王輝

摘 要：文章在閱讀人類學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)書籍資料的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法，以塔吉克族“獵鷹”體育文化為研究對(duì)象，考究塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化，分析塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境：（1）生活方式的變化；（2）民族心理的變遷；（3）現(xiàn)代文化的沖擊；（4）傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失。提出發(fā)展建議：（1）利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化；（2）培養(yǎng)傳承人營(yíng)造“獵鷹”體育文化氣氛；（3）完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性；（4）“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合。旨在為塔吉克族“獵鷹”體育文化的傳承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，為新疆少數(shù)民族瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目樹立實(shí)踐形象。

關(guān)鍵詞：塔吉克族 獵鷹 體育文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0090—03

1 引言

人類學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語(yǔ)言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容，對(duì)人類生存狀態(tài)的全部?jī)?nèi)容抱有興趣，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，還是生物、社會(huì)、語(yǔ)言及文化[1]，視野非常開闊，能夠借鑒其方法與手段探討塔吉克族“獵鷹”體育文化的發(fā)展。塔吉克族于2002年從海拔4000米的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣遷移至平原地帶的岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng)，時(shí)隔10余年之久，隨著生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和地理環(huán)境的改變，其觀念與意識(shí)已經(jīng)發(fā)生變化，塔吉克族傳統(tǒng)體育文化也在不斷變化[2]。塔吉克族人對(duì)鷹的崇拜，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，由于鷹是忠誠(chéng)、善良、勇敢、正義的象征，鷹與塔吉克人的關(guān)系，已經(jīng)從遠(yuǎn)古的神秘、敬畏、血肉相連演變?yōu)榻袢盏拿骼省⒂H近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某種飛禽、走獸、植物以及自然地現(xiàn)象當(dāng)作本民族的象征。如：漢族人曾把龍當(dāng)作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征；使用突厥語(yǔ)的民族對(duì)狼有著崇拜之情；哈薩克族也曾以天鵝為圖騰。地處帕米爾高原上的新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣境內(nèi)多鷹，被譽(yù)為山鷹之鄉(xiāng)。生活在那里的人們世代與鷹有著不解之緣，他們把鷹看作是忠誠(chéng)、仁慈、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、正義的化身，對(duì)鷹有著特殊的感情。塔吉克族人在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，往往對(duì)身手不凡、動(dòng)作敏捷的人被贊譽(yù)為一只雄鷹。鷹對(duì)于塔吉克族來(lái)說(shuō)，不僅僅簡(jiǎn)單地被視為一種圖騰崇拜的對(duì)象或是正義的象征，它還貫穿于整個(gè)塔吉克民族的歷史和人們生產(chǎn)生活、價(jià)值和審美觀念以及民族的精神世界。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域特色，是生產(chǎn)生活和宗教儀式逐漸演變而來(lái)的體育項(xiàng)目，而塔吉克族“獵鷹”體育文化產(chǎn)生于生活需求，常常是作為圖騰的對(duì)象與使用的工具，所以別具特色。

2 塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化

塔吉克族傳統(tǒng)體育既有新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性（如，節(jié)慶日子開展的馬上運(yùn)動(dòng)），又有其他民族沒(méi)有的特點(diǎn)，如地勢(shì)海拔[4]。正因?yàn)樗俗逄厥獾臍v史背景，才孕育出別具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，而“獵鷹”體育文化就是典型的代表，由獵鷹衍生的一系列體育文化活動(dòng)值得考究，如“鷹笛”文化、“鷹舞”文化、“獵鷹”的馴化文化、“放鷹”文化等，都是從生活實(shí)踐過(guò)程中被塔吉克族人提煉出來(lái)，被整合與應(yīng)用于生活，并將其延續(xù)至今。

2.1 “鷹笛”體育文化

鷹笛作為少數(shù)民族古老的一種樂(lè)器，與塔吉克族傳統(tǒng)體育文化密不可分，而特殊的音質(zhì)與吹奏方式是綜合技法的體現(xiàn)，鷹笛常常與塔吉克族的傳統(tǒng)體育聯(lián)系在一起。例如：在塔吉克族舉行叼羊比賽時(shí)，往往是在手鼓、鷹笛伴奏和烘托之下，將比賽的場(chǎng)面變成了歡樂(lè)的海洋。不同的吹奏方式代表著不同的指令信息，如托木拜克曲調(diào)、維勒瓦來(lái)柯克曲調(diào)、又是君去格爾曲調(diào)分別代表獵物回收、等待指令、獲取獵物等行動(dòng)指令。同時(shí)在生活中，鷹笛被作為抒發(fā)情感與消遣娛樂(lè)的工具，在生產(chǎn)活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位。鷹笛的制作種類隨著時(shí)間的推移而變化，起初，鷹笛是被稱作笛把鞭，用羊骨頭做成，并被用來(lái)趕馬，后來(lái)便用鳥骨做成并用做樂(lè)器，現(xiàn)在塔吉克族的鷹笛是用鷹翅骨而做成，所以鷹笛文化作為“獵鷹”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中獨(dú)有的特點(diǎn)，詮釋著獵鷹體育文化。

2.2 “鷹舞”體育文化

塔吉克族鷹舞于2006年6月29日列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，無(wú)論在曠野草原、田間地頭和庭院室內(nèi)，只要喜歡運(yùn)動(dòng)都可起舞。鷹舞是塔吉克人通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累模范發(fā)展而來(lái)的一種健身型與互動(dòng)型舞蹈，所有元素通過(guò)模仿自然界自由生物的運(yùn)動(dòng)軌跡與習(xí)性為主，在鷹舞中鷹的整體“形”態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)活潑，充滿了對(duì)生活的美好向往，暢想自由與優(yōu)雅的生活氛圍，同時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿，再加上鷹笛這一獨(dú)特的塔吉克族傳統(tǒng)樂(lè)器的伴奏，使舞蹈的形式和氛圍更加的鮮活而又生動(dòng)，它反映塔吉克人民的社會(huì)生活為內(nèi)容，體現(xiàn)出了人們對(duì)于自由和幸福生活的追求和向往和對(duì)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神和大自然的贊美之情?！苞椢琛斌w育文化中的每一個(gè)舞蹈元素，都是塔吉克族人集智慧的結(jié)晶，常常以雄鷹飛行的動(dòng)作作為主體，鷹舞最初是從模仿蒼勁的雄鷹飛翔的動(dòng)作創(chuàng)造出來(lái)的，所以，從形式和內(nèi)容上可以分為若干類型。

2.3 “獵鷹”的馴化體育文化

飛鷹獵物是塔吉克族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)，具有悠久的歷史和深厚的文化地域特色，長(zhǎng)期生活在高原上的塔吉克族過(guò)著游牧的生活，良馬、獵鷹、叉子槍是他們世代相傳的三件寶，鷹是狩獵中最主要的工具，要想使山鷹聽人的使喚，其馴服的過(guò)程也是非常嚴(yán)格的，而且具有一定的科學(xué)性。獵人爬上峭壁山崖，將雛鷹抓回，在家精心飼養(yǎng)時(shí)雛鷹成活長(zhǎng)大。訓(xùn)鷹是一項(xiàng)艱苦而且細(xì)致的工作，它經(jīng)過(guò)給鷹戴眼罩，使鷹養(yǎng)成聽呼喚進(jìn)食的習(xí)慣，再以“熬鷹”加強(qiáng)鷹爪的抓握力量，又經(jīng)過(guò)去掉眼罩，呼喚練習(xí)、室內(nèi)放飛、野外牽引放飛、野外跑動(dòng)放飛、跑馬放飛或去其牽引繩而放飛喚回等方法，直到人鷹互相依附而不離的程度，馴化才算是成功。最有趣的是飛鷹獵兔、獵狐貍的過(guò)程，當(dāng)騎著駿馬，身背叉槍的、右前臂站著獵鷹的獵人發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)，發(fā)出口令，獵鷹則從高空向獵物俯沖而下，用兩爪抓起獵物，有時(shí)用力稍猛會(huì)將獵物的脊椎骨直接折斷。在獵人拾到獵物之后，馬上會(huì)給鷹喂上一塊事先準(zhǔn)備好的肉，以示獎(jiǎng)勵(lì)。

2.4 “放鷹”體育文化

放鷹是人們?cè)卺鳙C的過(guò)程中將捕獲的鷹加以馴服，利用其捕捉小動(dòng)物和飛禽。在《福樂(lè)智慧》中有很多關(guān)于獵鷹的描寫，如：“他要會(huì)打馬球，能夠射箭，放鷹，打獵無(wú)敵手”?！帮w禽難逃鷹爪，走獸難逃犬口”“鷹不善獵，抓不住野鴨，狗不善獵抓不住旱獺”在《突厥語(yǔ)詞典中》也有許多有關(guān)獵鷹的詩(shī)句，如：“架上獵鷹，騎上駿馬追趕黃羊，鷹捕黃羊，放出獵狗捉狐貍等”。在捕捉活動(dòng)實(shí)施時(shí)，獵鷹從空中像箭一般地俯沖下來(lái)，用刀刃般的鷹爪將獵物捕捉住，獵犬跟上來(lái)將其咬住壓倒，隨后而來(lái)的獵人將戰(zhàn)利品攜帶而歸。所馴的鷹也有不同的品種，人們通常馴養(yǎng)用以狩獵的是山鷹（雕、鷲）和兔隼，其品種各異，用途和作用也是各不相同。用兔鷹獵兔子、野雞等小動(dòng)物.如有大鷹則可以用它來(lái)獵取黃羊、鹿等體型較大的動(dòng)物。這項(xiàng)活動(dòng)主要是以捕捉獵物或者是表演的形式存在。此項(xiàng)目因以捕捉國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物隼來(lái)馴養(yǎng)，其發(fā)展的前景有可能會(huì)失傳。

3 塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境

3.1 生活方式的變化

新疆塔吉克族的生活方式由牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)向工農(nóng)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，該轉(zhuǎn)型的過(guò)程是牧業(yè)文明的具體表現(xiàn)，而“獵鷹”體育文化的社會(huì)獨(dú)立性也不復(fù)存在，失去原有的社會(huì)文化背景與價(jià)值。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種文化組織，在生產(chǎn)與生活的方方面面需要不斷提煉，依附生活方式的結(jié)構(gòu)與形式不斷變化，實(shí)際塔吉克族獵鷹活動(dòng)有減無(wú)增，甚至消退，所以，生活方式的變化是導(dǎo)致塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展滯緩的重要因素。

3.2 民族心理的變遷

獵鷹是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)。它具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，但創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效宜較低。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，塔吉克族人的思想觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在：（1）由于特殊的地理環(huán)境，塔吉克族人以牧業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，造就了其倫理道德本位和文化傳統(tǒng)中的輕商意識(shí)；現(xiàn)在出現(xiàn)了強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，形成了商品觀念的萌芽[5]。（2）在塔吉克族人傳統(tǒng)的思想中，牛、羊、馬匹的多少才是財(cái)富和幸福。（3）隨著民族經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，不再只滿足于基本的生活消費(fèi)品，開始追求更高生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)生活和時(shí)髦的、高檔次的奢侈消費(fèi)，使得消費(fèi)觀念的形成等。獵鷹過(guò)程雖興趣盎然，但經(jīng)濟(jì)效益欠佳，與上述塔吉克族人心理的變遷不相一致，在一定程度上影響著獵鷹文化的傳承和發(fā)展。

3.3 現(xiàn)代文化的沖擊

現(xiàn)代社會(huì)文化、教育、交通、通訊等技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期，使得國(guó)際化信息不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化程度，而對(duì)外交流成為許多少數(shù)民族地區(qū)提高文明程度的一種手段，塔吉克族集居區(qū)的社會(huì)開放程度日益提高，現(xiàn)代國(guó)際流行體育通過(guò)電視傳媒以及塔吉克族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道，迅速進(jìn)入塔吉克族的生活之中。現(xiàn)代文化的影響下，過(guò)去勞作的生產(chǎn)模式發(fā)生改變，過(guò)去的“獵鷹”體育文化已經(jīng)悄然失去發(fā)展的土壤，因此，現(xiàn)代化文化的沖擊值得思考。

3.4 傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失

塔吉克族屬于鄉(xiāng)村發(fā)展為主體的群體，人口老齡化比較嚴(yán)重，30歲以下的年輕人比較少，在現(xiàn)代教育的體制下，很多人接受教育之后，期待城市的生活，已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的影響，但隨著時(shí)間的推移，傳承與保護(hù)意識(shí)沒(méi)有很好的發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)措施方面，只對(duì)與之相關(guān)的國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)鷹舞及傳承人進(jìn)行政策、經(jīng)濟(jì)等方面的支持和保護(hù)，獵鷹只是靠民間自發(fā)地進(jìn)行管理和保護(hù)，在無(wú)經(jīng)費(fèi)條件支持的情況下，獵鷹活動(dòng)傳承與保護(hù)的效果就受到了影響。

4 塔吉克族“獵鷹”體育文化保護(hù)的對(duì)策

4.1 利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化

現(xiàn)代科技手段是保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化的直接方法，建立數(shù)據(jù)庫(kù)、影像資料庫(kù)、文字資料庫(kù)等，將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，利用多種途徑并向人們宣傳塔吉克族獵鷹文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而保護(hù)塔吉克族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

4.2 培養(yǎng)傳承人營(yíng)造“獵鷹”體育文化氣氛

培養(yǎng)傳承人是獵鷹體育文化發(fā)展的根本性問(wèn)題，目前“獵鷹”體育文化的發(fā)展處于瀕臨失傳境地，在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)凸顯的今天，把塔吉克族獵鷹的傳承與發(fā)展作為一項(xiàng)事業(yè)，并給予傳承的政策和經(jīng)濟(jì)幫助，通過(guò)這種手段才能有效的搶救和保護(hù)塔吉克族的獵鷹文化。而氛圍的營(yíng)造是彰顯“獵鷹”體育文化的一種有效方式，將該體育文化的發(fā)展還原至最初的狀態(tài)才有利于搶救與傳承“獵鷹”體育文化。

4.3 完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性

作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種形式，項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則自然也直接關(guān)系項(xiàng)目是否能夠順暢發(fā)展，其規(guī)則的合理性與適應(yīng)性，也是“獵鷹”體育文化能否走上國(guó)際化舞臺(tái)的重要指標(biāo)。古老的“獵鷹”體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性存在問(wèn)題，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)募庸げ拍軐?shí)現(xiàn)目標(biāo)化，那就要在保持其原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)項(xiàng)目的規(guī)則進(jìn)行修訂和完善，使其更趨合理，使比賽更有競(jìng)技性和觀賞性。

4.4 “獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合

新疆雖然具有開發(fā)少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目得天獨(dú)厚的條件，但是對(duì)其開發(fā)和研究的程度并不高[6]。而獵鷹體育文化屬于綜合型特質(zhì)的實(shí)體文化，該實(shí)體文化通過(guò)綜合分析不斷提煉，最終與所在地達(dá)成共識(shí)，開發(fā)自然風(fēng)光與人文景觀的綜合體系，將該體育文化與體育旅游相結(jié)合是宣傳該項(xiàng)目的有效途徑。隨著旅游業(yè)的不斷升溫，具有異域色彩和奇幻魅力的新疆自然成為人們旅游出行的首選。呈現(xiàn)出與旅游業(yè)相結(jié)合作為旅游資源來(lái)開發(fā)的趨勢(shì)，這為獵鷹文化的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)和空間。獵鷹的健身競(jìng)技性和娛樂(lè)表演性等都能為全民健身增加人口資源，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，都是人民大眾，只有更多的人參與，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)時(shí)間得到人們喜愛，而與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的體育組織與企業(yè)才能保持更大、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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On Tajiks "Falcon" Sport culture from Anthropological Perspective

Wang Hui（Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：Using literature， field trips and other research methods， the paper studies Tajiks "Falcon" sport culture. The sport cultures derived from Tajiks "Falcon" are analyzed to find ways to solve the Tajiks "Falcon" development dilemma： （1 ） lifestyle changes； （2） changes in national psychology； （3） the impact of modern culture； （4） lack of awareness of heritage and protection. The study proposes for the "Falcon" sport culture development： （1） the use of modern scientific and technological means to protect and promote its"Falcon" sports culture； （2） cultivating heritage people to create a "Falcon" sports culture atmosphere； （3） improving the "Falcon" project competition rules to enhance sport Competitiveness； （4） "Falcon" Physical culture and Sports Tourism resources combined together. The study aims to provide a theoretical basis for the Tajiks "Falcon" sport culture development， to set up an practical image for Xinjiang minority traditional sports on the verge of a crisis.

Keywords： Tajik Falcon Sports Culture