李瓊

【摘要】龍母文化與湖湘文化在連通楚粵的蒼梧走廊上相遇，并在其結(jié)合部瀟水盆地形成了獨(dú)特的“女文化”現(xiàn)象。通過查閱和檢索永州地方關(guān)于蒼梧走廊上與龍母文化有關(guān)的圖制、方志、遺跡、族譜，并結(jié)合近年來的考古新發(fā)展，從總體上把握與龍母文化有關(guān)的“女文化”現(xiàn)象的總體布局，全面梳理龍母文化在每個(gè)“女”文化現(xiàn)象上的印記、歸納出龍母文化被同化后的特點(diǎn)和其對(duì)蒼梧走廊文化和社會(huì)習(xí)俗與歷史發(fā)展的影響，探求這里獨(dú)特的神秘“女”文化現(xiàn)象生成的緣由。

【關(guān)鍵詞】蒼梧走廊；龍母文化；；女文化；法律規(guī)制

五嶺和紫金山之間的瀟水盆地是北回歸線經(jīng)過的神秘地帶之一，高山峻嶺回繞的瀟水沖積平原是瑤族的聚住區(qū)，從湖南道縣到廣西梧州有一條連接長(zhǎng)江水系的瀟水和珠江水系的封水、馮水的蒼梧走廊，它是連接嶺北進(jìn)入嶺南的通衢，也是湖湘文化與南粵文化的的沖撞和融合的結(jié)合部。這里自古就是廣袤肥沃的糧倉，是吸納嶺北地區(qū)人員、文化與嶺南地區(qū)人員、文化的重要基地。龍母本來是珠江水系居民的圣母，龍母文化則是珠江文化的主體文化，但其在東漸與嶺北來的湖湘文化融合后，結(jié)合當(dāng)?shù)赝林幕?，在湖南道縣經(jīng)江永到廣西金秀這一段蒼梧走廊上，形成了一種神秘的“女”文化現(xiàn)象。改革開放之后，這些神秘的“女”文化現(xiàn)象不斷地被發(fā)現(xiàn)和挖掘，女書、花山娘娘廟、霸王祖（瑤民祭奠的造反女英雄）、女樓（當(dāng)?shù)亟ǚ孔?，專設(shè)二樓為女子專區(qū)）、女菩薩、龍母娘娘廟、“女同”（婦女互相認(rèn)姊妹）、女俑（反映軍旅生活的鬼崽石像中有大量女性）、“女貴”（民間傳說瑤女成為皇后或皇妃）......這些現(xiàn)象表明，這里曾經(jīng)有過女性非?；钴S或者被非常重視的時(shí)期，而這一切都與龍母文化的浸潤(rùn)有關(guān)，龍母文化催生了這一帶的神秘“女”文化現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

瀟水屬于長(zhǎng)江水系，瀟水則盆地位于五嶺之北麓，自古瀟湘并稱，所以從區(qū)域上講，這里屬于古代楚的西南邊陲，乃湖湘文明的領(lǐng)地。然而，因?yàn)樯n梧走廊溝通了楚粵，這里就成了兩種文化碰撞、交匯、融合并形成了自己獨(dú)特的“女文化”現(xiàn)象和“女文化”生態(tài)。

（1）龍母文化本來是珠江流域的本土文化和主流文化，因?yàn)樯n梧走廊的溝通，嶺南文化漸次進(jìn)入五嶺腹地并深入到瀟水盆地。廣東《德慶州志·卷五》有：“龍母神生于周秦之世，載《南漢春秋》志乘廟原碑，斑斑可考。”的記述。德慶縣悅城龍母廟的《孝通祖廟舊志》寫得更加具體：“敕封護(hù)國通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘，溫氏，晉康郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞，宦游南海，娶悅城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龍母，其仲也，生于楚懷王辛末之五月初八?！?/p>

廣西梧州的地方志《藤縣志·卷六》，則對(duì)龍母的出生之地、生活之地和墓地作了更精確的考證：“按龍母贏秦祖龍（即秦始皇）時(shí)之神也。溫姓或曰蒲姓… …今考粵東肇慶府舊志及悅城孝通祖廟舊志，咸以為藤縣人，則無論毓于何都，其為藤之神固可考核而無疑者，然其墓獨(dú)在悅城，何也？父天瑞娶悅城梁氏，生三女，龍母其仲也… …隨其母至悅城，心喜其地，欲以為安厝所。因熟記之，及歸于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宮狀，喜水，母豢漸長(zhǎng)，放之江遂去，越數(shù)年，鱗甲輝煌，復(fù)來見母，母知龍子之遠(yuǎn)迎也。別其父母曰：兒當(dāng)乘龍至悅城，遂跨龍，薄暮抵江口?！?…”龍母仙逝后，“立廟祀，極顯應(yīng)，故至今香火獨(dú)盛云?！笨梢婟埬傅膫髡f是在珠江流域的西江流傳，后來才進(jìn)入瀟水盆地的。

（2）龍母是龍母文化的主要載體，珠江流域的龍母文化的意蘊(yùn)有三：一是龍母是外來之女，與眾姊妹親如骨肉，義結(jié)金蘭，生死不渝，體現(xiàn)了一種和諧互助的精神。二是護(hù)卵生龍，養(yǎng)龍得報(bào)，體現(xiàn)了一種慈母情懷。三是利澤天下，率龍子除暴安良，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。龍母是偉大的，她勤勞、聰敏，不僅有“利澤天下”的理想，而且有“利澤天下”的本領(lǐng)，善織能耕，心靈手巧，既有扁鵲的醫(yī)術(shù)，又有預(yù)測(cè)風(fēng)雨，先知禍福的超人功能，更感人的是，她還確有“利澤天下”的實(shí)績(jī)，戰(zhàn)國和秦時(shí)的西江流域還屬蠻荒之地，地理環(huán)境和自然環(huán)境相當(dāng)險(xiǎn)惡，龍母率領(lǐng)南越、西甌的群眾開荒山、治旱澇、導(dǎo)江河、抗洪水，戰(zhàn)勝許多自然災(zāi)害，使蒼生得以安居、生自、繁衍、發(fā)展，且因有豢養(yǎng)五龍，雨澤萬方，秦始皇禮迎未果的神話故事，而備受愛戴和擁護(hù)。龍母又是仁慈、博愛的，這位阿婆、阿嬤在“無意望報(bào)”的“豢龍和養(yǎng)物放生”中顯示她的“愛”，竟?jié)杉暗缴?，龍子?fù)來后“蟠旋游戲。親馴如初”的情景，又真切地表現(xiàn)了久別母子的無限情深。更為高尚的是她的“母愛”是有原則的，她“喜白鹿，?；恐艘猿鋈??！薄暗r(nóng)人惡其害稼，母便斷一足，放之南山麓。”然而又對(duì)它牽腸掛肚，常渡江去探它。正是這種仁慈、博愛的母親情懷，又?jǐn)U而成為“利澤天下”的愿望和行動(dòng)。這種“母愛”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的普通人不僅是需要的，而且是親切的，人們才越把龍母看成了自己的祖宗、母親，而四時(shí)禮拜，特別是當(dāng)他們?cè)阢裤阶非笠环N理想目標(biāo)或者在生命的游戲中遇到挫折，越不可能成為勝利者的時(shí)候，他們就越會(huì)像祖宗、母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內(nèi)心的慰藉。

（3）瀟水盆地蒼梧走廊的神秘“女”文化現(xiàn)象，是龍母文化北漸，在當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕鷳B(tài)下應(yīng)運(yùn)而生的文化奇葩，是中國文化園地里風(fēng)格迥異、光彩照人的珍品。湖南道縣新車鄉(xiāng)龍眼塘村里建有一座娘娘廟，據(jù)族譜記載，該廟正名叫龍母廟，供奉龍母娘娘。

龍母是偉大的，她勤勞、聰敏，不僅有“利澤天下”的理想，而且有“利澤天下”的本領(lǐng)，善織能耕，心靈手巧，既有扁鵲的醫(yī)術(shù)，又有預(yù)測(cè)風(fēng)雨，先知禍福的超人功能，更感人的是，她還確有“利澤天下”的實(shí)績(jī)，戰(zhàn)國和秦時(shí)的西江流域還屬蠻荒之地，地理環(huán)境和自然環(huán)境相當(dāng)險(xiǎn)惡，龍母率領(lǐng)南越、西甌的群眾開荒山、治旱澇、導(dǎo)江河、抗洪水，戰(zhàn)勝許多自然災(zāi)害，使蒼生得以安居、生自、繁衍、發(fā)展，且因有豢養(yǎng)五龍，雨澤萬方，秦始皇禮迎未果的神話故事，而備受愛戴和擁護(hù)。

龍母又是仁慈、博愛的，這位阿婆、阿嬤在“無意望報(bào)”的“豢龍和養(yǎng)物放生”中顯示她的“愛”，竟?jié)杉暗缴?，龍子?fù)來后“蟠旋游戲。親馴如初”的情景，又真切地表現(xiàn)了久別母子的無限情深。更為高尚的是她的“母愛”是有原則的，她“喜白鹿，?；恐艘猿鋈搿！薄暗r(nóng)人惡其害稼，母便斷一足，放之南山麓?！比欢謱?duì)它牽腸掛肚，常渡江去探它。正是這種仁慈、博愛的母親情懷，又?jǐn)U而成為“利澤天下”的愿望和行動(dòng)。這種“母愛”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的普通人不僅是需要的，而且是親切的，人們才越把龍母看成了自己的祖宗、母親，而四時(shí)禮拜，特別是當(dāng)他們?cè)阢裤阶非笠环N理想目標(biāo)或者在生命的游戲中遇到挫折，越不可能成為勝利者的時(shí)候，他們就越會(huì)像祖宗、母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內(nèi)心的慰藉。

龍母文化的北漸，可以解釋瀟水盆地蒼梧走廊的諸多神秘文化現(xiàn)象。瀟水盆地蒼梧走廊的諸多神秘文化遺存，不過是龍母在這里出現(xiàn)的各種變相，但其女相和女神的特質(zhì)卻在文化大融合的過程中得到不斷地強(qiáng)化和升華。在龍母廟，龍母是以本相出現(xiàn)的；在花山廟，龍母與花山女神合二為一；在觀音廟，與觀音合二為一；在雄山寺，與皇妃合二為一。同時(shí)，人們還將對(duì)龍母的崇拜移情為對(duì)女性的重視和對(duì)杰出女性的敬仰。女樓是當(dāng)?shù)鼐用駷榕釉O(shè)立的專門的生活休閑區(qū)域；霸王祖則是人們供奉自己的女英雄的圣地；女性軍人進(jìn)入當(dāng)時(shí)的營堡，反映軍旅生活的石像夾雜著大量石俑，外現(xiàn)著這里的人們對(duì)女性的特殊待遇。此外，龍母文化的特質(zhì)滲透到了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和人們的心中，女子們結(jié)拜姊妹，模仿的就是龍母的做法，姊妹們創(chuàng)制并互相傳看女書，儼然當(dāng)年龍母姊妹們的行狀；女子們到花山娘娘、女妃娘娘、觀音娘娘、龍母娘娘廟里許愿求簽，與龍母利澤天下，施舍于人的品質(zhì)心犀相通。深入挖掘和研究蒼梧走廊對(duì)嶺南文化和湖湘文化的溝通和對(duì)接作用，在兩種文化沖撞和對(duì)接的蒼梧走廊，讓龍母文化滋潤(rùn)的神秘“女”文化現(xiàn)象走出深谷，可以放大我們的文化視野、豐富我們的文化內(nèi)涵、做大做強(qiáng)我們的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

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[4]據(jù)1996年8月26日岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村民溫秀全，李作興，黎達(dá)材，黃德和，李值進(jìn)和李家品撰寫的《綜述龍母娘娘之歷史傳奇》手稿復(fù)印件整理，原件存于岑溪市文化局