杜鳳萍

摘 要：諸葛亮是我國杰出的政治家、軍事家。他的軍事才能和政治才能歷來倍受人們的尊崇和敬仰。在他20多年的軍事實踐中，形成了一系列較為完整的治軍方略。他以“存國家安社稷”作為治軍之目的，主張“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計”。要求對將士“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時，要“戒之以典型，威之以賞罰”。嚴(yán)格選擇德才兼?zhèn)洌刭|(zhì)過硬的將帥。他以身作則、軍紀(jì)嚴(yán)明、愛護(hù)將才、珍惜人才、發(fā)明木牛流馬和作戰(zhàn)器械、改進(jìn)軍械、完善八陣圖。為蜀漢的軍事建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的畢生精力和智慧。并取得了顯著的成效。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；治軍；將帥；軍紀(jì)嚴(yán)明；德才兼?zhèn)?/p>

諸葛亮是我國杰出的政治家、軍事家。他的軍事才能和政治才能歷來倍受人們的尊崇和敬仰。在他20多年的戎馬生涯和軍事實踐中他學(xué)習(xí)和借鑒了先賢的治軍經(jīng)驗，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗和當(dāng)時戰(zhàn)爭形勢的客觀情況，形成了一系列較為完整的治軍方略。他把“存國家安社稷”（1）作為治軍的目的。認(rèn)為“國以軍為輔，君以臣為佐，輔強(qiáng)則國安，輔弱則國危，在于所任之將也”.主張“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計”。（2）要求對將士“教之以禮儀，誨之以忠信”（3）的同時，“戒之以典型，威之以賞罰”。嚴(yán)格選擇德才兼?zhèn)?，素質(zhì)過硬的將帥。他以身作則，軍紀(jì)嚴(yán)明，愛護(hù)將才，珍惜人才，發(fā)明木牛流馬和作戰(zhàn)器械、改進(jìn)軍械，完善八陣圖。為蜀漢的軍事建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的畢生精力和智慧。并取得了顯著的成效。

1 諸葛亮以“存國家安社稷”為治軍之目的

作為政治家兼軍事家的諸葛亮，他并不以單純的軍事觀點(diǎn)來治軍，他以政治家輔政的眼光來看待軍隊與國家的關(guān)系。明確指出國家的安危決定于軍隊的強(qiáng)弱。他把治軍作為治理蜀漢的重要內(nèi)容。認(rèn)為治軍的目的是為了“存國家安社稷”。只有建立一支軍事上過硬的隊伍，才能使蜀漢江山的安穩(wěn)和壯大得以有效的保障，成就霸業(yè)，恢復(fù)漢室才有望實現(xiàn)。而蜀國幅員小，人口少，國力有限，兵源不足，建立一支高素質(zhì)，強(qiáng)戰(zhàn)斗力的精銳部隊則極其重要。

2 諸葛亮以“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計”作為治軍的宗旨

諸葛亮認(rèn)為治軍必須從軍隊內(nèi)部建設(shè)上下功夫。既要重視兵將的思想教育和法制教育工作，培養(yǎng)兵將的優(yōu)秀品質(zhì)，同時要加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提高他們的作戰(zhàn)能力。為此，諸葛亮采取了兩條措施：一要重教化，二要重習(xí)練。重教化就是對兵將進(jìn)行“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的宣傳教育，并用適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)約束他們的行為，把兵將的思想教育和部隊的軍事訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來。他摒棄了“商鞅長于理法而不可以從教化”（4）的弊病，推崇孔子“不教而戰(zhàn)，是謂棄之”（5）的治軍理念。主張對兵將進(jìn)行“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時，還要“戒之以典型，威之以賞罰”。他專門寫了《論斬斷》的教令，其中指出了不從教令的七法：“輕、慢、盜、欺、背、亂、誤軍”等，違犯這七種禁令者都要處斬。他把“三綱五?！钡娜寮业赖掠^念和不從教令之法一并貫徹到每一個兵將的心中，要求兵將要樹立道德的大義為國家建功立業(yè)。重習(xí)練就是加強(qiáng)軍隊的軍事訓(xùn)練。他說“軍無習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百”。只有不間斷的加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，練就一身過硬的軍事本領(lǐng)，提高兵將的實戰(zhàn)能力，才能在戰(zhàn)爭中處于不敗之際。

3 諸葛亮把選拔和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀將領(lǐng)作為治軍的核心

“國以軍為輔，……輔強(qiáng)則國安，輔弱則國危，在于所任之將也”。即軍隊的強(qiáng)弱決定于將帥的才能。他認(rèn)為“夫?qū)⒄撸酥久?，國之利器”，?）“夫?qū)⒄?，人命之所懸也，成敗之所系也，福禍之所倚也”?）。將帥是國家的棟梁，是英明杰出之人才。不僅肩負(fù)著無數(shù)士兵的生死、戰(zhàn)爭成敗的責(zé)任，而且也身擔(dān)國家存亡的責(zé)任。將帥如果選擇得當(dāng)，軍隊就會強(qiáng)大，國家安全就有保障，反之國家就處于危難之中。

那么，諸葛亮是如何選擇將帥的呢？德才兼?zhèn)?，選賢任能。他首先指出將帥具備“德”的重要性。他對德的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推“忠”?！叭酥乙?，猶魚有源。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)”（8）.即是說，忠是為人之本，守忠是良將立志揚(yáng)名之基。他在《將苑·將志》中提到“故善將者不恃強(qiáng)、不怙勢、寵之而不懼，見利不貪、見美不淫、以身殉國，一意而已”。且要求將帥“貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之功也，猶璧之不污”（9）；“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼”（10）?！傲紝⒅疄檎?，使人擇之，不自舉；使法量功不自度。故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽(yù)者不能進(jìn)也”（11）等。諸葛亮對將帥強(qiáng)調(diào)以德為主的同時也非常重視其軍事素質(zhì)和作戰(zhàn)指揮才能。他要求一個優(yōu)秀的將帥應(yīng)該是能“審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會之時，設(shè)守御之備，強(qiáng)征戰(zhàn)之勢，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事”（12）。只有做到這些，才可以“出軍任將，張擒敵之勢”，否則，“若將無思慮，士無士氣，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾而敵不懼矣”。他指出“夫用兵之道，先定其謀，然后乃行其事”（13），且“戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一”（14）。諸葛亮還根據(jù)“將之器”將將帥分為六類，即“十夫、百夫、千夫、萬人、十萬人、天下之將”。這六類將帥，不僅要擁有才能，而且要具有德能。如萬人之將要具備善于體察部屬苦勞饑寒的仁德等。此外，諸葛亮還根據(jù)大將在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)將他們分為三個等級。將“圖難于易，為大于細(xì)，先動后用，刑于無刑”的將帥列為上等，將“師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急”的將帥列為中等，將“身中矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死”的將帥列為下等（15）。如此分類將帥，對將帥的才能要求是極高的。

諸葛亮對將帥嚴(yán)格要求和選拔的同時，也十分重視將士的心理需求和心理氣氛的和諧。并善于培養(yǎng)和愛護(hù)軍隊內(nèi)部的骨干分子和中堅力量。他說“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難，則以身先之；有功，則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而功之。將若能此，所向必捷矣。”（16）.在如何激勵將士方面，諸葛亮有獨(dú)到的見解，他說“夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣?！保?7）。諸葛亮從物質(zhì)、精神等方面對士卒無微不至的關(guān)懷，這是他治軍成功的一個重要原因。他還要求將帥“中察人事”、“察眾之心”、知“人之心腹”（18）。就是為了把握士卒的心理狀態(tài)，以便采取相應(yīng)的措施，為此，諸葛亮在《人和篇》中指出：“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸自戰(zhàn)矣。若使將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能勝于匹夫，況眾人乎?！彼灾T葛亮堅決反對軍隊內(nèi)部步調(diào)不一，拉幫結(jié)派，互相傾軋。他認(rèn)為一個好的將領(lǐng)對部下要“知有所甚愛，知有所不足愛”，要“以其所不足愛者養(yǎng)其所甚愛者”?！笆恐荒芙凿J，馬之不能皆良，器械之不能皆固也。”（19）?！胺驗閷⒄?，必有腹心、耳目、爪牙……善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善戰(zhàn)者為爪牙”（20）。這反映出治軍之細(xì)。正是諸葛亮這種不拘于死板模式的機(jī)械要求，衡量千軍萬馬，加上調(diào)度有方，打起仗來收到了“士卒用命，赴險而不顧”的效果。

4 諸葛亮把“以法治軍”作為治軍的根本保障。

諸葛亮借鑒古代軍事家的治軍經(jīng)驗，推崇“孫武所以能制勝于天下者，用法明也”的治軍理念，為完成統(tǒng)一大業(yè)，興復(fù)漢室，他根據(jù)當(dāng)時天下三分的形勢，特別強(qiáng)調(diào)以法治軍。他“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；罰刑知其所加，則邪惡知其所畏，賞不可妄施，罰不可妄加，賞虛則勞臣怒，罰妄加則直士恨”（21）。他把賞罰的原因和利害關(guān)系談的十分透徹。他常以“吾心似秤，不能為人做輕重”為執(zhí)法信條，公正無私。如諸葛亮斬馬謖、獎王平，貶李嚴(yán)都是他公正執(zhí)法的表現(xiàn)。馬謖在臨刑前對諸葛亮的處罰毫無怨言，李嚴(yán)在流放后聽到諸葛亮去世后的消息，感念至深，發(fā)病而死。難怪晉人袁準(zhǔn)著文立論：“刑法嚴(yán)而國人悅服，用人盡力而下不怨”（22），這確實是對諸葛亮理政治軍，執(zhí)法嚴(yán)明給予的高度評價。

正是由于諸葛亮以身作責(zé)，心平如秤，賞罰嚴(yán)明，教習(xí)結(jié)合，對將士能夠從各個方面嚴(yán)格要求，因而他治軍和治國一樣，成效顯著。戰(zhàn)爭的實踐也證明了諸葛亮治理下的蜀漢軍隊，不失為一支部伍整齊、紀(jì)律嚴(yán)明、能征善戰(zhàn)的勁旅。在奪取漢中之戰(zhàn)中，親臨前線指揮的法正通過與曹操的較量，就向劉備說，魏國將帥“才略，不勝國之將帥”（23）。直到蜀亡，郭頌在《世語》中還稱贊“時蜀官屬皆天下英俊”（24）。因此袁準(zhǔn)記載諸葛亮的治軍成效時說“其兵出入如賓，行不寇，芻蕘不獵，如在國中。其用兵，上如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動而人心不憂”（25），足見諸葛亮治軍法紀(jì)森嚴(yán)，軍風(fēng)整肅。

5 發(fā)明、改進(jìn)軍械和運(yùn)輸工具，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了八陣圖。

諸葛亮十分重視軍械的改進(jìn)和發(fā)明。他發(fā)明并監(jiān)制的“五折鋼鎧十折矛”、“優(yōu)質(zhì)斧”削鐵如泥的“神刀”銳利的“鐵（銅）蒺藜”（俗稱“扎馬丁”）等都是當(dāng)時最先進(jìn)的武器。他“長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”（26）。諸葛亮當(dāng)時改進(jìn)的連弩，被稱為“元戎，”說是“以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發(fā)”。由于增大了發(fā)射力，又號為“摧山弩”，在當(dāng)時是殺傷力很大的勁弩。諸葛亮在北伐期間為解決糧草運(yùn)送的困難，還專門發(fā)明了一種很特別的運(yùn)輸工具——木牛流馬，大大的節(jié)省了人力物力。另外，據(jù)《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：諸葛亮“推演兵法，作八陣圖，咸得其要”。

總之，諸葛亮的治軍以國安為目的，以人為本，重視人才的選拔和重用。他軍紀(jì)嚴(yán)明，且以身作則，率先士卒，善于改進(jìn)軍械和布陣，為實力弱小的蜀漢建立了一支強(qiáng)壯而精銳的軍事隊伍，使蜀漢一度政治清明，社會穩(wěn)固。它是諸葛亮軍事思想的重要組成部分，也為后世治軍提供了一定的研究史料。

注：1、2、13、18、《諸葛亮集》文集卷三《治軍》。3、《諸葛亮集》文集卷四《習(xí)練》。4、諸葛亮《論諸子》。5《諸葛亮集》文集卷三《教令》6、10、12、《諸葛亮集》文集卷三《便宜十六策·治軍第九》.7諸葛亮《將苑·假權(quán)》.8、9、11《諸葛亮集》文集卷二《兵要》。14、諸葛亮《將苑·善將》15、諸葛亮《將苑·后應(yīng)》.16、《諸葛亮集》文集卷四《哀死》、17《諸葛亮集》文集卷四《厲士》、19、《諸葛亮集》文集卷二《兵法》。20、《諸葛亮集》文集卷四《腹心》21、《諸葛亮集》文集卷三《賞罰》。22、《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴注引《袁子》。23、25、《三國志·蜀志·法正傳》。24、《三國志·蜀志·姜維傳》26、《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴注引《魏氏春秋》。