陳鶴

現(xiàn)階段古詩(shī)文毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)難題，老師在課堂上大多重點(diǎn)講解文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等，主要傳授客觀知識(shí)，這種做法是有著明確的指向性的，那就是在中考或者高考，因此老師在上課的時(shí)候往往將重心放在“言”的部分，而對(duì)“文”的部分卻往往一筆帶過(guò)。這種過(guò)于功利化化的教學(xué)使課堂變得枯燥乏味，古詩(shī)文就成了一種遠(yuǎn)離我們生活的冷冰冰的文字，這怎么能讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生興趣呢？

新課改注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的審美體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶。我想在古詩(shī)文教學(xué)上做一些嘗試，在重視古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生真正走進(jìn)古詩(shī)文，和古人做心靈的溝通。我們很多的情感體驗(yàn)是和古人相通的，我們要用心去傾聽(tīng)古人內(nèi)心的聲音，和他們對(duì)話，尋找內(nèi)心的共鳴。我想這樣的教學(xué)才會(huì)讓學(xué)生感到古詩(shī)文與自己的生命是有聯(lián)系的，才能使學(xué)生真正喜歡上古詩(shī)文，也才能提升他們的品格與修養(yǎng)。

在教學(xué)中，我做過(guò)一些嘗試。比如在上《蘭亭集序》一文時(shí)，我提出一個(gè)問(wèn)題，如何看待王羲之的“千古同悲”？大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為王羲之是悲嘆生命短暫、世事無(wú)常。無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)卻是一致的，人們到今天也無(wú)法逃脫這樣一個(gè)宿命，因此，王羲之道出“千古同悲”才如此深深地打動(dòng)我們。我進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們思考.面對(duì)短暫的生命、無(wú)常的世事，王羲之除了悲嘆外，他還采取了什么態(tài)度呢？他是如何面對(duì)終將逝去的生命的？

在同學(xué)們思考討論的基礎(chǔ)上，我做了一個(gè)小結(jié)。既然生命只有一個(gè)終點(diǎn)，所以晉朝社會(huì)上流行“一生死”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，但王羲之對(duì)這樣的觀點(diǎn)是否定的，他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他看到了“生”和“死”的本質(zhì)是不同的，“生”重于“死”，“彭祖”優(yōu)于“殤子”，為什么呢？因?yàn)椤吧币馕吨藗兛梢酝ㄟ^(guò)自身的努力讓生命充實(shí)，通過(guò)自身的努力可以抗拒人生的虛無(wú)，求得生命在另一種形式上的永恒。生命中有很多美好的東西，如朋友之間的傾心暢談、曲水流觴，山水間了無(wú)牽掛的云游，置禮法于不顧的狂放，追求書(shū)法文學(xué)上的卓越成就等等，這些都只能在有生之年才可以擁有，“生”怎能等同于“死”呢？“彭祖”又豈能與“殤”一樣呢？一方面王羲之坦承生命的脆弱短暫，另一方面他又能直面人生的痛苦與無(wú)奈。正是有這些美好而易逝的事物，短暫而充滿痛苦的生命顯得彌足珍貴。因此這種“千古同悲”不等同于悲觀，它的背后是對(duì)人生特別的愛(ài)戀和執(zhí)著，這種“悲”更增強(qiáng)了對(duì)生命中幸福的眷戀，增強(qiáng)了對(duì)生命永恒的企盼。

閱讀這樣的文字我們能感受到王羲之的痛苦與困惑、執(zhí)著與追求，在他的身上能看到我們自己的影子，增添了我們直面痛苦的人生的勇氣，增加了戰(zhàn)勝挫折的力量，用我們自身的努力讓生命充實(shí)。

再如《赤壁賦》第四段蘇軾勸客的一段話，“蘇子日客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也.盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！蔽沂沁@樣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生欣賞這段話的：

蘇軾勸客其實(shí)也就是勸自己，他向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣，江水日夜流，“子在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”，而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損，因而不用“哀吾生之須臾”，而“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”！蘇軾闡明自己從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣既是短暫的，又是永恒的，闡述了“變”與“不變”的辯證關(guān)系，反駁了客人的虛無(wú)看法，讓人能達(dá)觀地看待萬(wàn)物與自己，給予人生以積極意義。

不僅如此，蘇軾還進(jìn)一步闡明“取”與“不取”的道理，“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“物各有主”，權(quán)勢(shì)、名位、利益等等，從來(lái)就不是個(gè)人能完全掌控的，為什么非要把它看成自己的呢？在佛家看來(lái)，那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象，由此而生的煩惱不是自己給自己找的嗎？自己的內(nèi)心把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，把現(xiàn)實(shí)中不是自己的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，萬(wàn)事隨緣，不就解脫了嗎？我蘇軾沒(méi)有君王恩賞的權(quán)位，但有大自然賜予的清風(fēng)明月，“無(wú)禁”而“無(wú)盡”，眼下的月夜之游，不是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”嗎？沉浸于自然之樂(lè)，何等逍遙，還用得著追求什么名利？多么開(kāi)闊的胸襟！多么曠達(dá)的精神！跳出心靈煉獄的蘇軾開(kāi)始盡情享受“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”……

正是這種“變”與“不變”、“取”與“不取”人生的辯證法使蘇軾豁達(dá)超然，能淡定地面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，他在《定風(fēng)波》中這樣寫(xiě)道：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛?！币贿吺橇锨痛猴L(fēng)，讓人感到絲絲寒意一邊是山頭斜照，又讓人感到些許的暖意，人生不就是如此充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅，正如蘇軾，一生遭受入獄貶謫的磨難，卻能以微笑面對(duì)，用樂(lè)觀豁達(dá)化解生命中的悲苦。

由此我就引導(dǎo)學(xué)生體悟這種辯證法，不要讓外在的名利羈絆你的內(nèi)心，要學(xué)會(huì)取欣賞生命中的每一輪明月，每一縷清風(fēng)面對(duì)挫折時(shí)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光看問(wèn)題，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折中，就會(huì)在微冷的醒覺(jué)中升起一股暖意，看到一線希望。

古詩(shī)文不僅讓我們和古人不死的心靈相遇，與前賢鮮活的情感相通，也讓我們懂得欣賞美好的事物，養(yǎng)成豁達(dá)超然的情懷。古詩(shī)文對(duì)于我們一生的影響是既漫長(zhǎng)而又深遠(yuǎn)的，千百年來(lái)就像細(xì)雨落花一樣灑落在人們的心靈深處。我希望自己的古詩(shī)文教學(xué)，不是僅僅傳授給學(xué)生一些閱讀古文的知識(shí)，更是要將古詩(shī)文具有的藝術(shù)魅力和文化精神傳遞到學(xué)生的心靈，讓古詩(shī)文不是停留在過(guò)去的冷冰冰的文字，而要讓它鮮活起來(lái)，讓學(xué)生從內(nèi)心深處真正感受到它的魅力，感受到它的影響，讓學(xué)生懷揣美好感情的種子，詩(shī)意地棲居于喧囂的世界上。