熊承霞XIONG Chengxia 方智果FANG Zhiguo 章丹音ZHANG Danyin

1.武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）2.上海理工大學(xué)，上海 200093（University of Shanghai for Science and Technology，200093 Shanghai）

設(shè)計(jì)文化（Design Culture）

文化原型作為設(shè)計(jì)符號(hào)的價(jià)值延遞＊

熊承霞1,2XIONG Chengxia 方智果2FANG Zhiguo 章丹音2ZHANG Danyin

1.武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）2.上海理工大學(xué)，上海 200093（University of Shanghai for Science and Technology，200093 Shanghai）

儒道思想體系的視覺化轉(zhuǎn)換，正是傳承中國上下五千年的文明不朽之基石。當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐如果拋棄文化遺產(chǎn)的傳承而吸收擴(kuò)散“他者”設(shè)計(jì)語義，則是文化的他者符號(hào)營造。而設(shè)計(jì)中積極地傳承文明樣態(tài)，解讀文化原型則是智慧的良知再現(xiàn)。主要提取文化原型符號(hào)的重要價(jià)值，掌握文化原型作為中介符號(hào)所內(nèi)蘊(yùn)的儒道倫理思想，構(gòu)筑實(shí)踐設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表述，探索設(shè)計(jì)作為公共媒介的傳播可能。

設(shè)計(jì)倫理；良善；物質(zhì)敘事；傳統(tǒng)建筑；傳播

一、引言

在當(dāng)代西語建造樣態(tài)的情景下，中國傳統(tǒng)的建造樣態(tài)，則正處于一種凋敝之中?！皧蕵分了馈钡乃季S尚在滲透與強(qiáng)化，商業(yè)利欲仍然當(dāng)?shù)?。盡管國家的主旋律是“包容、共生共存、開放吸納、合作與發(fā)展”，然而前提是社會(huì)普眾的認(rèn)知構(gòu)建。

在中國大地上盛放的各類奇葩建筑是因?yàn)橛杏^賞者，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑的樣式?jīng)]有足夠的創(chuàng)新激活和樣態(tài)更新，而使“觀賞者”的本土情懷無法滿足，給各種外來建筑語義獲得青睞的機(jī)遇。

傳統(tǒng)中國的建造者多為默默無聞的工匠，沒有能力形成學(xué)派光大的建筑主流，至近代西洋建筑占據(jù)大型城市成為殖民遺跡。然而，當(dāng)代中國建筑學(xué)科已然構(gòu)建成熟，多批海外建筑人才回國建設(shè)。

那么，建筑的樣態(tài)問題，就不應(yīng)繼續(xù)出現(xiàn)“殖民”化，借口改造來摧毀民族建筑的事情亦不可以再現(xiàn)，那種整體建筑被國外機(jī)構(gòu)買斷而挪移他國新生的心痛事件應(yīng)不再有。

復(fù)興改造、發(fā)展新創(chuàng)，是不可忽略的中國建筑問題。傳統(tǒng)社會(huì)上下五千年的持續(xù)，是儒道思想的人格養(yǎng)成與儒道思想視覺化的修養(yǎng)塑造，經(jīng)儒道思想滲透的凡俗物質(zhì)生活，正是人們得以抵制“惡俗媚骨”的精神源頭，或者說是設(shè)計(jì)樣態(tài)的物質(zhì)治療。

本文試圖通過設(shè)計(jì)改造分析傳統(tǒng)視覺形態(tài)在當(dāng)代傳承的可能，利用改造產(chǎn)生設(shè)計(jì)治療的可能，利用設(shè)計(jì)智慧來誘使設(shè)計(jì)倫理的社會(huì)價(jià)值。

二、集體無意識(shí)與集體意象的呈現(xiàn)

設(shè)計(jì)因其與人的行為勾連又涉及到衣食住行用眾多行業(yè)，設(shè)計(jì)能擔(dān)當(dāng)?shù)纳埔庠趥鹘y(tǒng)社會(huì)被儒家智慧地牽引到凡俗生活中，透過凡俗物質(zhì)實(shí)踐設(shè)計(jì)而導(dǎo)引社會(huì)普遍倫理的正義良善準(zhǔn)則，復(fù)歸“性善”的覺悟和“治天下”的擔(dān)當(dāng)。

每種社會(huì)都有其核心的精神關(guān)照，以及造物標(biāo)準(zhǔn)。按照榮格心理分析學(xué)說角度闡釋，上古“集體無意識(shí)”是以“原始意象”形態(tài)呈現(xiàn)的，形態(tài)在經(jīng)久的變遷里潛藏在人們深層次的無意識(shí)思維中。

儒家思想的物質(zhì)化敘事表達(dá)了與這種潛意識(shí)理論驚人的巧合，只是儒家思想注重透過凡俗生活造物系統(tǒng)的設(shè)計(jì)直覺轉(zhuǎn)化，以直觀的可觸摸的善意物態(tài)解析儒家倫理體系?！皞鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以一切生靈的和諧為宗旨，以德為出發(fā)點(diǎn)建立尊重自然萬物的良善設(shè)計(jì)思想，無疑是良善倫理詮釋的‘有德’的設(shè)計(jì)思想，這種思想也為當(dāng)代‘為欲’的設(shè)計(jì)世界提供了借鑒之源。”[1]

孔子提出儒家的道德原則是“仁禮合一”，“即凡而圣”，彰顯出道德自覺和規(guī)范。孔子透過禮（儀）的因地制宜，強(qiáng)調(diào)禮中外化的仁和仁中內(nèi)化的禮，二者合二而一，圓融貫通地實(shí)施生命中的“超越精神與凡俗理想”。

《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睂⒑虾踔黧w的情感通過禮的行為規(guī)范，秉持人之本源善念在日用常行。只有如此，方可在“富與貴”、“貧與賤”之所惡、之所欲中，保持人的生命智慧，以“弘毅”、“克己復(fù)禮”為“仁”而外化為民俗生活樣態(tài)。

所謂“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，孔子依循的智慧原則是行為“尊禮”，究實(shí)質(zhì)則是在人間保存善意或者說挖掘人的本質(zhì)先驗(yàn)的善根，并在踐行中感知。生活中“可閱讀”的物質(zhì)圖像，形成合抱狀態(tài)的“善仁”體系，警戒支撐日常之標(biāo)準(zhǔn)。

這種集體意識(shí)的倫理體系，最集中地反映在建筑的體量與布局中，以建造形態(tài)的壯美與磅礴傳遞所有者的權(quán)力威名，以造物形態(tài)的精微與和諧透辟居住者的人格品味。

楚漢相爭(zhēng)之際，漢高祖劉邦本不愿意彰顯其建筑之威，但蕭何認(rèn)為宮殿的壯美是為了樹立天子之威。從《史記·高祖本紀(jì)》記載中，可窺見高祖的心理變化：

八年，高祖東擊韓王信余反寇于東垣。蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何曰：“天下方未定，故可困遂就宮室。且夫天子以四海為家。非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！备咦婺苏f。[2]

宮室的宏偉壯麗，自此也就逐步成為君主權(quán)力的象征和負(fù)載工具。由此建筑成就了儒家精神的視覺轉(zhuǎn)譯。禮儀是儒家的良知良能之外化，是“在文字語言知識(shí)傳遞之外構(gòu)筑一條直接的設(shè)計(jì)形態(tài)敘事系統(tǒng)，以設(shè)計(jì)敘事解讀儒家思想，以形態(tài)直接破譯倫理思想的浩瀚”[3]。

孔子建構(gòu)的“正名”體系，演化為社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的整體認(rèn)識(shí)，而孟子的“人人皆可堯舜”則又予個(gè)體“內(nèi)圣外王”之道，階層的高低并不絕對(duì)阻礙人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在循序漸進(jìn)的人生修養(yǎng)造化中同樣可實(shí)現(xiàn)“堯舜”。上古三皇五帝，皆以仁善至德救贖天下。自然，孟子所表明的是個(gè)體執(zhí)行儒家修身的境界與深度，明確日常踐行的良知道德標(biāo)準(zhǔn)和最終可能的超越。

傳說中堯舜皆起于普通之人，最終達(dá)至“王”尊位，凸顯“人人皆可堯舜”并非高不可攀，從而構(gòu)建社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的普遍化社會(huì)共識(shí)。明代王陽明在其《別諸生》詩作中，曾洞見道德“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”。圣人之道存在于人先天的原形本性中，后天稟賦不同訴求欲望主體不同，則須在日用間“自省踐行”。

王陽明的追隨者王艮則進(jìn)一步提出：“百姓日用即道”。倫理的行為“徜徉”在普遍意義的社會(huì)人的生活中。“設(shè)計(jì)”正是擔(dān)負(fù)著“日用之道”，規(guī)劃提升生活“設(shè)施”的品味。

在建筑內(nèi)外空間，無論地域民族基因如何變化，遵循圣人之道，追隨事理之意，都相隨在人的精神中。但也因此造成傳統(tǒng)社會(huì)“萬般皆下品”、“唯有讀書高”的社會(huì)主流思維，使得整體社會(huì)揚(yáng)棄“唯利是圖”，推崇“格物致知”和“匠心巧能”。

傳統(tǒng)中國社會(huì)由此“學(xué)而優(yōu)則仕，技而優(yōu)則匠”，人人安分守己于自身位置。這種宇宙思想影響中國建筑的經(jīng)營位置、空間構(gòu)圖，其裝飾隱喻的中心是“善意”式“善意的設(shè)計(jì)”表達(dá)。空間規(guī)范成熟后繼續(xù)在日用器物中實(shí)施“圣人之道”及“與人為善”，實(shí)施的準(zhǔn)則技巧仍然體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的物質(zhì)樣態(tài)中——圓滿吉祥的圖形；“文質(zhì)彬彬”的社會(huì)審美形態(tài)；“比德與玉”的品質(zhì)；服裝及日用陳設(shè)的天圓地方；家具陳設(shè)都圍繞在“禮天崇地”的建筑空間中，以各自的“善意”表達(dá)依附與補(bǔ)充，從而使社會(huì)、國家、家庭、個(gè)人都“善意”地被組織進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)。

三、行為與物質(zhì)互滲而生發(fā)精神價(jià)值

中國歷史開埠以前的建筑樣態(tài)，經(jīng)工匠巧為發(fā)展出強(qiáng)烈的“通用”造型結(jié)構(gòu)，單體建筑體量結(jié)構(gòu)和立面變化并不顯著，體現(xiàn)追求和諧與經(jīng)濟(jì)的適度。

但開埠以后，隨西方思想而涌入的文化樣態(tài)，則完全遮蔽了傳統(tǒng)中國舊有的樣態(tài)，殖民文化留下許多城市的“萬國建筑景觀”。各國建筑盡管開啟了樣態(tài)之間的融合與互滲，但亦反觀出“樣式”殖民對(duì)原民族樣態(tài)壓制的同時(shí)，也改變了人的思想倫理。

文化人類學(xué)家葉舒憲教授曾言：“一個(gè)古老文明的核心價(jià)值形成，一定會(huì)突出體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面?！笨v觀中國歷史變更沖突時(shí)期，對(duì)于前朝的建筑宮室往往損毀為主。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載：“（項(xiàng)羽）遂屠咸陽，燒其宮室……”，“燒秦宮室，火三月不滅”。

歷史上唯一沒有損毀的就是紫禁城，不僅清朝以明朝宮殿為基礎(chǔ)，民國也留存了清代故宮，今人能夠得見這個(gè)崇偉的紫禁城建筑群實(shí)是慶幸。因而最廣域地代表物質(zhì)與精神的合一必然是建筑，而且是建筑聚落。因此，對(duì)于傳統(tǒng)留存的經(jīng)典樣態(tài)直接拆除的行為是“非良”和“暴力”的，智慧的做法是創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。

著名建筑學(xué)家、中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士吳良鏞先生說：“每一個(gè)民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的?！倍豢偨Y(jié)還要拆除遺產(chǎn)記憶，然后另起一種“他者”樣式，又如何復(fù)興文化，以及復(fù)興文化來帶動(dòng)民族精神及國家力量的雄起。

中國的建筑遺產(chǎn)積聚了傳統(tǒng)中國主流的儒家智慧以及道家思想的補(bǔ)充，儒家以禮為原型，將禮與凡俗生活“互滲”，互滲實(shí)現(xiàn)同一的集體表象行為，最后行為匯集為生活的“禮俗”節(jié)慶。儀式除了以行為進(jìn)行表達(dá)，更多的是借助“物質(zhì)圖語”來共同促成社會(huì)集體意義的加強(qiáng)。

列 維· 布 留 爾（Lucien Lvy-Bruhl，1857 ─ 1939）曾這樣解讀行為與個(gè)體思維的互滲關(guān)系：“儀式和舞蹈的目的，是要通過神經(jīng)興奮和動(dòng)作的忘形失神，來復(fù)活并維持這樣一種與實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，在這種聯(lián)系中匯合了實(shí)在的個(gè)體、在個(gè)體中體現(xiàn)出的祖先、作為該個(gè)體的圖騰的植物或動(dòng)物物種?！盵4]

儒家強(qiáng)調(diào)的“禮樂”教化，是其“禮儀”行為和“音樂”輔助。這禮樂又在物質(zhì)中被轉(zhuǎn)化為物質(zhì)——建筑形態(tài)、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)，或者說轉(zhuǎn)化為建筑物質(zhì)的樣態(tài)，使人們徹頭徹尾在形態(tài)的關(guān)照下而擴(kuò)散“共享”禮儀之序，摒除“性之惡”。

人人都愿意追求不盡的享樂，而這時(shí)則需要規(guī)范。禮就是要規(guī)范人的各種層級(jí)活動(dòng)中的外在的準(zhǔn)則，通過持續(xù)性引導(dǎo)儒家“八目”，從人生的必備修養(yǎng)開始，有選擇地獲取多重理想，或“平天下”，或“德高為師”，或“家族榮耀”。

盡管在以實(shí)用功能為生存主體的大傳統(tǒng)下，前代人常常限于“荒誕不經(jīng)”的自然神秘狀態(tài)，但是以當(dāng)時(shí)的狀態(tài)所產(chǎn)生的對(duì)待萬物的態(tài)度，才是彰顯了人類的純真。人們披荊斬棘，突破束縛追求生命的暢達(dá)，無意中開發(fā)了造物的本能，僅從史前人造物的原始目的出發(fā)，就是一種大善大美的設(shè)計(jì)。

“故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

記載于《列子·湯問》的女媧神話，內(nèi)中3個(gè)故事有2個(gè)描述人類母神的功績(jī)，沒有任何矯情的個(gè)人私欲，純粹為了人的生存。這個(gè)偉大的故事，也許集合了史前的多種猜測(cè)。不過，極具風(fēng)險(xiǎn)精神的女媧形象，反映了傳統(tǒng)中國設(shè)計(jì)思維之“良善”，神話中對(duì)觸不周山的共工表現(xiàn)出“除暴”之意。

相類似意象的中國神話在各種文獻(xiàn)中有記載，除此之外是那些承載思想的物質(zhì)敘事，在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生著潛移默化。這些物質(zhì)敘事是今天人們自豪的文明樣態(tài)，如新舊石器時(shí)的彩陶文化、商周時(shí)期的青銅器文化、秦漢的畫像磚和瓦當(dāng)、魏晉的書法文化、大唐的石刻磚雕、兩宋的繪畫和陶瓷、明朝的家具和園林，滿清的建筑彩繪等。

歷代文化藝術(shù)的呈現(xiàn)，都是以物質(zhì)化直接產(chǎn)生印象。特別是建筑中的表達(dá)，他們不是直接作用于建筑，就是潛意識(shí)在影響建筑。

可以說，建筑作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，承載著其他設(shè)計(jì)樣態(tài)的再現(xiàn)。如秦紅嶺所言，“作為一種審美對(duì)象的建筑”，之所以擺脫了單純“遮蔽物”的物質(zhì)外殼上升為藝術(shù)的高度，有一個(gè)重要因素便是，它以其特有的“無聲的語言”，通過象征性的符號(hào)、造型和裝飾來表達(dá)某種意義，這是體現(xiàn)建筑審美價(jià)值和精神價(jià)值的重要手段[5]。

而隱喻在建筑價(jià)值之后的，是儒道思想在建筑內(nèi)外的表現(xiàn)。儒家建筑更多映射倫理，其色彩、造型、結(jié)構(gòu)都是服務(wù)倫理的。而建筑內(nèi)外的景觀（園林），則體現(xiàn)了神話思維的自由意象，兩者之間，建筑結(jié)構(gòu)與建筑景觀有效和諧，儒道思想維系凡俗生活的良知正義。

“傳統(tǒng)中國持續(xù)承載數(shù)千年，以歷史的眼光看待其思維衍傳，在于其給予普眾的人生理想，‘四書五經(jīng)六藝’中格物致知、周贍政治與心性，既可上登廟堂為國為民成就社稷，亦可退隱桃園解甲歸田惠禮四鄰?！盵6]

這廟堂社稷正如儒家理想，解甲歸田也滿足了道家在中國文人追求中的最后心性自由。儒道之間，潛藏著中國人的人生理想——“治天下”和“山水之樂”。

四、“文化” （設(shè)計(jì)）實(shí)踐中的良善機(jī)制

理論的敘述最終還是需要通過實(shí)踐產(chǎn)生“物力”互滲，借助一種原型形態(tài)的設(shè)計(jì)改造，加強(qiáng)物質(zhì)載體的良善視覺創(chuàng)造。

本文以建筑原型表達(dá)咖啡館中的文化原型應(yīng)用，設(shè)計(jì)案例——上海理工大學(xué)分析測(cè)試中心（新光電大樓）咖啡書屋，位于上海軍工路 516 號(hào)，典型的 20世紀(jì)美國折衷主義建筑風(fēng)格，曾經(jīng)是美國庚子賠款在中國的教育轉(zhuǎn)化，歷史變遷后校園留下了獨(dú)特的形態(tài)象征。

對(duì)于這種環(huán)境的設(shè)計(jì)持有“包容之心”尤為重要，任何一種文化都是一種歷史記憶，不能因?yàn)槭侵趁駳v史或教育入侵的建筑，就在改造中抹平印跡，拆除舊態(tài)。這是民族的狹隘思想，正確對(duì)待和實(shí)施更新創(chuàng)造，反而能夠成為視覺中的記憶警示。

在現(xiàn)有建筑原型的基礎(chǔ)上的更新，就是設(shè)計(jì)的良善思維?！霸O(shè)計(jì)擁有創(chuàng)造新生活的動(dòng)力機(jī)制，一切‘秩序的和非秩序的’的關(guān)系，都會(huì)在設(shè)計(jì)物化中得以成為創(chuàng)造新生活的載體，這些載體擴(kuò)展為物后的各種表達(dá)，暴力的、色情的，和美的、功能的，都經(jīng)由使用者的使用而傳達(dá)至內(nèi)心，使人產(chǎn)生臆想控制和管理人思維世界的‘自我認(rèn)同’?！盵7]

咖啡書屋的設(shè)計(jì)，首先是在分析原有建筑原型形態(tài)的基礎(chǔ)之上。其建筑為哥特式樣態(tài)與羅馬式樣態(tài)的折衷，多數(shù)建筑整體為二層磚混結(jié)構(gòu)房屋，建筑平面強(qiáng)調(diào)宗教建筑的教化作用。立面上一般裝飾有簡(jiǎn)化的哥特式十字花窗、尖券窗，窗洞由細(xì)柱分成豎向長(zhǎng)窗，絕對(duì)的宗教形態(tài)被弱化的意象取代，高尖的拱券被圓弧幾個(gè)高低錯(cuò)落形態(tài)的連續(xù)排列增強(qiáng)了垂直感，入口厚墻線腳、扁平拱，以及室內(nèi)裝飾體現(xiàn)出羅馬式風(fēng)格（見圖1）。

圖 1 咖啡書屋總設(shè)計(jì)剖面圖①

1.布局中的韻律視覺

以原型產(chǎn)生視覺定位有助于提供準(zhǔn)確的視覺結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)由上下兩層營造，圍繞拱券組構(gòu)形態(tài)，立體圖呈現(xiàn)室內(nèi)空間的“新陳代謝”。

（1）建筑內(nèi)部一層大廳創(chuàng)新人才墻導(dǎo)引出的創(chuàng)新精神，同質(zhì)材料制造共生序列平鋪，由綠色植物托起 5列23個(gè)圓形單元，寓意人才與創(chuàng)新為時(shí)代生命源頭。單元內(nèi)UV非紙質(zhì)媒介燈箱表彰創(chuàng)新人才的科技發(fā)明，以個(gè)人對(duì)社會(huì)與學(xué)校的貢獻(xiàn)，構(gòu)成時(shí)代的榜樣力量（見圖2）。

圖 2 一層接待廳生態(tài)共生①

（2）折衷形態(tài)的新陳代謝，將扭轉(zhuǎn)的單元拱券拉長(zhǎng)為線形聯(lián)系各個(gè)功能面。左邊自樓梯踏板扶手開始延伸到二層折曲后，成為二層與中庭之間的條形公共吧臺(tái)。繼續(xù)延右側(cè)墻面延伸地層，經(jīng)再次折曲后在沿墻座位形成水平式的長(zhǎng)吧臺(tái)。相對(duì)二層的公共吧臺(tái)而言是加強(qiáng)獨(dú)立性，同樣的原木塑形的板材制造上下連續(xù)的空間東線，彰顯一種扭曲與拉伸的比較張力；中島式的底層咖啡操作臺(tái)立面以鮮活的綠色植物構(gòu)成，與人才墻的綠色植物互為映襯（見圖3）。

圖 3 吧臺(tái)生態(tài)共生①

2.立面儀式感視覺造型

內(nèi)部空間的立面儀式主要集中在東西兩面，造型元素為拱券單元。西面，將拱券單元連續(xù)3個(gè)單元組合為比例秩序，打破嚴(yán)格意義的絕對(duì)對(duì)稱，只在形態(tài)上進(jìn)行上下高度的比例排列。

組合后的單元自底層貫通整個(gè)空間高度，并將卡座座位靠背與墻面造型單元相連，產(chǎn)生宏偉莊嚴(yán)之儀。西面直接提取建筑圓形拱券組合為雙層高度的書架，拱券形態(tài)只出現(xiàn)在二樓，在連續(xù)的拱券之下培養(yǎng)閱讀的愉悅。這些拱券如列隊(duì)般制造出儀式感，雖然為羅馬式的折衷，但是也同樣孕育著“文質(zhì)彬彬”（見圖4）。

圖 4 立面雅座儀式①

3.對(duì)人行為的規(guī)范導(dǎo)引

空間中除了立面造型的視覺外，家具作為人身體的承托，同樣起到對(duì)人行為的規(guī)范導(dǎo)引作用?！凹揖呤谷祟愒诮ㄖ覂?nèi)空間和環(huán)境中，再一次創(chuàng)造文明空間。這種文明空間的創(chuàng)造，是人類改變生存姿勢(shì)和生活方式的一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造與技術(shù)創(chuàng)造的行為。人類不能直接利用建筑室內(nèi)空間，他需要通過家具把建筑室內(nèi)空間轉(zhuǎn)變?yōu)榧??！盵9]

因此，內(nèi)部生活及工作等各個(gè)功能空間的形成是由家具建立的。一樓西面的家具主題在于秩序化的規(guī)則導(dǎo)引，對(duì)稱雙數(shù)組合中的平等正義視覺，在相對(duì)寬敞空曠帶有中庭式的一層空間中，高調(diào)施以展示性格的家具，能夠最大化培養(yǎng)人性的高貴（見圖5）。東面，則為自由組合家具，滿足學(xué)生群體的各種閱讀行為和小型聚會(huì)，接軌圖書館書桌模式。二層家具采用全麻質(zhì)有機(jī)形圈椅，以材質(zhì)和家具的形態(tài)，激發(fā)人們感思人與自然的共生。柔和的形態(tài)恰如成熟落蒂之果實(shí)，隱喻群體共同情感經(jīng)驗(yàn)的象征表達(dá)，成為以家具形態(tài)與材質(zhì)作為“公共符號(hào)”的空間倫理傳播（見圖6）。正如中國宋明理學(xué)貫穿宋代家具發(fā)展的始末，“這個(gè)過程實(shí)質(zhì)是將自主意識(shí)形態(tài)負(fù)載于倫理道德框架之內(nèi)，而要獲得大眾認(rèn)可，需要將這種價(jià)值觀推向一個(gè)形式化的物質(zhì)載體之中”[9]。

圖 5 家具與空間設(shè)施共生①

圖 6 二層閱讀區(qū)原生態(tài)織物家具①

五、設(shè)計(jì)作為“公共倫理符號(hào)”的傳播價(jià)值

設(shè)計(jì)在傳播著倫理文化，正如阿諾德·豪澤爾（Arnold Hauser，1892 ─ 1978）所言：“當(dāng)藝術(shù)反映人的理想和規(guī)范的時(shí)候，當(dāng)它創(chuàng)造新的習(xí)慣、道德和思想方式的時(shí)候，它對(duì)社會(huì)也就構(gòu)成了規(guī)范和榜樣?！盵10]

傳統(tǒng)中國的思想精華在于人格精神與品味的養(yǎng)成，構(gòu)成“人人皆可為堯舜”的視覺規(guī)則，從而在各個(gè)文本詞句中找到原型思維。因此，“建筑師應(yīng)當(dāng)具有更多的社會(huì)責(zé)任，通過作品向所有‘受眾’負(fù)責(zé)”[11]。

范仲淹在《岳陽樓記》中，以登樓抒發(fā)“先天下之憂而憂”的濟(jì)世情懷，以及對(duì)“治天下”所必備的時(shí)刻以國事為己任的自覺意識(shí)。

劉禹錫在《陋室銘》中，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，構(gòu)建民族心性品味的德馨。

周敦頤在《愛蓮說》中，謂“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直”，以蓮寓意人品的高潔、堅(jiān)貞與清廉之正氣。

何晏在《景福殿賦》中，謂“爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛檐翼以軒翥，反宇?以高驤。流羽毛之威蕤，垂環(huán)玭之琳瑯。參旗九旒，從風(fēng)飄揚(yáng)”。華美建筑與國家廟堂的華夏文明交互印證。

在當(dāng)代數(shù)字媒介傳播帶動(dòng)的全球化信息效應(yīng)中，人們面對(duì)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程中的急躁與焦慮，如何激活傳統(tǒng)造物中的倫理教化，使其在網(wǎng)絡(luò)化生存中產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼立場(chǎng)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)紅所帶來的流俗放縱，導(dǎo)引設(shè)計(jì)視覺形態(tài)傳播倫理的精神風(fēng)貌，以設(shè)計(jì)實(shí)踐中的傳統(tǒng)樣態(tài)復(fù)歸和現(xiàn)實(shí)施行擇定倫理價(jià)值。

這種造物設(shè)計(jì)中導(dǎo)入倫理思想的方法，秉承了傳統(tǒng)社會(huì)儒家造物隱喻式的倫理教化，必然在當(dāng)代成為抗衡西語文化霸權(quán)的有效利器，成為重鑄當(dāng)代中國“仁治、大德”思想的核心，以設(shè)計(jì)輔佐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)。

注釋

① 圖1至圖6來源：于凱文、劉顯文設(shè)計(jì)的“2016年亞洲設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)（環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)）”入圍作品。參見：支點(diǎn)藝術(shù)工作室.上理光電大樓-分析測(cè)試中心咖啡書屋設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽頒獎(jiǎng)典禮[EB/OL].（2016-09-07）[2017-06-03].http://www.liuxingshe.com/ qt/1282079.html.

[1] 熊承霞，楊濤.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形態(tài)中的良善表征與道德意義[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2015（2）：13-19.

[2]司 馬遷.《史記 》卷八?高祖本紀(jì)第八[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-06-03].http://guoxue.lishichunqiu.com/shibu/shiji/1076.html.

[3]熊承霞，秦銘.大傳統(tǒng)視野下傳統(tǒng)營造共生的當(dāng)代反思[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2016（3）：64-69.

[4]列維?布留爾.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務(wù)印書館，1985：85.

[5]秦紅嶺.論建筑倫理的基本原則[J].倫理學(xué)研究，2015（6）：92-96.

[6]熊承霞.傳統(tǒng)營造敘事倫理之活化與新生研究[J].中華文化論壇，2016（6）：108-113.

[7]熊承霞.“尋根”視野的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)價(jià)值研究[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2015（6）：72-76.

[8]林洪潘.試論中國室內(nèi)空間的家具配置[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2010（12）：136-138.

[9]張政，張乘風(fēng).試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響[J].藝苑，2015（5）：73-76.

[10]阿諾德?豪澤爾.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].居延安，譯.上海：學(xué)林出版社，1987：62.

[11]李曉峰.建筑作為媒介的意義[J].時(shí)代建筑，2014（6）：61-62.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Cultural Prototype as the Value Extension of Design Symbols

The visual transformation of Confucianism and Taoism is the cornerstone of the immortal civilization of China.In contemporary design practice, if we abandon the inheritance of cultural heritage but absorb the proliferated semantics designed by "others", it is just a culture combination of symbols of others.If we positively inherit the cultural civilization and interpret the cultural prototypes, it is a reproduction of intelligent conscience.Thus through this paper, it extracts the value of cultural prototype symbols, interprets the Confucianism embodied in cultural prototypes, creates modern expression methods for traditional culture exhibition, and probes into possibilities of design to function as a public media.

design ethics；kindness；material narrative；traditional building；communication

J0

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.03.014（0075-07）

2017-06-07

2016年度國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(5160081221)；上海理工大學(xué)“精品本科”系列研究項(xiàng)目專項(xiàng)資助。

熊承霞，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；方智果，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師；章丹音，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。