摘 要：嘎德忍耶門宦作為伊斯蘭教蘇非派前身傳入中國后的四大門宦之一在西北的地位舉足輕重，而且十分典型，文章將從各個角度來分析嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，并分析社會關(guān)系得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 嘎德忍耶；門宦制度；西北地區(qū)

一、研究嘎德忍耶門宦的意義

研究嘎德忍耶在西北地區(qū)的發(fā)展延伸的意義在于更好的了解蘇非派在傳入寧夏之后如何融入當(dāng)?shù)厝说膬r值觀標(biāo)準(zhǔn)以及意識形態(tài)領(lǐng)域。宗教作為一種社會現(xiàn)象更多的是與人的社會化聯(lián)系在一起的。對嘎德忍耶在寧夏地區(qū)發(fā)展的研究，也同樣可以從一個層面反映出整個伊斯蘭教對當(dāng)代社會的影響。

嘎德忍耶傳入西北地區(qū)以后，與西北傳統(tǒng)文化相互借鑒與融合，以中國文化的形式加以表達。嘎德忍耶門宦形成以后，歷經(jīng)三百多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的思想理念和文化體系，其以經(jīng)訓(xùn)為基礎(chǔ)，以固有的文化為借鑒，形成了獨特的伊斯蘭信仰體系。嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展過程，證明了異域文化借助于中國本土文化充實和發(fā)展自己的做法是成功的，也說明了多種文化可以融合且能和諧相處。

二、嘎德忍耶門宦在西北的現(xiàn)狀

嘎德忍耶作為西北的一個典型門宦之一，在西北的發(fā)展背景是跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化狀況有著密切關(guān)系的。西北地區(qū)屬于貧困地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平滯后，且普遍受教育程度低于其他地區(qū)，這也為嘎德忍耶的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，很多家庭從小將孩子送進清真寺或拱北進學(xué)，因為西北回族人口所占比重大，人口基數(shù)也相當(dāng)可觀，在受教育程度低的情況下宗教教義是他們所能接觸的最多的文化形式，而且途徑簡單，通常在每周五主麻日，清真寺晨禮之前，清真寺的學(xué)東（即開學(xué)阿訇）會先給信眾講解古蘭經(jīng)中各種典型經(jīng)文，口頭相傳成了他們接受宗教熏陶的重要形式之一。

嘎德忍耶門宦在傳入西北之初，信眾對于教義理解和學(xué)習(xí)的渴望也同樣鞏固了嘎德忍耶門宦的發(fā)展，由于阿拉伯語普及程度低，所以才有了后來對于教義的不同見解和不同分支，但其整體效果仍然是積極的，不僅有助于信眾對宗教教義的理解，同時也出現(xiàn)了一批嘎德忍耶門宦的出家人，還有一個重要原因在于西北地區(qū)的民族特殊性，非穆斯林對于伊斯蘭教的理解不夠透徹，也使得宗教活動得以延伸發(fā)展。

新中國成立以后，國家推行宗教信仰自由政策，并且考慮到少數(shù)民族地區(qū)的特殊性推行了民族區(qū)域自治制度，寧夏回族自治區(qū)成立后，對西北地區(qū)嘎德忍耶門宦的發(fā)展也起到了推動作用，因為少數(shù)民族的宗教問題始終與民族團結(jié)問題息息相關(guān)，國家政策扶持也先后出資建設(shè)清真寺、拱北等宗教場所，并且保護支持宗教活動，廢除了部分封建制度中的壓迫政策例如強制讓回族女性包頭巾和強制讓回族男性留胡須等陋習(xí)，部分地方還強制穆斯林養(yǎng)豬，嚴重傷害了民族感情和宗教感情，在這些舉措實施后，嘎德忍耶門宦在此期間得到了更迅速的發(fā)展和保護，好的政策帶來的必然是積極的社會響應(yīng)和影響，促進了民族團結(jié)和地區(qū)繁榮；針對西北地區(qū)回族受教育程度低這一狀況，在90年代后不斷的開設(shè)希望小學(xué)，使得回族適齡兒童的教育問題得到了解決，針對西北地區(qū)的自然災(zāi)害問題，也進行了一系列的農(nóng)業(yè)政策扶持，建設(shè)了一大批飲水工程，并且將西北地區(qū)列為國家重點扶貧地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展方面，扶持生態(tài)旅游也為一大批穆斯林提供了良好的商機，真正意義上實現(xiàn)了在發(fā)展宗教的同時也帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

三、嘎德忍耶門宦與外來文化

在宗教文化方面，嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，嘎德忍耶門宦主張宣揚正道，認為“道”在先，而“教”在后，“教”是先知穆圣的言行給后人留下的寶貴精神財富，“道”則是在靜心節(jié)欲之后不斷的修行求知之后才悟到的真理。在不斷的修為之中尋找正道這一主張與佛教思想和道教主張有相似之處，不斷的參悟、點香、誦讀古蘭經(jīng)才能更加順應(yīng)真主的意志。嘎德忍耶同時也有“出家人”制度，與佛教甚是相似，出家人也與佛教出家人一樣戒欲修行，條件嚴苛，但是由于一般人無法長期堅持，所以迄今為止嘎德忍耶門宦的出家人為數(shù)不多，但是在后來也做出了相應(yīng)的改良，如若想過回正常生活，婚配生子，組建家庭，就在之后不得再次出家。這樣一來也有許多人在后來過回了普通人的生活。這也造成了嘎德忍耶門宦中出家人地位懸殊的一大現(xiàn)象，阿訇與普通信眾無異，只是參悟較深的信道人，而出家人則是至高無尚的。

另一個反映嘎德忍耶宗教文化發(fā)展結(jié)合的還有宗教建筑中的文化元素，比如動物和陰陽標(biāo)志，從根本意義來說，伊斯蘭教反對偶像崇拜，認主獨一，一般的宗教建筑中沒有動物元素的存在，而嘎德忍耶的九彩坪中和堂拱北內(nèi)有多處動物元素的存在，在拱北道堂的正門有一對威嚴的石獅子，在左右側(cè)兩旁道堂的墻壁上有陰陽圖案，這一點充分體現(xiàn)了嘎德忍耶門宦與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

同樣的，嘎德忍耶門宦也用儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”來映襯“念、禮、齋、課、朝”的伊斯蘭五功。從文化角度講，“念”是五常之首，贊念的同時心中有主的人擁有“仁”心；“施”是五常之二，體現(xiàn)了伊斯蘭教義中的憐憫之心，照應(yīng)儒家文化中的“義”；五常之三體現(xiàn)為“拜”，拜真主、拜父母，體現(xiàn)的自然之“禮”；五常之四為齋戒，齋戒體現(xiàn)的是一種自律性，這種做法從另一層面體現(xiàn)出了人的“智”；五常之尾是聚，朝覲是全世界穆斯林共同的聚會，所有人相約而至并遵從這一規(guī)律，是一種有“信”的表現(xiàn)。

四、嘎德忍耶門宦的發(fā)展前景

綜合上述所有觀點，嘎德忍耶在西北地區(qū)的發(fā)展在當(dāng)下的發(fā)展前景是較為樂觀的，嘎德忍耶在西海固地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r證明了嘎德忍耶門宦實現(xiàn)了宗教文化與多元文化的并存，在不斷的探索中尋求發(fā)展的新方向，嘎德忍耶門宦宣揚正道、戒持修行的準(zhǔn)則也為西海固地區(qū)的穆斯林樹立了積極的榜樣和良好的社會形象。

參考文獻：

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[2] 關(guān)于當(dāng)前西北伊斯蘭教“門宦”問題的思考與建議.郭清祥秦禾謝金城；

[3]寧夏西海固地區(qū)回族宗教研究綜述.王維東惠慶；

作者簡介：

柯軍（1996-），男，寧夏銀川人，中央民族大學(xué)2013級哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院本科生。