中華創(chuàng)世神話：中華民族文明之根源

中華創(chuàng)世神話是中華民族的文化基因和思維密碼，蘊藏著中華民族最初哲學(xué)思想體系的雛形。“盤古開天”的創(chuàng)造性，“天人合一”的科學(xué)性，和以“中原”為平臺各民族融合的文化傳統(tǒng)等，都是支撐中華民族生生不息的精神所在。

盤古的意義在于——超越了原生態(tài)的某一民族具體的始祖?zhèn)髡f，而以宇宙化身的自然神形象出現(xiàn)

人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物

對于生我養(yǎng)我、卻又不時威脅著我們的大自然的崇敬與畏懼，是中華創(chuàng)世神話的源頭，也由此產(chǎn)生了創(chuàng)世神話的三種類型：第一種將自然力神話，以自然崇拜為本質(zhì)，以崇高感為特征，以眾多的自然神為載體；第二種逐漸轉(zhuǎn)化為族群和圖騰，當(dāng)各個先民族群經(jīng)歷了分分合合之后，權(quán)威更大的族群領(lǐng)袖慢慢產(chǎn)生，加之生產(chǎn)資料逐漸豐富，使得族群與族群之間、乃至人與人之間產(chǎn)生了等差，更形成了雖有等差卻又相互依存的各級各類的生存共體——這就是社會的雛形；等到社會化進一步深入下去，就又產(chǎn)生了創(chuàng)世神話的第三種類型：社會化乃至譜系化的神話。

也正因此，神話不僅是人類蒙昧與半蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，神話時代的結(jié)束更標(biāo)志著文明時代的開始。中華創(chuàng)世神話散見于多部典籍，最有名的，莫過于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》、東晉干寶的《搜神記》、西漢劉安的《淮南子》等，大家熟悉的嫦娥奔月故事，最早就載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。另外，三國吳人徐整的《三五歷記》和《五運歷年記》、唐代李冗的《述異記》中，也包含了不少神話傳說。

其實，見于文字記載的中華創(chuàng)世神話，早在殷商卜辭中已有一鱗半爪，但它的大量出現(xiàn)，則要到周秦、兩漢時期。這一時期，隨著大一統(tǒng)帝國的建立，百家爭鳴而獨尊儒術(shù)的開始，神話的社會化、譜系化變得更為明顯——圍繞著“道”這一核心命題，人們紛紛從遠(yuǎn)古神話中追根溯源，尋找自身學(xué)說存在的合理性，從而產(chǎn)生了林林總總的神譜與世系。但是，也正因為周漢以來紛紛致力于神話譜系世系的建構(gòu)，反而使得其中任何一種系統(tǒng)都難以取得全民族的認(rèn)同，不斷地進行著重構(gòu)。這導(dǎo)致我們?nèi)缃窨吹降脑忌裨挶M管豐富多彩，卻零碎散亂，難以辨認(rèn)最初的面貌。

始于盤古和伏羲女媧

中華創(chuàng)世神話與世界各民族的創(chuàng)世神話一樣，最初講的是“開天辟地”的故事，它的內(nèi)涵最主要是對于三個困惑的追問——我們從哪里來？我們是什么？我們向哪里去？

我們從哪里來？關(guān)于這個問題，在中華各地各族林林總總的有關(guān)解答中，有兩個流傳最廣：一個是盤古，一個是伏羲以及他的兄妹妻子女媧，而兩者共同的父母，不約而同的都是天地。

首先記錄盤古故事的是三國時吳人徐整的《三五歷紀(jì)》與《五運歷年記》——說是太古之時，天地不分混沌，盤古就生于其中。這樣過了一萬八千年，混沌中化生出陰陽二氣，陽氣清澄上升為天，陰氣混濁下降為地，而盤古在天地之間日長夜大，一日多變。這樣又經(jīng)過了一萬八千年，天高到了極點，地也厚到了極點，盤古也成了一個頂天立地、龍首蛇身的巨人，他就是我們的始祖。

在傳說中，盤古不但是人類始祖，也是萬物的生成者。他去世后化生為萬物——氣息化為風(fēng)云，聲音化為雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月牙，四肢與身體化作了大地與地之四級以及泰、衡、華、恒、嵩五岳，血脈化成了江河，筋脈化作了田地，發(fā)須化作了星辰，皮膚與汗毛化為了草木，汗水化為恩澤大地的雨水，身上的寄生蟲化為萬名百姓……

伏羲女媧創(chuàng)世說，比盤古更早見于文字記載。戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》已對“昆侖山”有了記載，稱其為天帝百神之所在，方圓八百里，山高萬余尺。后世“河出昆侖”的說法，更說明古人認(rèn)為中華民族的母親河黃河的發(fā)源地就是神山昆侖，也理所當(dāng)然成為了中華文明的發(fā)源地。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，稱“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之荒，橫道而處”。晉代郭璞的注解與說文更記載：女媧一日七十化，化生萬物——由此可知，曾經(jīng)存在過以“腸道”為神圣的生殖崇拜——而以腸道為生殖器，又說明這種崇拜處于蒙昧?xí)r期，“女媧之腸”正是母系社會時期的觀念產(chǎn)物。

除了盤古、伏羲女媧這兩個流傳最廣的創(chuàng)世故事之外，中國某些民族還流傳有其他許多創(chuàng)世故事。這些故事不僅可以看出先民的世界觀，也能了解多民族差異。

大禹治水標(biāo)志人類開始走向文明

以往，有關(guān)“鯀禹治水”的故事大都側(cè)重于神話本身，突出的是鯀和大禹父子的堅韌與神勇，而對于史家記載中所體現(xiàn)的大禹超群智慧與系統(tǒng)觀念，卻甚少涉及。

大禹治水故事是遠(yuǎn)古先民治水經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。他的故事至少說明兩個問題：第一，以人力防御自然，必須先順應(yīng)自然之性，這就是天人相應(yīng)，也是最早的環(huán)保意識的反映；第二，人若要參與天地造化，自然必須先具有合乎倫理的純正本性。

如果對于大禹治水的史料記載——《尚書·禹貢篇》再加研讀，還會發(fā)現(xiàn)，大禹治水幾乎是一個現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，不僅基于艱辛條件下長期全面的調(diào)查勘察，更有對前代經(jīng)驗的總結(jié)，呈現(xiàn)出了縝密的思辨能力與堪稱當(dāng)時世界之最的統(tǒng)籌組織與執(zhí)行能力——毫不夸張地說，已經(jīng)具有今天所說的系統(tǒng)工程的主要特征。

這不僅表現(xiàn)于水利工程本身所體現(xiàn)的對于境內(nèi)山川湖澤乃至周邊海域主重總分關(guān)系的全局性把握，更體現(xiàn)為將理水與發(fā)展生產(chǎn)、劃定區(qū)域、建立有效的社會組織與行政管理體系作為一個系統(tǒng)來設(shè)計并實施。所謂“禹貢”，簡而言之就是禹通過理水所建立的普天下四面八方經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)式水系向中央——帝都平陽輻輳獻貢的早期國家形態(tài)。

創(chuàng)世神話的終點選擇大禹治水，正是因為國家雛形已經(jīng)誕生，人類開始從蒙昧走向文明的啟蒙。

探索民族文明之根源

創(chuàng)世神話探源的意義，就在于了解民族的文明之根源。

中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，其實也與創(chuàng)世神話關(guān)系密切：《左傳·定公十年》中有“裔不謀夏，夷不亂華”，唐人孔穎達疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之美，華夏一也?！边@個解釋直到現(xiàn)在還為《辭海》《漢語大詞典》等多種權(quán)威辭書采用。

而“炎黃子孫”的興起，則是因為炎帝和黃帝的傳說——傳為戰(zhàn)國時魯國左丘明所著的《國語》是雅文獻中有關(guān)炎黃為兄弟的最早記載，但是記載很少，只可知炎黃二族是成功立業(yè)于關(guān)中及今陜西一帶、兩個互為近鄰的兄弟部族。

而“中國”的來歷，除了中華人民共和國，更有“執(zhí)中而遍天下”的意思。經(jīng)過逐鹿中原大戰(zhàn)，歷史上的“中原正統(tǒng)說”拉開了序曲，中原從此成為兵家必爭之地。誰入據(jù)中原，便成為順天之義，“執(zhí)中而遍天下”的正統(tǒng)“天下共主”。

至于“龍的傳人”，其實最早是龍鳳并尊，比之更早的還有鳥形崇拜和蛇形崇拜——因為“簡狄吞玄鳥卵生契而為商人始祖”，但最終演變形成了龍鳳并尊向龍主鳳輔的發(fā)展。

此外，許多我們現(xiàn)在延用的成語、熟語，也與創(chuàng)世神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如“驚天地泣鬼神”就與“倉頡造字”的神話故事有關(guān)——傳說倉頡造字，在天地神鬼中引發(fā)騷亂，天地眾神大為震驚，擔(dān)心人們會寫字以后會舍棄立身之本的農(nóng)業(yè)，去追逐那些用錐刀刻寫文字而帶來的小利，于是天空下起了雨點似的粟米；鬼魂也被嚇得半夜哭嚎，因為害怕被這些可怕的文字記錄下來它們所做的壞事而受到懲罰。

可以說，中華創(chuàng)世神話是中華民族的文化基因和思維密碼，蘊藏著中華民族最初哲學(xué)思想體系的雛形。正如古希臘神話之于歐洲文明，上古神話也是中華民族之魂。

（《新民周刊》2017年20期）