封佳成??

摘要：雅斯貝爾斯是20世紀德國哲學與海德格爾齊名的重要人物，雅斯貝爾斯的哲學思想也被稱為“存在主義哲學”。他的教育哲學被視為存在主義視野下的高等教育哲學，主要體現(xiàn)在他《大學之理念》一書中?！洞髮W之理念》在一種理想模型的基礎(chǔ)之上描繪了一幅關(guān)于真正大學的圖景，體現(xiàn)了大學的哲學性格和哲學內(nèi)涵以及大學所依存的外在基礎(chǔ)。對雅斯貝爾斯大學理念進行梳理，有利于我們明確一所理想大學的使命。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯 大學之使命 整全人

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0188-02

一、“整全人格”的培養(yǎng)

（一）整全人與大學教育的關(guān)系

雅斯貝爾斯在緒論中提到大學的目標是培養(yǎng)整全的人，大學里面對真理的追求需要那種整全的人的認真投入。整全人是大學所做的一切的目的，反過來整全的人也為大學的發(fā)展做出了貢獻?？茖W研究也好，教學也好，大學的精神也好，都不能離開整全的人。教育只有一個標準那就是它是否能夠培養(yǎng)出整全的人。

教育為培養(yǎng)一個整全的人而工作，教育本身就應(yīng)當是整全的。整全的人的教育應(yīng)該涵蓋幾個方面，除了職業(yè)訓練以外，還需要那種喚醒人的靈魂的教育，比如藝術(shù)教育和宗教教育，即人文的教育。教育之整全性要切實得以落實，那就需要讓課程真正負擔起培養(yǎng)“整全的人”的崇高使命，從而實現(xiàn)教育領(lǐng)域中從奴性向人性、從非人向人、從殘缺畸形的人向和諧發(fā)展的全人轉(zhuǎn)變。① 工業(yè)的現(xiàn)代化帶來一個無可否認的消極影響，那就是人文學科在衰落。我們無意去譴責科技的進步和創(chuàng)新，科技的進步和創(chuàng)新在很大程度上改變了人們的生活方式，使人們的生活更加方便和舒適，但是另一方面科技又使人的尊嚴和價值受到貶低。人文的課程“無用論”遍布校園，因為它們并不能立即看到實際的效果，這個社會是急功近利的、焦慮的。倡導整全人的教育是切中肯綮的，社會的實用性看不到那些屬于人的永恒的東西，這些東西才是人之為人的根本，是一個人安身立命的根本。

（二）整全人和理性的關(guān)系

理性與存在密切關(guān)聯(lián)，密不可分。一方的存在建立在一方的基礎(chǔ)之上?！袄硇?，一方面，它深得生存的好處，因為它以生存為依據(jù)才不至于沉淪下去；另一方面，它又反過來使生存的真理成為可能：使其實現(xiàn)其自身，使其顯現(xiàn)其自身。"②雅斯貝爾斯培養(yǎng)學生，在于促進理性的生成。整全人的一個最重要特征便是理性和哲思。正如雅斯貝爾斯所說：“完成從而認識理性是什么，從來是并且永遠是真正的哲學任務(wù)?！雹墼谌祟惖那笾庵鞠拢總€人都能夠使自己將思考貫徹整個過程，在哲學和理性方面，他將有望終其一生都不迷失方向。對于雅斯貝爾斯來說，科學研究的訓練，大學教育的目的，很重要一方面是培養(yǎng)理性。教師在傳授知識的過程中，要能夠引領(lǐng)學生步入到理性思維的最深處，整全人的特質(zhì)在于理性。

二、追求真理與發(fā)現(xiàn)真理

（一）人存在的本質(zhì)意義

雅斯貝爾斯提出疑問：“人是什么？人就是要成為人，就是成為這一過程。”人的根本問題，就在于回到自己內(nèi)心里來。人自身作為一個整體既不能被計劃分割也不能被重新制造。④雅斯貝爾斯認為人的本質(zhì)是精神，人之為人的狀況是一種精神狀況。

首先，尋求真理不僅是大學的任務(wù)，而且也是生存的絕對精神實現(xiàn)的過程。在真理的尋求中，絕對精神的統(tǒng)一性和整體性實現(xiàn)了。在真理的尋求中，人可以獲得內(nèi)在的自由。大學教育是一個潛移默化的過程，目的是為了獲得一種意義深遠的自由。它是在參與大學學術(shù)生活的過程中產(chǎn)生出來的。內(nèi)在自由使人獲得真正精神上的獨立。一個尋求真理的人在面對“事實”與“科學”時，必須也只能做到除非我已經(jīng)對我接受的觀念做過審查并確信其無誤，否則我就會因為對這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品。

（二）為真理而真理

我們是有必要為科學而科學的，對知識本身的渴望是第一位，雅斯貝爾斯認為“世界希望被我們理解”，也就是說，求知是人的天性，也是人之所以為人的迫切需要?？茖W也需要這種求知的絕對的意志的指引。從事科學的意義在于我們認識到自己的無知（這種無知是蘇格拉底的“自知其無知” ），認識到超越我整個求知過程并且在暗中推動我整個求知過程的同一性（或者是超驗的整體性）。

具有智識取向的人都是以一種獨樹一幟的態(tài)度獻身于學術(shù)生活——在他眼里，學術(shù)生活并不是得到其他外物、達到某些外在目的或者獵取世俗功成名就的手段，他是為學術(shù)而學術(shù)的。在人類歷史上那些重大的基本發(fā)現(xiàn)都不是出于實用的考慮，研究精神和發(fā)明精神是有很大不同的。論戰(zhàn)也是科學交流的重要方式，在論戰(zhàn)過程中呈現(xiàn)出來的共同精神基礎(chǔ)和極端獻身于真理的目的，都是極其富有意義的。大學生活里，知識上的每個進步，都需要學者與學生具有獻身的精神，付出長期的不懈的努力，“工作是其他所有一切的基石”。從事科學研究的人，他的生活方式對他的工作本身有重大的影響，他甚至認為科學研究工作是一種貴族的事業(yè)，這種人必須心甘情愿地忍受寂寞和孤獨，特別是在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代社會，真正獻身學術(shù)是需要極大的勇氣的，因為他要抵制許多物質(zhì)誘惑和時髦的風氣?！耙粋€運用科學方法進行研究的人，只有當他把追求真理當作一種內(nèi)在需要時，才算是真正參與科學研究”⑤。

三、學術(shù)傳承與服務(wù)社會

（一）學術(shù)傳承

“所謂教育，不過是人與人主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性”⑥，可以看出，教育本身也承擔了學術(shù)傳承的功能，只有在學術(shù)傳承中，教育才得以完成。

對能在其中感受到存在的過去的喜愛，對不可解懷有敬畏之心，喜愛自我家鄉(xiāng)和祖國之根和所有過去的意義，因為過去對我們具有重大意義。⑦學問的傳承在于我意識到歷史性，但這種歷史并不是把歷史作為一種客觀事實來對待，它并不是為歷史意識服務(wù)。否則，知識的獲得和收集將變得毫無意義。在歷史中，我們認識到我們的當下知識的狹窄性，并且找到了衡量真理的標準。沒有歷史，學問的傳承將失去精神的空氣。只有在歷史的前赴后繼當中，學問的傳承才顯現(xiàn)其價值。雅斯貝爾斯所說的學問的傳承是在歷史中進行的。

（二）服務(wù)社會

大學的“科學、理性、自由”原則與它為社會服務(wù)并不矛盾，從一定的程度上說，大學就是為了實際目的而存在的機構(gòu)。只不過實現(xiàn)這種目的過程中，科學精神、求知精神是最為根本的，“科學、理性、自由”最終會以更有力量的面貌回到實際目的。因此，服務(wù)社會也是大學的使命之一。作為服務(wù)社會的大學應(yīng)在兩個方面發(fā)揮作用：第一，大學應(yīng)致力于科學的基礎(chǔ)理論的研究；第二，大學應(yīng)提供職業(yè)需要的學術(shù)訓練和實際技能的訓練中心。⑧大學起源于中世紀，現(xiàn)代的大學都是中世紀歐洲大學的繼承人和接班人。歐洲新興城市的發(fā)展促進了教育的需求，在城市的發(fā)展過程中，需要更多的受過訓練的律師、文書、醫(yī)生等承擔城市工作和保證公共生活運轉(zhuǎn)的實用人才。可見，大學一開始就是為著實際的需要而建立起來的，而中世紀的修道院明顯不能適應(yīng)社會的需求。中世紀的大學課程是具有實用性、功利性和職業(yè)性的，年輕人讀大學是為了取得進入更高地位的入場券。從中世紀向現(xiàn)代大學的過渡出現(xiàn)于文藝復興和宗教改革期間的數(shù)百年，洪堡1810年創(chuàng)立的柏林大學是真正意義上的現(xiàn)代大學。洪堡有一個著名的口號：“為科學而生活”，科學的終極目標是發(fā)現(xiàn)真理，盡管如此，洪堡并沒有否認科學的實用性。從19世紀到第一次世界大戰(zhàn)，隨著技術(shù)的影響力提高，專業(yè)訓練的要求越來越高，大學生的數(shù)量激增，大學承擔起服務(wù)社會的責任不可避免。

大學應(yīng)該只是根據(jù)社會要求做出反應(yīng)，還是應(yīng)該更主動地把握社會需求？這個問題從來沒有達成一致的意見。在美國特色的多元化大學里，存在著兩種不同的意見。一種意見認為因為有了社會的大量公共資助，人們會對大學抱有希望即希望大學通過為大眾提供有助于解決社會問題的服務(wù)來對社會進行回饋；另一種意見認為大學有可能因為考慮服務(wù)社會進入極大的誤區(qū)，這樣只會增加大學的負擔。他們呼吁，大學永遠只需要考慮自身的利益，減少參與社會問題，把更多的時間和精力放到科研和教學上。事實上，這兩種意見都沒有反對大學要服務(wù)社會，他們的分歧點在于大學要在何種程度上服務(wù)社會以及大學所能做出的最大貢獻的方式。在自由主義者看來，學術(shù)研究最終目的只是為了探索知識、發(fā)現(xiàn)真理，而不是為了實際的效用，但是學術(shù)自由和服務(wù)社會并沒有那么多的矛盾，即使從實用主義、功利主義出發(fā)，大學的學術(shù)研究在知識的挖掘方面也發(fā)揮著巨大的作用，因為實用的創(chuàng)造與發(fā)明都是從這些知識的積累中衍生的，實用的東西只是知識的副產(chǎn)品。

注釋：

①余小茅.探尋本真教育——雅斯貝爾斯教育思想的文本學解讀[M].北京：北京師范大學出版集團，2015：35.

②雅斯貝爾斯.生存哲學[M].王玖興譯.上海：上海譯文出版社，2005：47.

③雅斯貝爾斯.生存哲學[M].王玖興譯.上海：上海譯文出版社，2005：44.

④雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1991：29.

⑤雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1991：141.

⑥雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1991：3.

⑦雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1991：134.

⑧雅斯貝爾斯.大學之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀出版集團，2007：174-175.

參考文獻：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 鄒進譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1991.

[2]小原國芳.小原國芳教育論著選（上、下卷） [M]. 劉劍喬，由其民，吳光威譯.北京：人民教育出版社， 1993.

[3]雅斯貝爾斯.生存哲學[M]. 王玖興譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]雅斯貝爾斯.大學之理念[M]. 邱立波譯.上海：上海世紀出版社，2007.

[5]雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M]. 王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[6]余小茅.探尋本真教育——雅斯貝爾斯教育思想的文本學解讀[M].北京：北京師范大學出版集團，2015.

[7]胡炳仙.教育即生成——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀[J].煤炭高等教育，2007（1）.

[8]張華，完權(quán).雅斯貝爾斯大學理念的邏輯理路[J].高教探索，2008（3）.

[9]白逸仙.大學教育：一種培養(yǎng)全人的精神交往——雅斯貝爾斯大學理念解讀[J].遼寧教育研究，2008（5）.

[10]唐佩.雅斯貝爾斯的大學理念及其啟示[J].高等教育研究（成都），2008（1）.

責任編輯：孫 瑤