楊金珠

“中”是中國(guó)古代文化與古典美學(xué)中極具內(nèi)涵與普適性的范疇之一，而作為中國(guó)文化起源的《周易》，在這一范疇的形成與演變中起著舉足輕重的作用。“中”與“和”在《周易》中的地位僅次于“陰”與“陽(yáng)”，因此，深入而又系統(tǒng)地探討《周易》之“中”的內(nèi)涵與審美意義，無(wú)疑具有重大理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多觀念里，毫無(wú)疑問(wèn)“中”是其中重要的范疇之一。它的形成較早，其核心思想更是構(gòu)成了民族心理的主要部分。古往今來(lái)，對(duì)“中”范疇進(jìn)行不同程度論證的哲學(xué)家更是不在少數(shù)，許多哲學(xué)家的理念核心都是由“中”這一范疇展開(kāi)。而“中”也是《周易》中不得不提及的范疇之一，在《周易》本經(jīng)卦爻辭中，“中”字凡十五見(jiàn)，而在《易傳》中，談到“中”的地方更多。從《周易》和《易傳》對(duì)“中”含義的定義和論述來(lái)看，其對(duì)“中”的界定也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和深入的過(guò)程。

一、《周易》之“中”內(nèi)涵概述

《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來(lái)講，它的含義首先指的是中位。《周易》說(shuō)天人盈虧法則，是由陰陽(yáng)六爻在時(shí)位中的展開(kāi)而顯現(xiàn)。原則上，“二”“五”居于中位，未達(dá)極頂。六爻構(gòu)成的卦，分下（內(nèi)）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱(chēng)為“中”“得中”?！吨芤住肥挚粗刂信c正，“正”指的是在六爻中，陽(yáng)爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，也就是說(shuō)陽(yáng)爻、陰爻居于各自應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢貌趴煞Q(chēng)為“正”。所以，只有陽(yáng)爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時(shí)，才可稱(chēng)為中正?！罢焙苤匾?，它強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)各居其位，因此“中正”在《周易》看來(lái)，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠(yuǎn)不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽(yáng)爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！?/p>

可以說(shuō)，對(duì)于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發(fā)展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過(guò)闡述來(lái)說(shuō)明“中”之所以被認(rèn)為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優(yōu)秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人?！兑讉鳌酚小叭龢O”的說(shuō)法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說(shuō)法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現(xiàn)，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業(yè)。由此可見(jiàn)，中國(guó)人在處理天人關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學(xué)上還被稱(chēng)之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡(jiǎn)單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場(chǎng)，要采取正確的方式，恰到好處?！爸械馈弊鳛橐环N方法，追求的是不偏不倚，它的對(duì)立面就是極端、片面、過(guò)猶不及。在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)它十分強(qiáng)調(diào)一種“中”的狀態(tài)，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點(diǎn)與儒家所言的“執(zhí)中”“得中”“用中”等處中的思想內(nèi)容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發(fā)，汲取營(yíng)養(yǎng)，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學(xué)。

二、“中和為美”的審美理想

在中國(guó)古代美學(xué)體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學(xué)理論的借鑒和發(fā)散的母體?？梢哉f(shuō)，“中和”這一美學(xué)范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個(gè)完整的美學(xué)范疇，《樂(lè)記》早就有所提出并加以闡釋?zhuān)鼮樯羁痰靥接憽爸泻汀敝赖奈幕磪s是《周易》。

《周易》十分強(qiáng)調(diào)中和之美。“和”字之用是有其確切內(nèi)涵的。矛盾雙方的“大和”狀態(tài)又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因?yàn)樘煜率怯勺嫦葘?duì)大自然進(jìn)行改造后才形成的具體社會(huì)，他們從大自然中獲取了賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”?！昂汀敝员豢醋魇恰疤煜轮_(dá)道”，是因?yàn)槟信庩?yáng)相交是人類(lèi)繁衍生息的開(kāi)始，也是人倫與人生之美的象征?？偟膩?lái)說(shuō)，人的本質(zhì)除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，而經(jīng)由人創(chuàng)造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說(shuō)“陰”與“陽(yáng)”，二者也是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，也正是因?yàn)椤瓣帯迸c“陽(yáng)”的和諧一致，才有效地推動(dòng)了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一，進(jìn)一步形成了一種“陰陽(yáng)相和”的中和之美。作為中國(guó)古典美學(xué)的兩大基本概念和審美領(lǐng)域中兩種最基礎(chǔ)、最具典型性的美學(xué)風(fēng)格，無(wú)論是“陽(yáng)剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎(chǔ)和來(lái)源，它們?yōu)椤爸泻兔馈焙汀白兓馈碧峁┝俗甜B(yǎng)，使其擁有了別具特色的美學(xué)風(fēng)格。

正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認(rèn)為是一種通過(guò)陰陽(yáng)相交而形成的和諧狀態(tài)。對(duì)于“和”這一狀態(tài)的把握，人們?cè)谌寮?、道家的許多思想中亦可窺見(jiàn)其身影，其同樣將“和”看作為一種美學(xué)的范式并加以論證。在道家與儒家關(guān)于“和”的思想理論基礎(chǔ)上，《易傳》將中和之美的內(nèi)涵和外延擴(kuò)大化，不再局限于人與人之間的關(guān)系，而是上升發(fā)展為一種自然宇宙和人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學(xué)派一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想?！兑讉鳌氛J(rèn)為，自然萬(wàn)物有其自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律能夠順應(yīng)自然的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，人就能從中獲益，得到進(jìn)一步的發(fā)展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導(dǎo)人們運(yùn)用正確有效的方法和行為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)人類(lèi)自身以及人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。“和”是一種哲學(xué)，它的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)始終在人，不論是日常生活人們對(duì)于人際關(guān)系的處理，還是形而上的對(duì)于人生態(tài)度的把握。而關(guān)于人際關(guān)系的處理和對(duì)人生態(tài)度的把握是常見(jiàn)的世俗倫理主題，其核心就是要實(shí)現(xiàn)“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學(xué)。所以，從社會(huì)審美心態(tài)上來(lái)說(shuō)，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學(xué)范疇的理解，還是審美理想的體現(xiàn)，更是倫理學(xué)中如何為人的崇高目標(biāo)。

三、“中正之道”與人生

通過(guò)分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導(dǎo)古人為人處事的一種行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也同樣具有借鑒意義，是一種教會(huì)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達(dá)到合和，而要達(dá)到中正合和就需要人們?nèi)粘５难孕挟?dāng)位，因此做到當(dāng)位才能進(jìn)而處順。那么又該如何做到中正合和、當(dāng)位處順呢？這就需要人們?cè)谌粘Ｉ钪猩朴谧?zhǔn)時(shí)機(jī)，懂得審時(shí)度勢(shì)，不做于時(shí)不和的事情。

在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)中正之道是通過(guò)其卦爻辭顯現(xiàn)出吉兇的方式來(lái)論述的?；旧稀兑讉鳌吩诮忉屵@些卦、爻為何是吉辭的時(shí)候，往往說(shuō)明因?yàn)槠湮挥谥形?，二者之間的關(guān)聯(lián)可見(jiàn)一斑。自古以來(lái)，對(duì)于圓滿結(jié)果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過(guò)也沒(méi)有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當(dāng)位處順。所謂“當(dāng)位”，就是指每個(gè)人都要處在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。而“處順”就是在處理事情上順暢有序，兩者互為表里，缺一不可。下面主要就“?dāng)位”在具體為人處事中的體現(xiàn)來(lái)做具體分析。

首先，在具體的社會(huì)分工上，《周易》始終強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在其位謀其事，認(rèn)為每個(gè)人只有找準(zhǔn)自己的定位才可以發(fā)揮自己的才能和作用。“君子以正位凝命”（《象傳下·鼎》），就是這一思想內(nèi)涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準(zhǔn)則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上·需》）。所以對(duì)個(gè)人而言，這是一種高回報(bào)的結(jié)果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會(huì)這一角度上來(lái)說(shuō)，則是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的最大化體現(xiàn)。最后，要落腳到個(gè)人的“當(dāng)位”。一個(gè)和諧穩(wěn)定、秩序井然的社會(huì)自然離不開(kāi)每個(gè)人的支撐和角色參與。而在諸多的社會(huì)關(guān)系中，家庭關(guān)系又是其中最重要的一環(huán)。眾所周知，家庭關(guān)系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關(guān)系，這也是家道的內(nèi)容，所以處理好這些方面的關(guān)系十分重要；又因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的縮影，家道不正，社會(huì)自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見(jiàn)，《周易》里一直強(qiáng)調(diào)的中正和合、當(dāng)位處順，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的還是時(shí)與位的重要性。也就是說(shuō)，人們要做到正確把握時(shí)機(jī)，時(shí)行則行，時(shí)止則止，并且懂得認(rèn)清自己的位置，做符合自身定位的事情。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《周易》中關(guān)于“中”的界定經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、層層深入的過(guò)程。一開(kāi)始，《周易》所討論的“中”更多的只是時(shí)間、空間上的表層含義，到了后期有了“射中”“中和”“中正”等內(nèi)涵，再后來(lái)則上升到人的自身涵養(yǎng)及為人處事的方方面面，可以說(shuō)是從具體慢慢抽象化，從而變成一種重要的哲學(xué)觀以及倫理道德規(guī)范。而中和之美作為一種審美理想，最能體現(xiàn)中華民族的文化精神之美，為人們的審美活動(dòng)確定了批評(píng)的尺度，而這個(gè)尺度就是“中庸”。所以，對(duì)“中”的正確理解和把握，不僅會(huì)在人際交往中對(duì)我們有所裨益，在自身道德修養(yǎng)的提升中也有著舉足輕重的作用。

（華南師范大學(xué)文學(xué)院）