鄧輝 王健

（中南民族大學(xué)，湖北武漢430074）

我國(guó)民族村寨旅游研究綜述※
——基于CITESPACE軟件和CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)

鄧輝 王健

（中南民族大學(xué)，湖北武漢430074）

文章采用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中有關(guān)我國(guó)民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用citespace網(wǎng)絡(luò)分析軟件對(duì)我國(guó)民族村寨旅游的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了聚類(lèi)和可視化分析，旨在通過(guò)文獻(xiàn)梳理和研究?jī)?nèi)容的聚類(lèi)分析，進(jìn)一步了解和把握我國(guó)民族村寨旅游的研究現(xiàn)狀與未來(lái)走勢(shì)，以便更好地促進(jìn)民族村寨旅游的研究深入。

民族村寨旅游，研究綜述，網(wǎng)絡(luò)分析

隨著民族村寨旅游的迅猛發(fā)展，我國(guó)民族村寨旅游的研究也引起了眾多學(xué)者的重視，并取得了可喜的成績(jī)。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中有關(guān)我國(guó)民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，借助citespace網(wǎng)絡(luò)分析軟件從民族村寨、少數(shù)民族村寨、民族村寨旅游、民族旅游、鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)參與、民族文化、民族生態(tài)旅游和可持續(xù)發(fā)展等視角對(duì)其相關(guān)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行聚類(lèi)和可視化分析，旨在通過(guò)文獻(xiàn)梳理和研究?jī)?nèi)容的聚類(lèi)分析，進(jìn)一步了解和把握我國(guó)民族村寨旅游的研究現(xiàn)狀與未來(lái)走勢(shì)，以便更好地促進(jìn)民族村寨旅游的研究深入。

一、研究動(dòng)態(tài)掃描

本文選取中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）資源數(shù)據(jù)庫(kù)，采用主題為“民族村寨旅游”的模糊數(shù)據(jù)檢索方式，對(duì)全部文獻(xiàn)進(jìn)行檢索得知，截止到2016年6月底，全國(guó)共有相關(guān)研究文獻(xiàn)1060篇。鑒于其研究成果已具一定規(guī)模性，筆者選取成果發(fā)表年份、來(lái)源、期刊及基金分布等指標(biāo)，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，得出其研究現(xiàn)狀呈現(xiàn)如下三大特征：

（一）階段性明顯

縱觀國(guó)內(nèi)民族村寨旅游研究的歷史進(jìn)程，大致可分為三個(gè)階段。

1、萌芽探索階段（2002-2006）。2002年以前，我國(guó)學(xué)者對(duì)民族村寨旅游的研究尚未起步，雖有寥寥幾篇論文涉及民族村寨，但其主要內(nèi)容并不是以民族村寨旅游為主。2002年，學(xué)者金穎若在《貴州民族研究》上發(fā)表《試論貴州民族文化村寨旅游》一文，開(kāi)啟了民族村寨旅游研究的先河。隨后幾年，雖有相關(guān)研究成果問(wèn)世，但發(fā)文量依然偏少，每年不足十篇，研究的主要內(nèi)容僅涉及到民族村寨旅游的相關(guān)概念、特點(diǎn)、開(kāi)發(fā)模式及村寨文化保護(hù)等少數(shù)幾個(gè)方面，既缺乏系統(tǒng)的理論框架，也缺乏較深的實(shí)證分析，整個(gè)研究處于摸索探路的階段。

2、穩(wěn)定發(fā)展階段（2007-2011）。從圖1可以看出，2007年以后，我國(guó)學(xué)者對(duì)民族村寨旅游發(fā)展的研究開(kāi)始活躍起來(lái)。當(dāng)年發(fā)文就首次突破50篇。到2011年，發(fā)文總量到達(dá)107篇。除了2009年以外，平均每年以近20篇速度在增長(zhǎng)。且此階段，學(xué)者對(duì)民族村寨旅游的研究開(kāi)始漸趨系統(tǒng)，并緊緊圍繞民族村寨旅游的開(kāi)發(fā)模式、生態(tài)保護(hù)、社區(qū)參與及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)聚焦與研究。

3、快速發(fā)展階段（2012至今）。從2012年開(kāi)始，隨著鄉(xiāng)村旅游的再度升溫，作為一種特殊的鄉(xiāng)村旅游形式，民族村寨旅游得到了更多人的關(guān)注與推動(dòng)，相關(guān)的研究也越來(lái)越多。僅2014年，民族村寨旅游研究的發(fā)文量就達(dá)到143篇，比2002年增長(zhǎng)了11倍。除了數(shù)量上快速增長(zhǎng)外，研究領(lǐng)域也得到了進(jìn)一步拓寬。除了原有的問(wèn)題對(duì)策、發(fā)展模式、社區(qū)參與、文化保護(hù)等核心問(wèn)題得到加強(qiáng)以外，有關(guān)旅游扶貧、利益分享、保護(hù)機(jī)制等深層次問(wèn)題也給予了足夠的關(guān)注與研究。

圖1 民族村寨旅游相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年代分布曲線

（二）學(xué)術(shù)性明顯

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存所有文獻(xiàn)檢索，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)民族村寨旅游的研究成果，主要以學(xué)術(shù)論文為主，占全部研究成果的95.38%，以學(xué)術(shù)著作呈現(xiàn)的研究成果僅為寥寥數(shù)部。在研究論文中，又以學(xué)術(shù)性期刊載文比重為大，發(fā)文總量達(dá)727篇。其中，核心期刊載文273篇，占比37.55%，核心期刊中CSSCI期刊載文211篇，占比29.1%。這說(shuō)明我國(guó)民族村寨旅游的研究一開(kāi)始就側(cè)重學(xué)術(shù)性，并將學(xué)術(shù)水平定格在較高水平。

（三）區(qū)域性明顯

就我國(guó)民族村寨旅游研究的區(qū)域范疇來(lái)看，現(xiàn)有研究成果主要集中于貴州、云南、廣西和四川等西南地區(qū)，尤其以研究貴州民族村寨旅游的成果為最早、最多，水平也最高。究其原因，主要有二：一是西南地區(qū)少數(shù)民族村寨保存較多，在鄉(xiāng)村旅游大開(kāi)發(fā)的背景下，以少數(shù)民族特色村寨為載體的民族村寨旅游便成了首選和開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。二是隨著民族地區(qū)旅游扶貧效應(yīng)的凸現(xiàn)，作為貧困人口最為集中的民族村寨便成了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)，得到了各級(jí)政府及業(yè)界、學(xué)界的關(guān)注與重視，相關(guān)的實(shí)踐與應(yīng)用性研究也從這些地區(qū)率先開(kāi)展了起來(lái)。

二、研究?jī)?nèi)容分析

通過(guò)對(duì)民族村寨旅游研究文獻(xiàn)的計(jì)量統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族村寨旅游研究已進(jìn)入規(guī)模化研究層次，其學(xué)科介入、研究層次和研究領(lǐng)域已經(jīng)逐漸全面化、專(zhuān)業(yè)化和實(shí)用化。為了更好地了解和把握民族村寨旅游研究的重點(diǎn)及主要內(nèi)容，本文特引入citespace可視化分析工具對(duì)我國(guó)民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)研究。圖2，圖3、圖4是通過(guò)citespace可視化分析軟件分別從關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、關(guān)鍵詞聚類(lèi)的時(shí)間規(guī)律以及每個(gè)時(shí)期研究重點(diǎn)三個(gè)方面來(lái)反映文獻(xiàn)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)。兩個(gè)或更多的關(guān)鍵詞在同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)被稱為關(guān)鍵詞共現(xiàn)，在Citespace中，將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)選擇為“key words”，閾值設(shè)定為(3，3，20)(2，3，15)(3，3，18)，對(duì)1060篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可視化結(jié)果圖(圖2)。

圖2 關(guān)鍵詞自動(dòng)聚類(lèi)標(biāo)簽視圖

按年份對(duì)高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到民族村寨旅游領(lǐng)域關(guān)鍵詞高頻熱點(diǎn)詞列表(表2，頻次為10次以上)。通常頻次高的關(guān)鍵詞被用來(lái)確定一個(gè)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。一般認(rèn)為，中心性超過(guò)0.1則具有較強(qiáng)的影響力，說(shuō)明該詞所起的承上啟下作用越大，也即研究熱點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系越強(qiáng)，從而可探悉出現(xiàn)有研究的知識(shí)邏輯演進(jìn)脈絡(luò)。根據(jù)陳超美的定義，共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是圖譜中連接兩個(gè)以上不同聚類(lèi)，且相對(duì)中心度和被引頻次較高的節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科和主題的連接點(diǎn)或是進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)的支點(diǎn)，說(shuō)明通過(guò)該點(diǎn)展開(kāi)的研究較多[1]。圖2中顯示較大的關(guān)鍵詞具有高中心性，是研究熱點(diǎn)之間轉(zhuǎn)化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

表2 旅游人類(lèi)學(xué)關(guān)鍵詞中心性與頻次表

圖3timeline視圖（時(shí)光軸圖）

時(shí)光軸圖可以幫助我們看出一個(gè)領(lǐng)域的研究前沿。研究前沿代表了一個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域中最先進(jìn)且最有發(fā)展?jié)摿Φ难芯恐黝}。通過(guò)Citespace在關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜的基礎(chǔ)上，以譜聚類(lèi)的方法對(duì)共被引網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聚類(lèi)，選取TF－IDF法則①，從施引文獻(xiàn)②keyword中抽詞的結(jié)果對(duì)每個(gè)聚類(lèi)進(jìn)行自動(dòng)標(biāo)識(shí)，獲取時(shí)間線程圖，如圖3所示。

圖4timezone視圖（時(shí)區(qū)圖）

時(shí)區(qū)圖可以對(duì)每個(gè)時(shí)期的研究重點(diǎn)有直觀的了解，從圖4可以看出我國(guó)學(xué)者每個(gè)時(shí)期對(duì)民族村寨旅游研究的內(nèi)容有所不同，2007年以前對(duì)民族村寨、民族村寨旅游、少數(shù)民族村寨、生態(tài)旅游、社區(qū)參與、旅游資源等的研究?jī)?nèi)容比較多。2007年以后，對(duì)民族、文化、利益相關(guān)者及可持續(xù)發(fā)展等的研究比較多。而近兩年國(guó)家旅游扶貧政策的提出也使我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)旅游扶貧、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題有所研究。

基于上述分類(lèi)與聚類(lèi)可視化分析，筆者可將我國(guó)民族村寨旅游研究的熱點(diǎn)和主要內(nèi)容歸納提煉為如下五大方面，即民族村寨旅游基礎(chǔ)理論研究、問(wèn)題與對(duì)策研究、開(kāi)發(fā)模式研究、保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究、社區(qū)參與與利益分享研究等。

（一）基礎(chǔ)理論研究

有關(guān)民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究多見(jiàn)于2007年以前，主要涉及民族村寨旅游的概念、特點(diǎn)及類(lèi)型等。金穎若(2002)認(rèn)為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示,是活生生的正在運(yùn)行、發(fā)展著的民俗[2]。羅永常（2003）指出：民族村寨旅游是將民族村寨作為旅游目的地，以村寨豐富的人文資源和優(yōu)美的自然環(huán)境為旅游吸引物，以體驗(yàn)原生態(tài)民族文化，滿足旅游者求新求異心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)，具有吸引物和活動(dòng)空間的鄉(xiāng)村性、民族性、地方性和民間性、文化交融性、參與性、層次性、環(huán)保性等特點(diǎn)[3]。他同時(shí)將民族村寨旅游劃分為盛名熱點(diǎn)型、新興熱點(diǎn)型、重點(diǎn)文物型和待開(kāi)發(fā)型4種類(lèi)型[4]。張潔（2007）在羅永常研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建了民族村寨旅游景觀系統(tǒng)體系框架[5]。黃亮(2009)認(rèn)為，少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展理念的指導(dǎo)，并通過(guò)闡釋民俗博物館、生態(tài)博物館和文化生態(tài)村發(fā)展理念的內(nèi)涵,發(fā)掘各自具有的特點(diǎn),辨析聯(lián)系與區(qū)別,揭示了這3種發(fā)展理念對(duì)于少數(shù)民族村寨發(fā)展旅游的啟示[6]。從總體上看,我國(guó)學(xué)者對(duì)民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究尚不系統(tǒng)和深入,有待今后進(jìn)一步拓展。

（二）問(wèn)題與對(duì)策研究

結(jié)合典型案例，探討民族村寨旅游發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策，是民族村寨旅游研究的熱點(diǎn)所在，也是研究成果最多的一個(gè)領(lǐng)域。許多學(xué)者通過(guò)對(duì)少數(shù)民族村寨旅游的實(shí)地調(diào)查與個(gè)案研究，揭示出民族村寨旅游發(fā)展過(guò)程中存在的種種問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。金穎若（2002）在考察了貴州民族村寨旅游的發(fā)展實(shí)際后指出，貴州民族村寨旅游在道德觀念、社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了負(fù)面變化，其旅游產(chǎn)品屬于“初級(jí)的產(chǎn)品、粗放的經(jīng)營(yíng)”，處于半行政、半經(jīng)濟(jì)、半自發(fā)的管理狀態(tài)。為此，他特別強(qiáng)調(diào)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游與民族文化發(fā)展的良性互動(dòng)[2]。羅永常(2003)對(duì)我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展存在的主要問(wèn)題高度概括為四大方面：民族文化認(rèn)同感失落，傳統(tǒng)民族文化走向衰退和消亡；價(jià)值觀的改變和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰；民族傳統(tǒng)文化的粗俗化；“旅游扶貧,越扶越貧”現(xiàn)象。為此，他提出了確立社會(huì)性旅游發(fā)展觀、確立參與式發(fā)展理念、提高旅游產(chǎn)品文化品位、提高規(guī)劃和管理水平等發(fā)展對(duì)策[3]。楊昌儒,潘夢(mèng)讕(2004)基于對(duì)貴州民族村寨的調(diào)查研究，指出貴州民族村寨旅游存在著觀念、產(chǎn)品及經(jīng)營(yíng)方法等三大問(wèn)題[7]。劉旺、孫璐、吳明星（2008）以丹巴縣甲居藏寨為例，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,解析了少數(shù)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的“公地悲劇”現(xiàn)象及其產(chǎn)生原因,并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對(duì)策建議[8]。賀丹(2009)以民俗文化的地域特色為切入點(diǎn),從旅游者的心理、民族文化村寨旅游產(chǎn)品、民俗旅游商品、旅游管理與經(jīng)營(yíng)四個(gè)方面提出了民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的措施與對(duì)策[9]。鐘潔（2012）指出，民族村寨旅游產(chǎn)品存在形式單一、缺乏個(gè)性特色,難以滿足游客高質(zhì)量體驗(yàn)需求的現(xiàn)象[10]。林菁（2015）通過(guò)對(duì)廣西民族村寨的分析，從資源協(xié)調(diào)、品牌效應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展等方面提出了有針對(duì)性的對(duì)策[11]。2016年，羅永常又以貴州西江苗寨為例，針對(duì)民族村寨景區(qū)發(fā)展停滯與衰落的現(xiàn)象，提出了理念升級(jí)、項(xiàng)目升級(jí)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、服務(wù)升級(jí)、管理升級(jí)等五大轉(zhuǎn)型升級(jí)路徑[12]。

（三）開(kāi)發(fā)模式研究

民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式也是民族村寨旅游研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)，并總結(jié)出了許多經(jīng)典的模式。余青,吳必虎（2001）基于對(duì)民族文化旅游開(kāi)發(fā)中問(wèn)題的揭示,提出生態(tài)博物館是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的模式[13]。丁健,彭華(2002)從空間角度將民族旅游的開(kāi)發(fā)模式分為原地開(kāi)發(fā)模式(包括原生自然式、原地濃縮式)和異地開(kāi)發(fā)模式兩種[14]。金穎若(2003)基于對(duì)少數(shù)民族集市旅游的調(diào)研，認(rèn)為集市旅游是一種新的、有前途的民族文化旅游開(kāi)發(fā)形式[15]。沙愛(ài)霞(2004)以寧夏納家戶為例,分析了建設(shè)民族生態(tài)旅游村的作用、意義及建設(shè)措施[16]。劉沛林（2005）以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例,分析了生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用[17]。黃萍等（2005）對(duì)國(guó)內(nèi)外民族旅游開(kāi)發(fā)的一些案例進(jìn)行研究,并結(jié)合四川旅游資源特色,提出了建立文化生態(tài)村的可持續(xù)民族旅游發(fā)展模式[18]。張華明,滕健(2006)在比較幾種民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式基礎(chǔ)上,以勐景來(lái)的成功為案例,提出了以保護(hù)開(kāi)發(fā)為前提、公司起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的多贏“CCTV式”開(kāi)發(fā)模式[19]。黃亮,陸林等（2006）以西雙版綱傣族園為案例,重點(diǎn)探討了傣族園“公司＋農(nóng)戶”的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式[20]。陳國(guó)蘭（2006）對(duì)瀘沽湖落水村家庭接待進(jìn)行了個(gè)案研究，提出了“政府＋行業(yè)協(xié)會(huì)＋接待戶”的多層次管理模式[21]。羅琳(2007)以四川北川羌族自治縣五龍寨為例,從社區(qū)居民參與、利益分配、社區(qū)發(fā)展等角度對(duì)五龍寨社區(qū)參與式發(fā)展模式進(jìn)行了深入的探討[22]。劉洪麗（2008）基于村寨旅游相關(guān)利益者的研究，提出了“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民主體、企業(yè)參與、旅游者合作、其他利益相關(guān)者監(jiān)督響應(yīng)”的新模式[23]。李天翼、孫美璆(2010)從文化生態(tài)學(xué)的角度,對(duì)貴州雷山郎德上寨以“工分制”為基礎(chǔ)的民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式作了簡(jiǎn)要分析[24]。鄧輝（2012）通過(guò)對(duì)恩施楓香坡侗族村寨旅游的考察，指出旅游統(tǒng)籌、景村同建、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動(dòng)是民族村寨旅游發(fā)展的創(chuàng)新模式[25]。謝萍、朱德亮（2014）從人類(lèi)學(xué)角度認(rèn)為，民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵主要包括資源的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會(huì)的可持續(xù)性，進(jìn)而提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)由“低碳為先”的環(huán)境發(fā)展模式、“圈層互動(dòng)”的文化發(fā)展模式、“多元結(jié)合”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和“均衡共生”的社會(huì)發(fā)展模式所構(gòu)成[26]。劉婷（2015）以從江縣為例,從挖掘民族特色、社區(qū)參與、資源整合、生態(tài)保護(hù)等方面，探討了適合民族村寨旅游快速、健康和持續(xù)發(fā)展的模式[27]。李燕琴（2015）借用Selye生理應(yīng)急理論,根據(jù)壓力概念發(fā)展趨勢(shì),提出社區(qū)層面“壓力—沖突論”六大命題,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建由壓力源(A)、應(yīng)對(duì)資源(B)、應(yīng)對(duì)過(guò)程(C)、壓力反應(yīng)(D)、應(yīng)對(duì)結(jié)果(X)構(gòu)成的社區(qū)壓力應(yīng)對(duì)之ABCD-X模式[28]。顏燕（2016）以海南中部地區(qū)少數(shù)民族村落為例，分析了基于“互聯(lián)網(wǎng)+民宿”的三種發(fā)展新模式及應(yīng)用對(duì)策,為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下少數(shù)民族村落的永續(xù)發(fā)展提供了一定參考[29]。

（四）保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究

在生態(tài)保護(hù)方面，馬曉京(2002)提出，建立“民族生態(tài)旅游村”是民族旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)的新思路[30]。黃萍,王元瓏(2005)認(rèn)為，建立“文化生態(tài)村”是實(shí)現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式[18]。曹端波、劉希磊（2008）提出，民族村寨旅游的發(fā)展應(yīng)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的前提下,合理開(kāi)發(fā)旅游資源[31]。甲任（2011）提出了建立民族地區(qū)生態(tài)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的具體措施[32]。楊艷霞,王紹瀚（2015）以黔東南民族村寨為研究對(duì)象，首次將生態(tài)旅游與扶貧相提并論，認(rèn)為充分發(fā)揮生態(tài)資源和民族文化優(yōu)勢(shì)，走生態(tài)旅游扶貧的路子，是民族村寨脫貧致富的必然選擇[33]。

在文化傳承與保護(hù)方面，何明(2008)認(rèn)為，民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵在于立足民族文化本身及其持有者[34]。李金發(fā)（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的合理整合,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承并重,保護(hù)和開(kāi)發(fā)并行,是當(dāng)前整合民族村寨文化的一種有效手段[35]。田敏、撒露莎、鄧小艷（2012）認(rèn)為，要促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承，必須構(gòu)建有效的社區(qū)居民參與機(jī)制，從文化產(chǎn)品與文化空間兩方面把握好文化開(kāi)發(fā)的“度”，因地制宜地選擇實(shí)地民族文化村模式或異地民族文化村模式[36]。孫九霞、劉相軍(2014)運(yùn)用“地方性知識(shí)”理論分析民族傳統(tǒng)文化傳承和自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，指出我國(guó)民族村寨旅游研究應(yīng)從“西方”轉(zhuǎn)向“東方”,從“外部”轉(zhuǎn)向“內(nèi)部”[37]。楊軍輝、李同昇(2016)認(rèn)為民族旅游地的文化“公地悲劇”效應(yīng)迫切需要構(gòu)建民族文化補(bǔ)償機(jī)制[38]。

在民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展方面，張河清,方世敏(2003)以湘西民族村寨旅游為例，提出要實(shí)施區(qū)域協(xié)作,使民族旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路[39]。蔣麗芹(2005)以貴州的少數(shù)民族村寨為例，提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略體系和對(duì)策[40]。王雯雯(2006)從資源、品牌、利益、協(xié)調(diào)、發(fā)展環(huán)境等方面提出了廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策[41]。徐永志(2006)認(rèn)為民俗風(fēng)情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)[42]。肖瓊（2009）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了村寨旅游環(huán)境問(wèn)題，提出解決旅游村寨環(huán)境問(wèn)題的基本路徑[43]。謝萍、朱德亮（2014）基于民族村寨社會(huì)居民的感知和訴求,探討了民族村寨的旅游可持續(xù)發(fā)展模式問(wèn)題[26]。吳學(xué)成、李江風(fēng)、蔣琴、羅永常、方世巧（2014）以系統(tǒng)論的原理和方法,構(gòu)建了民族村寨旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制系統(tǒng)[44]。

（五）社區(qū)參與與利益分享研究

在社區(qū)參與方面，羅永常(2004)以黔東南民族村寨旅游為例,剖析了影響民族村寨旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素,指出社區(qū)參與對(duì)民族村寨旅游發(fā)展具有重要意義[45]。2005年,他又以社區(qū)參與理論為指導(dǎo)，深入調(diào)查了雷山郎德上寨社區(qū)參與旅游的實(shí)際情況，有針對(duì)性地提出了郎德村社區(qū)參與旅游發(fā)展的一般途徑與方法[46]。黃華(2004)基于社區(qū)參與民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的必要性和潛在優(yōu)勢(shì)的討論,分析了社區(qū)參與民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的制約因子和現(xiàn)存問(wèn)題,進(jìn)而提出了社區(qū)參與民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的原則、類(lèi)型及機(jī)制等問(wèn)題[47]。張潔,楊桂華(2005)基于對(duì)云南兩個(gè)民族村寨的調(diào)研，揭示出社區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展水平、景區(qū)優(yōu)勢(shì)旅游資源、社區(qū)居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)認(rèn)知、對(duì)政府的信任度及民族傳統(tǒng)習(xí)俗等，是影響社區(qū)村民參與旅游積極性的五大因素[48]。劉韞(2008)則通過(guò)社區(qū)參與中相關(guān)問(wèn)題的分析,指出以市場(chǎng)為導(dǎo)向、政府為主導(dǎo)、社區(qū)為核心,借助非政府組織等外部推動(dòng)力量是落實(shí)和深化社區(qū)參與的重要途徑[49]。葉春、李淵妮、陳志永（2009）探討了社區(qū)參與民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的評(píng)估方法[50]。李天雪（2010）指出，解決我國(guó)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中社區(qū)參與的問(wèn)題需要政府、開(kāi)發(fā)商與村民三者準(zhǔn)確定位與和諧溝通[51]。周杰、楊兮、張鳳太（2013）指出，少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展包含對(duì)資源的利用和控制、對(duì)決策與選擇過(guò)程的介入、利益分享、承諾與貢獻(xiàn)、能力建設(shè)、自組織能力、鄉(xiāng)土知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新等[52]。曹興平（2016）從社區(qū)感和參與動(dòng)機(jī)角度揭示出旅游參與動(dòng)機(jī)對(duì)旅游發(fā)展決策意愿具有顯著正向影響[53]。

在利益分享方面，田艷（2010）構(gòu)建了民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的利益補(bǔ)償制度[54]。廖軍華（2011）提出5Cs模式，并構(gòu)建了5Cs模式的運(yùn)行機(jī)理[55]。陳志永、梁濤、吳亞平（2011）對(duì)少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)水平衡量問(wèn)題進(jìn)行了辯解與分析[56]。任耘（2013）構(gòu)建了民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的利益相關(guān)者圖譜，將民族村寨旅游發(fā)展過(guò)程中的利益分享問(wèn)題研究推向了深入[57]。

三、總結(jié)與展望

通過(guò)對(duì)民族村寨旅游研究的動(dòng)態(tài)掃描和內(nèi)容分析，我們可以作出如下研判：

第一、從研究進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)民族村寨旅游的真正研究始于本世紀(jì)初，2002年以后相關(guān)研究日漸增多，2007年至2011年，一直保持著相對(duì)穩(wěn)定的研究態(tài)勢(shì)。從2012年開(kāi)始，隨著鄉(xiāng)村旅游的再度升溫，作為一種特殊的鄉(xiāng)村旅游形式，民族村寨旅游得到了更多人的關(guān)注與推動(dòng)，相關(guān)的研究也越來(lái)越多，成為民族旅游研究的一個(gè)新亮點(diǎn)。

第二、從研究?jī)?nèi)容上看，民族村寨旅游的研究從一開(kāi)始就堅(jiān)持了理論與實(shí)踐同時(shí)并進(jìn)的原則，既探討民族村寨旅游發(fā)展的基礎(chǔ)理論，有關(guān)注民族村寨旅游發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，在研究早期集中破解民族村寨旅游基礎(chǔ)理論的前提下，后期對(duì)民族村寨旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予了更多的關(guān)注與探討。其討論的熱點(diǎn)主要集中在問(wèn)題與對(duì)策、發(fā)展模式、村寨保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)參與與利益分享等幾個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，并取得了可喜的成績(jī)。但從民族村寨旅游發(fā)展的整體來(lái)看，相關(guān)理論與實(shí)踐的系統(tǒng)研究尚有較大的空白與空間，有待進(jìn)一步努力。

第三、從研究地域范疇看，現(xiàn)有研究主要集中在貴州、云南等西南民族地區(qū)，其中尤以貴州為最。廣西、四川、寧夏等省區(qū)略顯薄弱,新疆、青海、西藏等省區(qū)則尚無(wú)研究文獻(xiàn)出現(xiàn)。所有這一些都說(shuō)明我國(guó)民族村寨旅游研究仍處于初級(jí)階段，研究還相當(dāng)薄弱，無(wú)論從深度和廣度都有待于進(jìn)一步深入。

第四、從研究方法上看，現(xiàn)有研究成果更多地側(cè)重實(shí)證分析、個(gè)案研究和定性研究，相關(guān)的理論研究、系統(tǒng)研究和定量研究并不多見(jiàn)。同時(shí)，鑒于民族村寨旅游研究視角及側(cè)重點(diǎn)的差異，相應(yīng)的比較研究也遇到了一定的困難，這使得其研究成果未能發(fā)揮更好的示范與普適作用。

鑒于上述研判，我們認(rèn)為，民族村寨旅游研究應(yīng)該和可能在如下幾方面形成熱點(diǎn)并有所突破。

第一、在繼續(xù)鞏固和深化民族村寨旅游個(gè)案與應(yīng)用研究的基礎(chǔ)上，對(duì)民族村寨旅游理論與實(shí)踐的系統(tǒng)綜合研究將成為一種趨勢(shì)。民族村寨旅游雖然始于創(chuàng)新實(shí)踐，但不能也不會(huì)只停留在實(shí)踐層面。它的可持續(xù)發(fā)展迫切需要對(duì)實(shí)踐成果進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和理論化的鍛造，尤其需要更新、更好的理論來(lái)指導(dǎo)。這樣才能不斷解決民族村寨旅游發(fā)展過(guò)程中所面臨、所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，促進(jìn)民族村寨旅游科學(xué)健康發(fā)展。

第二、隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”、“旅游＋”、信息化及智慧旅游的發(fā)展，民族村寨旅游如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)？如何實(shí)現(xiàn)信息化、智能化服務(wù)與管理？如何實(shí)現(xiàn)資源整合與產(chǎn)業(yè)融合？等等，都將成為民族村寨旅游新的研究領(lǐng)域和新的研究熱點(diǎn)。

第三、隨著眾多學(xué)科的介入，一個(gè)多學(xué)科、多視角、多方法和多層次研究民族村寨旅游的局面必將形成。民族村寨旅游研究的范疇將越來(lái)越廣，方法將越來(lái)越多，尤其以統(tǒng)計(jì)和建模分析為特色的定量研究將更被推崇與重視，定性與定量相結(jié)合的方法也將大行其道，共同推動(dòng)民族村寨旅游研究邁向新的領(lǐng)域和新的高度。

【注釋】

①TF－IDF(Term Frequency－Inverse Document Frequency)是一種統(tǒng)計(jì)方法中的加權(quán)技術(shù)，用以評(píng)估一字詞對(duì)于一個(gè)文件集或一個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中的其中一份文件的重要程度。字詞的重要性隨著它在文件中出現(xiàn)的次數(shù)成正比增加，但同時(shí)會(huì)隨著它在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的頻率成反比下降。

②被引文獻(xiàn)是研究的知識(shí)基礎(chǔ)，施引文獻(xiàn)是被引文獻(xiàn)的發(fā)展，也即被引文獻(xiàn)的后續(xù)文獻(xiàn)，可以大致觀測(cè)出研究的前沿。

[1]劉則淵,陳悅,侯海燕,等.科學(xué)知識(shí)圖譜：方法與應(yīng)用[M].北京：人民出版社,2008：9

[2]金穎若.試論貴州民族文化村寨旅游[J].貴州民族研究, 2002,01：61-65.

[3]羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究[J].貴州民族研究,2003,02：102-107.

[4]羅永常.試論民族村寨旅游的特征與開(kāi)發(fā)原則[J].黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2005,06：60-62.

[5]張潔.民族村寨旅游景觀系統(tǒng)構(gòu)建的初步研究[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng),2007,11：1051-1053.

[6]黃亮.淺析少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展理念[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng), 2009,07：658-661.

[7]楊昌儒,潘夢(mèng)瀾.貴州民族文化村寨旅游發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(05)：5-9.

[8]劉旺,孫璐,吳明星.少數(shù)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的“公地悲劇”及其對(duì)策研究——以丹巴縣甲居藏寨為例[J].開(kāi)發(fā)研究,2008,01：125-129.

[9]賀丹.民族文化村寨旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)對(duì)策探討——以貴州省為例[J].廣西民族研究,2009,04：187-191.

[10]鐘潔.基于游憩體驗(yàn)質(zhì)量的民族村寨旅游產(chǎn)品優(yōu)化研究——以云南西雙版納傣族園、四川甲居藏寨為例[J].旅游學(xué)刊, 2012,08：95-103.

[11]林菁.廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策探析[J].旅游縱覽(下半月),2015,(07)：97.

[12]羅永常.民族村寨旅游景區(qū)轉(zhuǎn)型升級(jí)的幾點(diǎn)思考——以貴州雷山西江苗寨為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2016,(02)：103-107.

[13]余青,吳必虎.生態(tài)博物館：一種民族文化持續(xù)旅游發(fā)展模式[J].人文地理,2001,(06)：40-43.

[14]丁健,彭華.民族旅游開(kāi)發(fā)的影響因素分析[J].經(jīng)濟(jì)地理, 2002,01：101-105.

[15]金穎若.集市旅游——民族文化旅游開(kāi)發(fā)的新形式[J].貴州民族研究,2003,(03)：74-78.

[16]沙愛(ài)霞.寧夏納家戶民族生態(tài)旅游村的建設(shè)研究[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2004,(02)：180-183.

[17]劉沛林,AbbyLiu,GeoffWall.生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例[J].長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境,2005,(02)：254-257.

[18]黃萍,王元瓏.創(chuàng)建四川民族文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展模式研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2005,08：177-180.

[19]張華明,滕健.民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的CCTV模式——以西雙版納“中緬第一寨”勐景來(lái)為例[J].貴州民族研究,2006,03：97-103.

[20]黃亮,陸林,丁雨蓮.少數(shù)民族村寨的旅游發(fā)展模式研究——以西雙版納傣族園為例[J].旅游學(xué)刊,2006,05：53-56.

[21]陳國(guó)蘭.民族地區(qū)家庭旅館經(jīng)營(yíng)與管理模式初探——以寧蒗縣瀘沽湖景區(qū)落水村為例[D].云南大學(xué),2006.

[22]羅琳.社區(qū)參與式旅游發(fā)展模式個(gè)案研究——以四川省北川羌族自治縣五龍寨為例[J].阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,(02)：59-62.

[23]劉洪麗.基于利益相關(guān)者的村寨旅游開(kāi)發(fā)模式研究[J].消費(fèi)導(dǎo)刊,2008,(17)：1.

[24]李天翼,孫美璆.“工分制”民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式成因的文化生態(tài)學(xué)探析——以貴州省雷山縣上郎德村為個(gè)案[J].黑龍江民族叢刊,2010,06：58-62.

[25]鄧輝.轉(zhuǎn)變發(fā)展方式背景下特色民族村寨發(fā)展模式的調(diào)整與轉(zhuǎn)型——以湖北省恩施市楓香坡侗族村寨為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,(05)：48-52.

[26]謝萍,朱德亮.論人類(lèi)學(xué)視角下民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式[J].貴州民族研究,2014,06：105-108.

[27]劉婷.民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式研究——以從江縣為例[J].旅游縱覽(下半月),2015,(04)：175.

[28]李燕琴.旅游扶貧村寨社區(qū)壓力應(yīng)對(duì)的ABCD-X模式——以中俄邊境村落室韋為例[J].旅游學(xué)刊,2015,11：40-50.

[29]顏燕.基于互聯(lián)網(wǎng)+民宿的村落發(fā)展新模式研究——以海南中部地區(qū)少數(shù)民族村落為例[J].現(xiàn)代商業(yè),2016,(30)：40-42.

[30]馬曉京.民族旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)的新思路[J].貴州民族研究, 2002,02：23-28.

[31]曹端波,劉希磊.民族村寨旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2008,10：128-132.

[32]甲任.民族地區(qū)生態(tài)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建立[J].中國(guó)西部科技,2011,25：44-46.

[33]楊艷霞,王紹瀚.黔東南民族村寨生態(tài)旅游扶貧開(kāi)發(fā)路徑探析[J].城市地理,2015,18：18-19.

[34]何明.當(dāng)下民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯——基于少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實(shí)踐的分析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,01：58-64.

[35]李金發(fā).旅游經(jīng)濟(jì)與民族村寨文化整合——以云南紅河州慕善彝村為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011,(03)：70-74.

[36]田敏,撒露莎,鄧小艷.民族旅游開(kāi)發(fā)與民族村寨文化保護(hù)及傳承比較研究——基于貴州、湖北兩省三個(gè)民族旅游村寨的田野調(diào)查[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,05：88-94.

[37]孫九霞,劉相軍.地方性知識(shí)視角下的傳統(tǒng)文化傳承與自然環(huán)境保護(hù)研究——以雨崩藏族旅游村寨為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014,06：71-77.

[38]楊軍輝,李同昇.民族旅游地游客民族文化補(bǔ)償認(rèn)知與支付意愿——以貴州西江千戶苗寨為例[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境,2016,05：203-208.

[39]張河清,方世敏.實(shí)施區(qū)域協(xié)作是湘西民族旅游可持續(xù)發(fā)展的必由之路——對(duì)構(gòu)建“大湘西”旅游品牌的初步思考[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2003,06：105-107.

[40]蔣麗芹.少數(shù)民族村寨旅游資源開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究——以貴州省凱里市麻塘革家村寨為例[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005,04：66-69.

[41]王雯雯.廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策研究[J].科技資訊,2006,18：186-187.

[42]徐永志.民俗風(fēng)情：民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)[J].旅游學(xué)刊,2006,03：10.

[43]肖瓊.民族村寨旅游環(huán)境困境及路徑選擇[J].廣西民族研究, 2009,04：183-186.

[44]吳學(xué)成,李江風(fēng),蔣琴,羅永常,方世巧.民族村寨旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制系統(tǒng)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2014,01：141-143.

[45]羅永常.黔東南民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[J]．貴州民族研究，2004，24（3）：118－121．

[46]羅永常.試論民族村寨旅游的特征與開(kāi)發(fā)原則[J].黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2005,06：60-62.

[47]黃華.社區(qū)參與民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的初步研究[D].云南師范大學(xué),2004.

[48]張潔,楊桂華.社區(qū)居民參與旅游積極性的影響因素調(diào)查研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2005,(10)：303-306+311.

[49]劉韞.困境與選擇：民族村寨旅游的社區(qū)參與研究[J].青海社會(huì)科學(xué),2008,02：133-135.

[50]葉春,李淵妮,陳志永.社區(qū)參與視角下民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展評(píng)估[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2009,09：98-101.

[51]李天雪.社區(qū)參與與民族村寨旅游開(kāi)發(fā)——基于桂林市東宅江瑤寨的實(shí)證研究[J].黑龍江民族叢刊,2010,05：72-75.

[52]周杰,楊兮,張鳳太.少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展的特征及內(nèi)涵解析[J].黑龍江民族叢刊,2013,05：92-97.

[53]曹興平.民族村寨旅游社區(qū)參與內(nèi)生動(dòng)力實(shí)證研究[J].貴州民族研究,2016,03：166-170.

[54]田艷.民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的利益補(bǔ)償制度研究[J].廣西民族研究,2010,04：181-187.

[55]廖軍華.民族村寨旅游發(fā)展的創(chuàng)新模式——5Cs模式[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2011,24：14884-14886.

[56]陳志永,梁濤,吳亞平.關(guān)于少數(shù)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的幾個(gè)問(wèn)題[J].黑龍江民族叢刊,2011,03：56-60.

[57]任耘.基于利益相關(guān)者理論的民族村寨旅游開(kāi)發(fā)研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].貴州民族研究,2013,02：112-115.

責(zé)任編校：徐曉

A Review of Tourism Research on Ethnic Villages in China：Based on CITESPACE software and CNKI database

DENG HuiWANG Jian
(South-central University For Nationalities,Wuhan,Hubei,430074,China)

Bibliometric is adopted to study the literature published in China National Knowledge Infrastructure (abbreviated as CNKI)concerning ethnic village tourism in China.And Citespace network analysis software is used to studythe research contents ofthe literature with clusteringand visualization analysis in order toreveal and understand theresearchstatusandfuturetrendofethnicvillagetourismresearchinChinaandtobetterpromotetherelatedresearch.

ethnic village tourism;research review;the network analysis.

F592.7

A

2095-7955（2017）03-0020-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15BMZ053）。

2017-05-15

鄧輝，中南民族大學(xué)旅游發(fā)展研究中心研究員。主要研究方向：旅游開(kāi)發(fā)與管理；王健，中南民族大學(xué)旅游管理專(zhuān)業(yè)碩士研究生。主要研究方向：旅游開(kāi)發(fā)與管理。