說，胡教授的中國本土教育學(xué)，是一個跨越時空的教育對話，既通貫著中外教育史，又緊密聯(lián)系我們當(dāng)前的教育生態(tài)環(huán)境，讓我們的教育，找到了自己的根。