王濤

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

唐宋時(shí)期西北僧眾到五臺(tái)山的朝拜活動(dòng)
——兼論圣地搬遷的漸趨推進(jìn)

王濤

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

唐宋時(shí)期，大批西北僧眾前往五臺(tái)山朝拜文殊菩薩，朝拜活動(dòng)主要是僧尼為信仰參拜圣跡、講學(xué)論道；信眾因公務(wù)或宗教情感膜拜文殊。這些朝拜活動(dòng)加深了僧尼的宗教感悟，強(qiáng)化了朝廷對(duì)政權(quán)的實(shí)際控制，深化了信眾對(duì)文殊菩薩的信仰，加強(qiáng)了西北和中原地區(qū)的文化交流。朝拜活動(dòng)同時(shí)也表明印度佛教圣地處于漸趨終結(jié)的同時(shí)，以五臺(tái)山為代表的中國佛教圣地正在形成之中，佛教圣地的搬遷在逐步推進(jìn)，這一搬遷過程到宋以后基本完成。

唐宋；西北僧眾；五臺(tái)山；朝拜活動(dòng)；圣地搬遷

唐宋時(shí)期，五臺(tái)山文殊信仰不僅在中原地區(qū)臻于鼎盛，西北僧眾受其影響也通過不同方式表達(dá)對(duì)文殊的敬仰膜拜，史籍對(duì)此有大量記載，學(xué)者的研究成果也多有涉及①如杜斗城《敦煌五臺(tái)山文獻(xiàn)校錄研究》，太原：山西人民出版社，1991；榮新江《敦煌文獻(xiàn)與繪畫反映的五代宋初中原與西北地區(qū)的文化交流》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期；黨燕妮《五臺(tái)山文殊信仰及其在敦煌的流傳》，《敦煌學(xué)輯刊》，2004年第1期；楊富學(xué)《西夏五臺(tái)山信仰斟議》，《西夏研究》2010年第1期；公維章《西夏時(shí)期敦煌的五臺(tái)山文殊信仰》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期；馮永昌《敦煌與五臺(tái)山——文殊信仰的互動(dòng)》，《五臺(tái)山研究》2008年第2期；張艷《回鶻五臺(tái)山信仰研究》，2015年西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文等。。在僧眾眾多的信仰方式之中，親力親為到五臺(tái)山朝拜無疑是最具代表性的方式之一，對(duì)朝拜活動(dòng)的探究不僅是深化五臺(tái)山文化研究的路徑之一，更是瞭望西北與中原文化交流的一扇視窗。

本文所指的西北地區(qū)，從自然地理范圍上來講，大致指大興安嶺以西，昆侖山—阿爾金山、祁連山以北的廣大地區(qū)，行政區(qū)劃上則包括今陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)。

一、唐宋時(shí)期西北僧尼到五臺(tái)山的朝拜活動(dòng)

唐宋時(shí)期五臺(tái)山經(jīng)過上層統(tǒng)治者的大力支持，佛教各宗派的極力倡導(dǎo)，成為文殊菩薩的演教之地，加上優(yōu)美秀麗的景觀，吸引了大批高僧大德入山瞻禮，他們成為到五臺(tái)山朝拜的主力軍，今將史籍所載列表如下：

①關(guān)于本卷成文的時(shí)間和地點(diǎn)，邵紅《教煌石室講經(jīng)文研究》(臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院，1970年，第49-51頁)，認(rèn)為是天寶至德間寫于蒙古高原，羅宗濤《敦煌講經(jīng)變文研究》(國立政治大學(xué)中國文學(xué)研究所博士學(xué)位論文，1972年，第1051-1060頁)，認(rèn)為成于長慶元年至太和三年，向達(dá)先生則認(rèn)為寫于于闐，見《敦煌變文集》下，人民文學(xué)出版社，1957年，第477頁。②此據(jù)原卷錄文，參看王重民等編《敦煌變文集》下，人民文學(xué)出版社，1957年，第460-461頁。

二、唐宋時(shí)期西北信眾到五臺(tái)山的朝拜活動(dòng)

唐宋時(shí)期，西北地區(qū)由于佛教文化底蘊(yùn)深厚，普通信眾也有著極強(qiáng)的文殊情結(jié)，他們用去五臺(tái)山朝拜的方式表達(dá)自身對(duì)文殊菩薩的景仰之情，今將史籍所載列表如下：

表2 唐宋時(shí)期西北信眾往五臺(tái)山朝拜情況表

三、唐宋時(shí)期西北僧眾往五臺(tái)山朝拜活動(dòng)分析

（一）朝拜人員的結(jié)構(gòu)及朝拜活動(dòng)特征

通過對(duì)唐宋時(shí)期西北僧眾往五臺(tái)山朝拜的史料梳理，可以看出朝拜人員中僧尼34人，官員9人，清信士2人，普通民眾人數(shù)沒有詳細(xì)記載，但人數(shù)當(dāng)不少，僅唐高宗咸亨四年（673），就有僧俗500人登臺(tái)。因此，大體說來，朝拜人員的總體結(jié)構(gòu)為：僧尼和普通民眾占絕對(duì)優(yōu)勢，官員次之，清信士人數(shù)最少。唐宋時(shí)期西北僧尼對(duì)文殊菩薩的信仰程度相對(duì)較深，這固然與文殊初傳中土之際敦煌高僧的譯經(jīng)有一定的關(guān)聯(lián)，但更主要的則是五臺(tái)山和西北地區(qū)的佛教文化交流多是在僧尼的主導(dǎo)下進(jìn)行的，僧尼在其中充當(dāng)了主力軍和先鋒軍的作用。正是僧尼大規(guī)模、頻繁的交流活動(dòng)，引起了朝廷的關(guān)注，加上長安為唐都城，朝廷便不斷派出使者到五臺(tái)山進(jìn)行各種公務(wù)活動(dòng)，一方面加強(qiáng)了對(duì)五臺(tái)山佛教勢力的控制，另一方面也為五臺(tái)山佛教的發(fā)展注入了政治力量。在宗教和政治力量的引領(lǐng)之下，民眾開始關(guān)注、信仰文殊菩薩，這部分人在當(dāng)時(shí)的信仰力量亦不容小覷。

通過對(duì)朝拜人員結(jié)構(gòu)的解析，可大致勾勒出朝拜活動(dòng)的特征：

第一，僧尼朝拜活動(dòng)的虔誠性。僧尼對(duì)文殊菩薩具有強(qiáng)烈的宗教情感，因此對(duì)朝拜活動(dòng)有著清晰的宗教認(rèn)知，他們?nèi)藬?shù)眾多，不辭辛苦、跋山涉水前往五臺(tái)山，希望能夠通過自己建碑、發(fā)愿等行為感知文殊的教化，甚或通過奇異力量的引導(dǎo)偶遇圣跡，其自身所具有的虔誠的宗教情感一覽無遺，而且這種情感在朝拜文殊菩薩過程中得到了很虔誠的表達(dá)，使得五臺(tái)山文殊道場的中心地位在進(jìn)一步固化的同時(shí)，五臺(tái)山佛教文化得到了極大的傳播和宣揚(yáng)。

第二，官員朝拜活動(dòng)的政治性。官員作為統(tǒng)治者利益的分享者，寄希望于國家政權(quán)的穩(wěn)定和長久，因此，當(dāng)唐宋統(tǒng)治者將五臺(tái)山作為治國理政的工具之一時(shí)，官員具有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)為政權(quán)奔走，或到五臺(tái)山宣講帝王的旨意，或替王者執(zhí)行某項(xiàng)政治任務(wù)，因此，官員對(duì)五臺(tái)山的朝拜除去個(gè)人因素有或多或少的宗教情感外，更多體現(xiàn)出的則是鮮明的政治性，為政權(quán)、為朝廷服務(wù)。這從一個(gè)側(cè)面也反映出中國古代宗教對(duì)政治的依賴關(guān)系。

第三，民眾朝拜活動(dòng)的紛雜性。親身到五臺(tái)山朝拜不同于其他一般的宗教活動(dòng)，除了自身要參與其中外，還需要花費(fèi)不菲的費(fèi)用支付途中所需，因此對(duì)于普通民眾來說，朝拜活動(dòng)在他們的生活中是比較重大的事件，往往容易受到不可抗拒力量的影響。僧俗五百余人到五臺(tái)山，主要的任務(wù)是往而修“中臺(tái)連基疊石室二枚”，史料中未詳細(xì)說明僧俗前往五臺(tái)山的動(dòng)機(jī)到底何為，但由于中國民眾宗教信仰普遍具有的多重性、功利性等特征，使得民眾在朝拜活動(dòng)中亦不可能全身心投入到單純的宗教情懷中，恐怕實(shí)用性、功利性、趨眾性等因素?fù)诫s其中，上述諸多因素交織在一起，使得民眾前往五臺(tái)山朝拜具有鮮明的紛雜性。

（二）朝拜活動(dòng)的目的

從前述表1、表2可以看出，僧人朝拜五臺(tái)山的目的主要分為四類：一為禮文殊菩薩，如智沖、通賢等，共30次；二為前去五臺(tái)山講學(xué)論道，如法賢座主等，共4次；三為去五臺(tái)山辦理一些公務(wù)，如西京會(huì)昌寺會(huì)賾等，共7次；四為游覽觀光，如宗密“北游清涼山”等，共4次。官員前去朝拜的目的基本為辦理公務(wù)；清信士目的為禮佛；普通民眾的目的較為復(fù)雜，當(dāng)兼具禮佛、觀光甚或貢獻(xiàn)勞力等。

僧眾的朝拜活動(dòng)不管初衷何為，但大部分是圍繞瞻禮圣容，參觀圣跡而進(jìn)行的。在此過程中，他們通過參拜、造像、供養(yǎng)、游歷、講經(jīng)等方式都或多或少表達(dá)了自己的宗教情感，他們的活動(dòng)促進(jìn)了五臺(tái)山佛教文化的繁榮。

（三）朝拜活動(dòng)的影響

第一，五臺(tái)山佛教圣地基本形成。唐宋時(shí)期，五臺(tái)山佛教達(dá)到了頂峰。唐朝歷代帝王，除武宗外，都積極支持五臺(tái)山的佛教事業(yè)。隋唐時(shí)期相繼形成的各宗派高僧大德，也紛紛來五臺(tái)山經(jīng)營，直接促成了五臺(tái)山在當(dāng)時(shí)的佛教中心地位。僧尼的虔誠朝拜、信眾對(duì)靈境的向往以及來自官員的支持，進(jìn)一步將文殊的神異之美、對(duì)民眾生活的扶危濟(jì)困、對(duì)江山永固的護(hù)佑承諾、對(duì)清涼世界的恬靜安怡，利用口耳相傳、身體力行的方式不斷遠(yuǎn)揚(yáng)，五臺(tái)山佛教圣地的地位在這一過程中得以層層固化。

第二，深化了西北僧眾對(duì)五臺(tái)山文殊菩薩的信仰。自唐朝中葉以降，西北地區(qū)處在吐蕃勢力衰敗、回鶻西遷和各種地方勢力的興起階段，各股勢力此消彼長難免兵戎相見。而本就歷經(jīng)敦煌來到中土的文殊崇拜在此境況下的興盛，吸引了許多西北信眾，特別是僧人紛紛涌向五臺(tái)山，朝拜圣跡后返回西北地區(qū)，這些朝圣者再次成為西北地區(qū)文殊信仰的宣傳者抑或親身實(shí)踐者，他們自身的行為本身具有較強(qiáng)的示范作用，引領(lǐng)大批未朝拜者在本地以造像、寫經(jīng)、建寺等方式膜拜文殊，這對(duì)于文殊菩薩的廣泛化、普及化起到了極大的推波助瀾作用，深化了文殊信仰在西北地區(qū)的廣泛傳播。

四、朝拜活動(dòng)所見圣地搬遷的漸趨推進(jìn)

自佛法東漸，漢地的僧眾思慕佛陀，紛紛西渡流沙或遠(yuǎn)涉重洋前往印度朝圣，顯然其時(shí)的佛教圣地在印度而不在中國。唐宋時(shí)期大批西北僧眾前往五臺(tái)山朝拜的盛況，反映出圣地自印度往中國搬遷的事實(shí)。當(dāng)然，由于佛教教義倡導(dǎo)十方諸佛、一切眾生皆可成佛，佛教圣地不具有絕對(duì)唯一性，印度圣地與中國圣地在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)并存。但就佛教發(fā)展整體進(jìn)程來看，唐宋時(shí)期印度佛教圣地處于漸衰漸息的階段，而以五臺(tái)山為代表的中國佛教圣地則日益隆盛，圣地的搬遷正在逐步推進(jìn)中。

（一）唐宋時(shí)期佛教圣地二元并存到一枝獨(dú)秀

自唐立國一直至11世紀(jì)中葉，佛教圣地是印度與中國二元并存，以印度佛教圣地為主，中國佛教圣地為輔。僅據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載，貞觀十五年（641）至武后天授二年（691）近50年間就有57位僧人赴印度求法[1]17-19。還有學(xué)者將唐宋赴印有可查往來路線者進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，唐代僧侶共60人[2]，可見唐時(shí)西行求法之盛況，同時(shí)也說明其時(shí)的印度在中土的信眾世界是被膜拜的圣地。另外，前述文中也可以看出，唐代僅中土西北僧眾往五臺(tái)山朝拜者便有25人，若進(jìn)行全國范圍的統(tǒng)計(jì)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于此數(shù)?？梢?，其時(shí)的五臺(tái)山亦為圣地之一。印度佛教圣地的形成由來已久，而此時(shí)的中國佛教也處于宗派形成、教義成熟、體系完善的階段，以五臺(tái)山為代表的佛教圣地蒸蒸日上，朝拜者不絕于道。也即，唐代佛教圣地為印度與中國二元并存。至五代宋初，這一狀況開始發(fā)生變化，赴印有可查往來路線者僅為26人[2]，這一數(shù)字較唐不足一半，正所謂“有宋一代，赴印求法的運(yùn)動(dòng)已成強(qiáng)弩之末，近于尾聲”[1]5。之后西行求法“漸成絕響”。印度佛教圣地的衰落成為必然趨勢，以五臺(tái)山為代表的中國佛教圣地一枝獨(dú)秀崛起。

（二）圣地搬遷的原因

第一，伊斯蘭教的侵襲。印度佛教圣地衰落的直接原因是7世紀(jì)興起于西亞的伊斯蘭教向東傳播，漸及于伊朗、阿富汗等地。經(jīng)過多年的征伐，最終侵吞了整個(gè)印度。井野口泰淳在《伊斯蘭教徒侵入印度和佛教的滅亡》中說：“阿富汗的突厥系伽色尼王朝（Ghaznī）在986年以后開始征服印度……997年即位的馬默德（Mahmd）從1001到1027年前后17次遠(yuǎn)征北印度……他對(duì)佛教、印度教寺院和圣地的破壞，對(duì)僧尼的殘殺，在世界史上是無與倫比的。”[3]92-93對(duì)于中國的僧眾來說，前往印度朝圣的路徑一般是經(jīng)中亞而去，而中亞的大部分地方從7世紀(jì)開始被伊斯蘭教征服，接著西行朝圣的目的地也為異教徒所占領(lǐng)，顯然，印度佛教圣地的終結(jié)已是歷史的必然。

第二，西行僧眾面臨的求法困境。整個(gè)古代社會(huì)，由于交通、疾病等原因，西行求法歷程是非常艱難困苦的，正所謂“高僧求法離長安，去人成百歸無十……路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫”[1]88。義凈自己的說法是百人去，回來的不足十人，比例不到10%。事實(shí)上，《大唐西域求法高僧傳》中主體部分所記錄的56位僧人中，只有5人回到中國，比例也只有8.9%。即使九死一生回到國內(nèi)，也沒有了昔日玄奘所受到的禮遇，最典型者如玄照，他在印度遍學(xué)佛法，回國后“麟德年間,既與洛陽諸德相見，略論佛法綱紀(jì)，敬愛寺導(dǎo)律師、觀法師等,諸譯薩婆多部律攝，既而敕令促去，不遂本懷，所將梵本悉留京下”[1]156?？梢?，玄照在印度所學(xué)不僅沒有用武之地，而且還“敕令”讓他離開，結(jié)局不可謂不悲。究其根本原因，恐怕與其時(shí)中國佛教修學(xué)體系與師承傳統(tǒng)的完善不無關(guān)系。如此的境遇對(duì)后來者應(yīng)該會(huì)有一定的警醒作用，而這一過程也恰恰是印度佛教圣地衰落的極好說明。

但印度圣地的終結(jié)并不代表朝圣者信仰的終結(jié)，強(qiáng)烈的宗教情感呼喚圣地的重構(gòu)，而不管是在佛教理論上、佛教信仰層面還是在國家綜合實(shí)力層面，中國成為下一個(gè)佛教圣地已是不可遏制之趨勢，五臺(tái)山則成為其中一座非常具有代表性的佛教圣山。

首先，在佛教理論層面，佛經(jīng)倡導(dǎo)“法身遍一切處”。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“一念于一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遭盡虛空一切世界故?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》也說：“如是菩薩于有情類皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位……是故菩薩摩訶薩眾應(yīng)普恭敬一切有情……如來法身遍一切故?！边@一理念認(rèn)為處處皆可為圣地，一方面消解了圣地的獨(dú)一性，另一方面也使得新圣地的形成不具有義理內(nèi)涵上的障礙。

其次，在佛教信仰層面，唐宋時(shí)期呈現(xiàn)出了興盛的局面。佛教自兩漢之際傳入中國后，到唐宋時(shí)期佛經(jīng)大量翻譯、佛教宗派林立、名山涌現(xiàn)、高僧輩出、巡禮感應(yīng)事跡廣為傳誦，可謂“舉足皆莊嚴(yán)，觸目皆圣境”。而佛教在中國的深耕階段恰恰也是其被中國化的重要階段，在其發(fā)展過程中無不浸潤了濃濃的中國傳統(tǒng)文化的因子，這種因子的最重要特征之一便是強(qiáng)烈的本位文化中心，在此特征指引下的中國化佛教會(huì)不遺余力地構(gòu)建本土圣地。

再次，在國家層面，國力強(qiáng)盛，護(hù)持佛法。“到七、八世紀(jì)，中印對(duì)比發(fā)生了根本性的變化。唐王朝在經(jīng)濟(jì)總量與人均所得上開始凌駕于印度，成為世界第一強(qiáng)國……唐朝的興盛，召喚著一個(gè)新的世界秩序，佛教積極響應(yīng)了這種召喚……其結(jié)果就是一個(gè)雄心勃勃的思想體系計(jì)劃，即將中國塑造為佛教的中心，進(jìn)而整個(gè)宇宙的中心”[4]。顯然，唐宋國家實(shí)力的增強(qiáng)為新圣地的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的后盾。加上兩朝帝王對(duì)以五臺(tái)山為代表的名山的大力扶持，圣地的轉(zhuǎn)移經(jīng)歷長時(shí)間的運(yùn)作后最終完成。五臺(tái)山由于特殊的地形、氣候等條件，成為信眾心中永久的“文殊圣地”。

[1]〔唐〕義凈，大唐西域求法高僧傳校注[M].王邦維，校注，北京：中華書局，1988.

[2]魏郭輝.唐五代宋初中印僧侶交往研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2006.

[3][日]井野口泰淳，等.印度佛教史概說[M].楊曾文，姚長壽，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

[4]陳金華.東亞佛教中的邊地情結(jié)：論圣地及祖譜的建構(gòu)[J].佛學(xué)研究，2012.

（責(zé)任編輯：趙旭國）

Northwest Believers’Pilgrimage to Wutai Mountain in the Tang and Song Dynasties——Also on the Gradual Moving of Holy Buddhist Lands

WANG Tao
（Xinzhou Teacher’s College，Xinzhou，Shanxi 034000，China）

A large number of Northwest believers went to Wutai Mountain to worship Manjusri Bodhisattva in the Tang and Song Dynasties.The major worship activities included monks and nuns visiting holy relics or studying and lecturing on Buddhism，while believers worshipping Manjusri because of official business or religious emotion.These worship activities deepened monastic religious comprehension，strengthened the court’sactualcontroloftheregimes，deepenedthefollowers’sbeliefinManjusriBodhisattvaand strengthened the cultural exchange in northwestern and central areas.At the same time these worshipping activities also show that the Indian holy center were coming to an end gradually by being replaced by Wutai Mountain.The relocation process was basically completed after the Song Dynasty.

The Tang and Song Dynasties；northwest believers；Wutai Mountain；pilgrimage；gradual moving of holy land

B949

A

1671-0304(2017)03-0061-07

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170616.1258.024.html

]2017-04-01［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-06-16 12:58

山西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“唐宋時(shí)期五臺(tái)山景觀資源與游歷現(xiàn)象”（2014344）。

王濤，女，山西五寨人，忻州師范學(xué)院歷史系教授，歷史學(xué)博士，主要從事專門史研究。