摘要：“偈”原是古印度的一種文體，后來與佛教接觸，成為構(gòu)成佛經(jīng)文體的基本要素之一。佛偈隨著佛典的傳譯進入中土，并且對中國文學(xué)產(chǎn)生影響。文章以第一次”西學(xué)東漸”為背景，論析佛偈傳譯對于中土玄言詩之影響，包括其對玄言詩創(chuàng)作主旨、詩體等方面的影響。

關(guān)鍵詞：佛偈；玄言詩；理旨；詩體

一、“佛偈”略釋

佛偈自其產(chǎn)生之初，就兼具宗教與文學(xué)雙重屬性。今世之所謂“佛偈”，乃“佛經(jīng)頌偈”之簡稱?！百省痹臼氰笳Z，其意近似漢語之“詩頌”。簡言之，它是利用梵漢對舉的方法所創(chuàng)作出來的一個名詞。梁僧祐所撰《出三藏記集》云：“偈者結(jié)語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在眾經(jīng)。”任繼愈先生主編的《宗教大辭典》釋“佛偈”云：“梵文G·th·的意譯，亦譯‘頌、‘諷頌、‘孤起頌，音譯‘伽陀、‘伽他、‘偈陀等。佛經(jīng)的載體之一。由固定字?jǐn)?shù)的四句組成。種類不一。主要有兩種偈：一通偈，固定由梵文三十二音節(jié)構(gòu)成，亦稱首盧伽陀（Sloka）；二別偈，共四句，每一句四言、五言、六言、七言等不定?！倍玖w林先生在《印度古代文學(xué)史》中，又對“偈”進行了這樣的解釋：“‘偈作為古印度詩歌的主要體式，也是古印度最為流行的詩體，許多古印度撰述都采用此體。”復(fù)旦大學(xué)陳允吉先生亦謂：“佛偈是古印度詩歌推廣到佛教領(lǐng)域而與佛理互相結(jié)合的產(chǎn)物，也是佛經(jīng)文體最基本的構(gòu)成形式之一，它通過佛典的翻譯進入中國，逐漸成為刺激詩歌演進發(fā)展的一種助力?！北容^上述四說，可知其主要之別在于：前兩種觀點認(rèn)為佛偈是純粹的宗教產(chǎn)物，與文學(xué)無關(guān)；而季羨林先生與陳允吉先生則以佛偈除了具有宗教屬性之外，尚具備一定的文學(xué)屬性。

二、佛偈與玄言詩

若論佛偈對東晉詩歌乃至中國詩歌的影響，則其與玄言詩之關(guān)系為最可言說者。佛偈為佛經(jīng)中最具說理性之部分，與長行相比，它具有短小精悍，說理透徹等優(yōu)點。至于佛偈與玄言詩的關(guān)系，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：

（一）創(chuàng)作主旨的渾融

所謂“玄言”，當(dāng)指一種崇尚清談的文化氛圍，其本源在中國的老莊思想。至于“玄言詩”，“就它特殊的界定含義來說，乃指產(chǎn)生于東晉中期，并在作品中間大量敷陳玄學(xué)義理，以致造成其內(nèi)容與當(dāng)時流行之清談混同莫分的詩歌?！睆男栽姷膭?chuàng)作特點來看，它將理旨的演說置于絕對重要的位置，這與以說理為唯一要旨的佛偈相比，簡直是完全相同，別無二致。玄言詩所言說的玄虛哲理，雖然根祗仍在中國傳統(tǒng)的老莊思想，但這與為說明莊嚴(yán)清凈，究竟涅槃之佛旨的佛偈并沒有什么明顯的區(qū)別。并且，隨著佛教在中土的深入傳播，佛教思想漸漸取代老莊思想，越來越成為文人墨客關(guān)注、討論的重點。是以劉申叔先生于《中國中古文學(xué)史講義》指出：“又西晉所云名理，不越老、莊。至于東晉。則支遁、法深、道安、惠遠(yuǎn)之流，并精佛理。故殷浩、郄超諸人，并承其風(fēng)，旁迄孫綽、謝尚、阮裕、韓伯、孫盛、張憑、王胡之，亦均以佛理為主，息以儒玄；嗣則殷仲文、恒玄、羊孚，亦精玄論。大抵析理之美，超越西晉?！睎|晉承西晉政亂之浩劫，憑長江天險而立國，其國家之實力并不強大，內(nèi)部也難稱穩(wěn)定。強烈的社會變革帶給人民巨大的恐慌與不安，正是在這樣一種動蕩的社會背景下，佛教在中土的傳播漸入佳境。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中言：“東晉之世，佛法遂深入中華文化?！北闶敲髯C。佛教主要給人以精神上的慰藉，使人們得以暫時忘卻煩惱，現(xiàn)世之苦難無法改變，唯有勤施六度，以追求來世福報。這在東晉這樣一個時代無疑極具吸引力。而佛偈作為主要供僧人傳道所用之一途徑，其與中土一般之文人并無過多之接觸。隨著佛教在中原傳播的愈加深入，偈頌與文人之關(guān)系隨之愈發(fā)緊密，一些詩人甚至開始自作佛偈，用以彰示其對佛教的接受。

（二）詩體的借鑒

但東晉雖是玄言詩之定型時期，玄言詩并非至東晉而翕然出現(xiàn)。王瑤先生在《玄言·山水·田園》一文中指出：“文學(xué)史上一種文體和流派的興起和沒落，都不是突然的事情；總有他底前趨和對后來的影響的?！标愔蟹蚕壬ㄒ姟吨袊笪膶W(xué)史》）亦言：“考當(dāng)時的玄學(xué)，導(dǎo)源于正始，王弼、何晏開其先聲......到了東晉，玄學(xué)勢力發(fā)達(dá)到極點?！背缟星逭?，成為魏晉之時文人一新愛好，而這樣一種社會思潮，誠如陳中凡先生所言，實非東晉文士所專擅，其源應(yīng)追溯至王弼、何晏。而“到了西晉竹林七賢，他們行為更加放達(dá)，其中阮籍、嵇康兩人的詩亦大進，他們蒙玄學(xué)的影響也更深了?！蓖ㄟ^這句話，我們可以清晰地看到，所謂之“玄學(xué)思想”，歷盡西晉之發(fā)展，而造極于東晉?！坝謻|晉人士思想，與西晉不必盡同。以西晉所云玄理，不過老、莊，至東晉支遁、法深、道安、慧遠(yuǎn)等人，并精佛理。一時文人，如殷浩、孫綽、許詢、謝尚諸人，并承其風(fēng)，均以佛理為主，因而其理致益深，才藻益奇。”但是，玄言詩之誕生，除了受晉室南渡、崇尚清談玄理等內(nèi)部因素的作用外，又與佛偈的傳入——這一外部作用有著甚深的關(guān)聯(lián)。此處再援引陳允吉先生的一句話：“到了東晉時代，決定玄言詩能否生起的關(guān)鍵，事實上已不是思想意識形態(tài)而在于詩體問題?！逼澟e《世說新語·文學(xué)篇》“簡文稱許椽云”下，劉孝標(biāo)注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》的一條記載：

“（許）詢有才藻，善屬文。自司馬相如、王褒、揚雄諸賢，世尚賦頌，皆體則《詩》、《騷》，傍綜百家之言。及至建安，而詩章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好《莊》、《老》玄勝之談，而世遂貴焉，至過江佛理尤盛。故郭璞五言始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽并為一時文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改?！?/p>

“三世之辭”，應(yīng)是指佛理而言，因佛有三世之論，曰“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”。余嘉錫先生《世說新語箋疏》亦謂：“《文選抄》引‘三世上有‘釋氏二字。”此足以證明，所謂“三世之辭”，當(dāng)指釋迦牟尼所宣揚之佛理。通過上述引證材料可知，玄言詩是在東晉特殊的社會背景下，在“三世之辭”的影響下產(chǎn)生的。

中國詩歌向來主張“詩言志”。詩人們慣于以詩歌來抒發(fā)自己的抱負(fù)與志向，但若論及以詩歌闡發(fā)哲理，則玄言詩實為一大“突破”，雖然這種“突破”是以削弱詩歌的審美特質(zhì)為代價。在玄言詩大行其道的日子里，評價一首詩的好壞甚至并不取決于它的文辭是否優(yōu)美、文旨是否深刻，而是看這首詩中含有多少說理的成分?！袄缃耐ǖ摹稄埻⑽倦s述詩》，就比這首更玄虛多了，那才更能代表玄言詩。一定要巧陳要妙，像偈語似地說理，才是當(dāng)時的好詩。”“偈語似地說理”，不僅是比喻，是句正反映出玄言詩與佛偈之間的關(guān)系?？籍?dāng)時之社會風(fēng)氣，可知自永嘉之亂后，晉室南渡，北方強敵環(huán)伺。其時之文士沒有勇氣去正視現(xiàn)實，相反地，他們妄圖在精神世界中獲得滿足。正因如此，他們開始創(chuàng)作玄言詩，而佛教的深入傳播，佛偈的傳譯正巧迎合了他們的心理，于是玄言詩中開始融入佛老思想，這就更顯得自然而然了。

但玄言詩到底是在“一時風(fēng)氣”的作用下產(chǎn)生的，是“時代精神的產(chǎn)物?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟吩疲骸敖笃?，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機之談?！倍段男牡颀垺r序》里再次談到玄言詩：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以史籍迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也?！庇捎谛栽妼Ｊ玛U發(fā)玄理，而且其題材有過于局限之恨，“玄言詩依靠‘三世之辭佛偈的加入而誕生，但這種借鑒和移植做得十分粗糙，嚴(yán)格地講它們只能算是‘依葫蘆畫瓢的產(chǎn)物，還遠(yuǎn)未達(dá)到真正中國化的程度。這樣的作品雖可在東晉士族階層的圈子內(nèi)盛極一時，終因悖于國情而缺乏感人的力量，過不了多少時間即告偃旗息鼓?！?/p>

所以，在歷盡永嘉以后直至?xí)x末宋初的這一百余年間“生命期”后，它慢慢地退出了歷史的舞臺，讓位于具有不朽生命力的山水詩。

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作者簡介：曹陽（1992-），男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：唐宋文學(xué)。