張秋平

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，對大眾武術(shù)文化進(jìn)行符號學(xué)的框釋與分析，分別從符號學(xué)視域下大眾武術(shù)的概念范疇、表象特征兩個維度進(jìn)行討論，對其中的多維性特征進(jìn)行詳盡分析，進(jìn)而有利于我們精準(zhǔn)地解讀武術(shù)大眾化發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件，從而打開深層次解讀大眾武術(shù)在社會中作為一種文化事象的價值與存在意義的路徑，最后從側(cè)面挖掘武術(shù)的“柔性”文化。

關(guān)鍵詞：大眾武術(shù) 文化符號 表征

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）6—0066—03

近年來，隨著文化全球化步伐的不斷加快，本土文化與異域文化的交流和融合，極大地促進(jìn)了競技武術(shù)的傳播與發(fā)展，而作為另一種形式存在的大眾武術(shù)卻鮮有學(xué)者提及。大眾武術(shù)在某種程度上可被視為競技武術(shù)的大眾化展現(xiàn)形式，兩者分別從屬于大眾文化和精英文化。引用符號學(xué)的理論對大眾武術(shù)進(jìn)行解析，有利于幫助解決現(xiàn)代化社會中武術(shù)作為體育項目所帶來的諸多問題，如人們對武術(shù)的認(rèn)知仍舊存在的質(zhì)疑，在“隨性”與“規(guī)范”的范式中探驪武術(shù)的文化符號，豐富其理論內(nèi)涵，提升其學(xué)術(shù)品位。迄今為止，處于主導(dǎo)地位的競技武術(shù)為武術(shù)學(xué)科的傳播發(fā)展帶來了不可替代的積極影響，但同時也給武術(shù)本真性的發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響。隨著時代的逐步推進(jìn)，體育的產(chǎn)業(yè)化、大眾化發(fā)展正在呈現(xiàn)上升的態(tài)勢，理清體育的發(fā)展現(xiàn)狀，處理好精英與大眾的關(guān)系，有利于為其發(fā)展提供充分的資源儲備。

1 大眾武術(shù)及其文化符號釋義

1.1 大眾武術(shù)釋義

近年來，我國武術(shù)的發(fā)展以競技武術(shù)為主導(dǎo)，大眾武術(shù)以民間散落發(fā)展為主，并未形成適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需求和體育發(fā)展大眾化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，因此，厘清大眾武術(shù)的概念范疇是研究其現(xiàn)象與規(guī)律的首要前提。隨著目前文化多元化的發(fā)展趨勢，文化的生存空間朝著精細(xì)化的態(tài)勢發(fā)展，武術(shù)亦是如此，就其發(fā)展目標(biāo)而言，可按類別劃分為競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、大眾武術(shù)等。大眾武術(shù)是大眾體育的一部分，其研究并非是較為新穎的視角，但也尚未步入模式化發(fā)展的規(guī)整路徑。就其展現(xiàn)形式而言，不是競技武術(shù)套路的簡化版，或者說是降低武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格教于大眾去習(xí)練，而是應(yīng)有自身的體系和發(fā)展模式。

大眾武術(shù)是在“大眾社會的時代背景下，以攻防技術(shù)為素材，以傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以大眾為活動主體，以強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、休閑娛樂、社會交往為目的，注重參與和交流，不要求按嚴(yán)格的組織與比賽形式，在公共場所開展的靈活多樣的武術(shù)活動?！盵1]在大眾武術(shù)中沒有激烈的競爭、沒有功利的追求、不屬于錦標(biāo)主義。它是一種生態(tài)休閑文化、流行文化、大眾文化，對武術(shù)的傳播、大眾健身具有積極的促進(jìn)作用?！按蟊娢湫g(shù)”是相對于競技武術(shù)的“精英”武術(shù)的發(fā)展形式，包括兩層含義：一是指武術(shù)內(nèi)容和形式的“大眾化”，亦可理解為武術(shù)內(nèi)容可按照攻防原理進(jìn)行編造，編造內(nèi)容可根據(jù)自身生活習(xí)慣及思維慣性進(jìn)行整理，以達(dá)到愉悅身心、健身房神的目標(biāo)。大眾武術(shù)的動作祛除規(guī)定性的復(fù)雜動作，結(jié)合習(xí)練者選取的動作在一定程度上的進(jìn)行組合，形成多元化的武術(shù)，而不是以競賽奪冠為唯一目標(biāo)的精英武術(shù)。二是指武術(shù)參與者習(xí)練方式的“大眾化”，對于習(xí)練者并沒有限制和要求，如經(jīng)濟(jì)地位、技術(shù)水平等皆無要求。就文化消費層面而言，大眾武術(shù)更是趨附于興趣和健身，是一種可被消費的文化產(chǎn)品。

在歷史發(fā)展過程中，大眾武術(shù)伴隨著生產(chǎn)技術(shù)、生活方式及人們的價值觀念形成了復(fù)雜的體系，可以說在當(dāng)代武術(shù)的體系中，大多數(shù)的武術(shù)套路均可列入大眾武術(shù)的體系的當(dāng)中，從具體內(nèi)容來說，可以列出一個幾乎沒有窮盡的大眾武術(shù)內(nèi)容，其形式多樣，內(nèi)容豐富、范圍之廣。而且隨著現(xiàn)代社會的日益發(fā)展，社會生活的多元化，大眾武術(shù)的形式和內(nèi)容還會不斷衍生。正是由于大眾武術(shù)形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜、范圍之廣，人們在把握大眾武術(shù)時很難做出一個統(tǒng)一的、完整全面的界定，從而使大眾武術(shù)的界定處于一個規(guī)范套路的狀態(tài)當(dāng)中。大眾武術(shù)界定問題的復(fù)雜性以及懸而未決，恰恰反映為它在武術(shù)研究中的重要性，因為理論上的難點往往是理論進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。

1.2 大眾武術(shù)的符號釋義

“文化是人類所創(chuàng)造的一種符號，”[2]既可以用來指代任何一種與時間和空間相逢的不在場的事物，還可以表達(dá)某種特殊的象征意義。大眾武術(shù)是由多種元素共同組合而成的文化符號系統(tǒng)，其中以“大眾”命名就顯示其與社會大眾的緊密相連，將其武術(shù)文化刻上社會化的符號印記，從而不僅使武術(shù)文化生存在自己的圈子中，而且也能將其文化廣泛傳播于大眾當(dāng)中。“符號是文化傳播的基因，”[3]在大眾武術(shù)這一文化系統(tǒng)中，眾多的符號呈現(xiàn)出了各種形態(tài)。既有語言符號，也有視覺符號、聽覺符號等非語言符號。各種符號的有機(jī)結(jié)合并相互作用，共同傳播著大眾文化。在符號學(xué)領(lǐng)域中，瑞士語言學(xué)家費迪南德索緒爾，主張通過研究語言符號內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來解釋語言學(xué)的文化意義。而大眾武術(shù)作為非語言符號系統(tǒng)具備獨特的符號特征與文化交流方式，是攜帶傳統(tǒng)與時代雙重意義的系統(tǒng)。在人們意識到大眾文化被作為符號使用之后，大眾武術(shù)符號才逐漸被重視。也就是說，大眾武術(shù)符號是中國武術(shù)的一種時代表現(xiàn)，從演練到欣賞的需求逐步與作為客體的武術(shù)相契合。其實質(zhì)是存在于時間軸上的一種動態(tài)發(fā)展過程。

在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，索緒爾將文化記號分為所指和能指。“所指是通過符號載體來表達(dá)的意義，能指是由物質(zhì)或表象載體所充當(dāng)?shù)膶Ψ栆饬x的指稱?！盵4]符號所指不只是廣義的文化形式，還包括物質(zhì)性的存在，如地域文化中較為出名的物質(zhì)載體，四川火龍拳、西北鞭桿等都是“符號文化”的具體存在，但這種物質(zhì)性的存在往往被賦予特定的“文化故事”，因此，“符號不僅是人類傳遞信息的工具，而且還是認(rèn)知和思維的工具?！盵5]正如每當(dāng)提及“中國”便會潛意識地聯(lián)想到“中國功夫”，可見符號的作用在人們的意識中所占據(jù)的重要地位。符號對人的影響是潛移默化的，對符號的認(rèn)同與認(rèn)知則體現(xiàn)出對一個民族和國家的文化以及歷史的了解程度。正如大眾武術(shù)的隨意性和靈活性，使得人們更易于接受大眾武術(shù)這一符號文化。“符號文化”就是借以符號來表達(dá)其文化內(nèi)涵的文化形態(tài)，如“中國文化可以用一系列符號表示”?？偠灾?，“符號文化”是對歷史的沉淀，是能夠與時俱進(jìn)的經(jīng)典文化。武術(shù)作為一種文化符號而存在，體現(xiàn)著中國人的精神品格，追求著天人合一的思想境界，因此可以顯而易見地將它解釋為傳統(tǒng)的“以和為貴”的符號文化。

2 大眾武術(shù)的表象特征

2.1 大眾武術(shù)文化符號的柔性呈現(xiàn)

借助符號學(xué)來闡釋大眾武術(shù)，可以追溯至武術(shù)的符號原點，即拳與腳的綜合使用，顯示了武術(shù)原始形態(tài)的、低級的符號元素，隨著文化的多元化，符號在人類的社會交際中逐步增多，而人們對符號的使用率也呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢。因此，在生產(chǎn)實踐中武術(shù)技法元素日益增多，人類對這一符號的復(fù)制與模仿，使得這一文化體系日益龐大。歷經(jīng)歲月的積淀與提純，加之人類思維方式及價值觀的嬗變，武術(shù)的實用功能移居大眾主流追求的邊緣，從而使其所謂的技擊動作逐步灌輸了表現(xiàn)情感、愿望、祈求動機(jī)、儀式象征等意義。導(dǎo)致武術(shù)大眾化的文化符號逐步從萌芽走向成熟。由于大眾武術(shù)打破身體技術(shù)的固定要求，更趨附于受眾的需求與認(rèn)同，因此，人們通過大眾文化這一文化符號傳承著中國歷史與文化，是最佳的選擇。

武術(shù)在不同時期、不同場合代表了不同的文化背景，在體育賽場上，武術(shù)充斥著競技?xì)庀ⅲ且员荣悶樽罱K目的的展現(xiàn)形式，在質(zhì)樸的民間，武術(shù)又透露著傳統(tǒng)味道，是以用為主的套路形式。而在多元文化濃郁的社會，武術(shù)又扮演著強(qiáng)身健體、延年益壽的角色。與此同時，大眾武術(shù)博大精深，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨特，拳種眾多的特性，使這些風(fēng)格各異的拳種或剛或柔，或擊或養(yǎng)、或開或合等，可使不同需求的習(xí)練者得到較大的滿足感，體質(zhì)較弱、年齡較大者，可練動作輕靈柔和、緩慢的太極、八卦等。另外，武術(shù)的廣泛適應(yīng)性并不受到場地與器材的限制。武諺云：“拳打臥牛之地”，其中所流露出的含義可闡釋為不局限于場地的大小，使習(xí)練者擁有較為隨意的習(xí)練環(huán)境。武術(shù)運(yùn)動場地及其器具的低要求對我國目前的健身場館、體育器械不足的現(xiàn)狀，無疑是必要的補(bǔ)充。尤其對于低收入人群和廣大農(nóng)村人群開展健身提供了必要的保障。

2.2 健身符號：社會大眾的需求原點

“符號的能力并不僅僅在于符號本身，而更在于它的意義。因為一個符號具有其自身之外的隱喻的意義?！盵6]人們的思維方式總是將周圍的事物賦予某種意義，使其對人們的認(rèn)知起到一定的作用，因此符號的隱喻意義就源生于此，從這一層面講，關(guān)于符號的研究，應(yīng)綜合地把控其表象意義及隱喻意義，才能使符號載體平衡、穩(wěn)定的發(fā)展。在某種程度上，人們給事物賦予意義的過程就是構(gòu)建文化符號的過程，然而在文化的交流中，符號的意指又可根據(jù)具體情況而變化，因此廓清文化符號的關(guān)系，是主體進(jìn)行交流的保障。正如人們對于大眾武術(shù)的認(rèn)知，從行為主體角度出發(fā)，在認(rèn)知武術(shù)的初始階段是健身與自衛(wèi)，這些功能是社會大眾的共同需求，也是主體對客體的意義構(gòu)造更加趨于大眾化?！按蟊妭鞑サ陌l(fā)展在今日使人們空前地關(guān)注意指的廣泛領(lǐng)域，而與此同時，諸多學(xué)科所取得的成就，又為語義分析提供了新的手段，這是現(xiàn)代社會的歷史要求?！盵7]基于此，大眾武術(shù)的健身符號被社會大眾所認(rèn)可，也是武術(shù)文化借助社會的“同化”功能達(dá)到廣泛傳播的途徑之一。

2.3 大眾武術(shù)的符號認(rèn)同

“大眾武術(shù)是大眾個體或群體表達(dá)自我認(rèn)同或社會認(rèn)同的符號工具之一?！盵8]人們的消費行為本身就是一種特殊和重要的認(rèn)同行動，或者說，“人們的消費行為是以認(rèn)同的方式反映了人們對于自我和社會的態(tài)度?！盵9]綜上所述，武術(shù)的消費行為是對其文化的認(rèn)同，從個體層面進(jìn)行考量，武術(shù)習(xí)練者注重的是個體認(rèn)同。而從群體層面進(jìn)行審視，其所展現(xiàn)的是社會認(rèn)同的貫徹和表現(xiàn)?；诖朔N意義，將認(rèn)同作為一種理解大眾武術(shù)的文化符號?！霸谑澜缦到y(tǒng)方位內(nèi)的消費總是對認(rèn)同的消費” [10]在這個意義上，大眾武術(shù)也就成了人們探索自身、尋求認(rèn)同的一種重要的“媒介化”方式。

大眾武術(shù)的消費不僅僅是技術(shù)技能的消費，它體現(xiàn)著人們的生活方式并賦予其意義，大眾武術(shù)是“體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度。”[11]隨著社會的發(fā)展和大眾武術(shù)的多樣化發(fā)展，越來越多的大眾獲得更為廣闊的活動空間，但人們不能超越自身的條件去進(jìn)行與認(rèn)同不相符合的大眾武術(shù)活動，認(rèn)同規(guī)定了活動的框架。大眾的活動行為除了受到個人條件的制約外，更主要的還是決定于他們自身的“認(rèn)同框架”。這里的認(rèn)同框架指不同的年齡、性別、民族和社會地位，常常有某些特定的角色規(guī)范和認(rèn)同秩序，并以此知道和規(guī)定自己的社會活動行為。大眾武術(shù)是在特定的認(rèn)同框架內(nèi)進(jìn)行的活動，認(rèn)同框架是大眾獲得了大眾武術(shù)活動的分層。

3 結(jié)語

大眾武術(shù)的符號學(xué)分析既是對武術(shù)大眾化的另類闡述，也是對其不同角度的文化剖析，文化是由人創(chuàng)造并服務(wù)于人，這既是文化作為一種存在的根本宗旨，也是便于人們使用的符號特征。與此同時，“大眾體育是文化，但它是與人類具體的身體運(yùn)動行為不可分割的文化，”[12]對于大眾武術(shù)的理解，不能僅僅停留在“能指”的表層意義上面，而要綜合并深入地考量其技法背后的“意義系統(tǒng)”，其中蘊(yùn)含著武術(shù)文化的核心基因，而且它所承載的是時代背景下大眾文化的價值取向，即人們思維認(rèn)知的改變。大眾武術(shù)在行為主體與客體之間鑄就一座溝通的橋梁，為武術(shù)文化在多元文化背景下的廣泛開展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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The Development of Public Wushu from the Perspective of Semiotics

Zhang Qiu ping（Chengdu sports University graduate department， Chengdu Sichuan 610041，China）

Abstract：This paper uses the method of literature and logic analysis to study the symbolic analysis and analysis of the popular martial arts culture， and discusses the conceptual category and the representation feature of the popular martial arts from the perspective of semiotics. The multidimensional characteristics of which are analyzed in detail， which is conducive to our accurate interpretation of the internal factors of the development of popular martial arts and external conditions， thus opening up a deep interpretation of popular martial arts in society as a cultural thing and the significance of the path ， And finally from the side of the excavation of martial arts“flexible” culture.

Keywords：popular martial arts cultural symbols characterization