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試論現(xiàn)代博雅教育及其對中職學(xué)生培養(yǎng)的意義

2017-07-25 20:24程紅雪
教育界·下旬 2017年6期
關(guān)鍵詞:中職學(xué)生綜合素質(zhì)

程紅雪

【摘要】培養(yǎng)綜合素質(zhì)的博雅教育與職業(yè)教育相結(jié)合已成為中等職業(yè)教育發(fā)展的契機(jī)和突破口?,F(xiàn)代博雅教育主要有三個方面特質(zhì):設(shè)置多樣化、跨學(xué)科的課程教學(xué)體系,培育學(xué)生全面和諧的素質(zhì);引導(dǎo)學(xué)生個性自覺,提高學(xué)生自我完善的能力;超越低俗享樂主義,涵養(yǎng)學(xué)生高雅的人文情懷。文章就現(xiàn)代博雅教育及其對中職學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】博雅教育;中職學(xué)生;綜合素質(zhì)

中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)化以及由此決定的適應(yīng)市場的實(shí)用化、專門化課程教育,已使中職學(xué)生在不同程度上形成了“重技能、輕素質(zhì);重職訓(xùn)、輕人文” 的傾向。將培養(yǎng)綜合素質(zhì)的博雅教育與職業(yè)教育結(jié)合起來已成為中等職業(yè)教育發(fā)展的契機(jī)和突破口。符合社會需要的現(xiàn)代博雅教育必然會通過對中職學(xué)校課程設(shè)置、教學(xué)方式與管理風(fēng)格的積極影響,實(shí)現(xiàn)其對中職學(xué)生綜合素質(zhì)的提升作用。本文立足于博雅教育的基本精神與現(xiàn)代特質(zhì),探討博雅教育對中職學(xué)生培養(yǎng)的意義。

一、博雅教育的一般內(nèi)涵及其現(xiàn)代特質(zhì)

博雅教育是一項(xiàng)古老而常新的啟迪智慧的教育。最早體現(xiàn)在東西方奴隸社會中,古羅馬人“七藝”與儒家的“六藝”教育就鮮明地體現(xiàn)這一理念。博雅教育的內(nèi)容和形式會隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會關(guān)系的變化而變化發(fā)展,呈現(xiàn)出極強(qiáng)的時代性?,F(xiàn)代博雅教育,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球市場化、政治民主與法治化、人格獨(dú)立與自主化、科技的網(wǎng)絡(luò)信息化等因素的深刻影響,教育必然會致力于學(xué)生的“社會關(guān)懷與個性美好、知識技能與人文素質(zhì)” 綜合發(fā)展,由此形成了富有現(xiàn)代特質(zhì)的博雅教育。它主要有以下幾點(diǎn)特質(zhì)。

(一)設(shè)置多樣化、跨學(xué)科的課程教學(xué)體系,培育學(xué)生全面和諧的素質(zhì)

現(xiàn)代社會作為精細(xì)分工又高度協(xié)作的市場經(jīng)濟(jì)社會,不僅需要公民具有從事職業(yè)活動的專門化勞動技能,而且還需要具有協(xié)作精神、技藝和能力;現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為文明的法治經(jīng)濟(jì),還需要生產(chǎn)者講求公民道德和社會法治秩序;現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為競爭的經(jīng)濟(jì),還需要市場弄潮兒具備良好的駕馭、平衡自身沖動的智慧和能力以抗擊競爭過程產(chǎn)生的挫折和壓力。為適應(yīng)現(xiàn)代社會上述發(fā)展要求,博雅教育鼓勵、引導(dǎo)乃至硬性要求教師開設(shè)跨學(xué)科的、針對不同專業(yè)學(xué)生的通識課程,如文明史、科學(xué)史、批判性思維、哲學(xué)與宗教講座、藝術(shù)欣賞、體育文化、身體與養(yǎng)生、德性與人性等。這些課程旨在培養(yǎng)作為社會人的基礎(chǔ)能力、基本素質(zhì)和基本覺悟,因此,它們能滿足各專業(yè)的學(xué)生的必然需求。

(二)引導(dǎo)學(xué)生個性自覺,提高學(xué)生自我完善的能力

現(xiàn)代社會的理性化、功利化、數(shù)量化的治理會給教育帶來模式化與機(jī)械化的消極影響,受教育者常常陷于外在普適性的學(xué)科體系、技能規(guī)范與職業(yè)規(guī)訓(xùn)等“座架”的強(qiáng)大束縛之中而遺失自己的個性。當(dāng)代美國著名社會學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“社會的麥當(dāng)勞化” 。身處“麥當(dāng)勞”境遇中的人,欠缺對自身獨(dú)立性以及個性化發(fā)展路徑的自覺和堅(jiān)守,機(jī)械順從外在一般化的、具有時尚光環(huán)的價(jià)值引誘,以致生命在無激情愛好的作業(yè)中喪失了其應(yīng)得的輝煌和幸?!,F(xiàn)代博雅教育針對現(xiàn)代強(qiáng)勢的模式化與機(jī)械化的外在治理給人的自由全面發(fā)展帶來的危害,在提出教育要以“全人”為目標(biāo)的同時,還著力強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐必須尊重和合理引導(dǎo)學(xué)生個性,特別是要提高學(xué)生自己訓(xùn)練、督促與完善自己的能力?,F(xiàn)代博雅教育通過強(qiáng)化基礎(chǔ)性、跨學(xué)科的課程教育,設(shè)置廣泛多樣的課程和遲分專業(yè)來幫助與引導(dǎo)學(xué)生知曉自己興趣與開發(fā)自己潛力。

(三)超越低俗享樂主義,涵養(yǎng)學(xué)生高雅的人文情懷

現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展形成的財(cái)富極大涌現(xiàn)為人們舒適享樂提供了現(xiàn)實(shí)條件,而市場經(jīng)濟(jì)對消費(fèi)擴(kuò)展的需要又為人們享樂主義的生活提供了一定的合理性。由此,本可全面發(fā)展的人在市場經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主義浪潮中日趨商品化與享樂化,有的人甚至為了享樂不惜走向損人利己的違法喪德、坑蒙拐騙、偷拿強(qiáng)奪。低俗享樂主義不僅敗壞了人的生命,而且還是危害社會良善秩序的品德基礎(chǔ)?,F(xiàn)代博雅教育作為抵制現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性負(fù)面影響的基本手段之一,必然會把批判與拒斥低俗享樂主義人格、涵養(yǎng)學(xué)生高雅人文情懷作為其主要使命之一。這主要體現(xiàn)在博雅教育對人文學(xué)科、生命關(guān)懷及其整體素質(zhì)的重視。

二、博雅教育對中職學(xué)生培養(yǎng)的意義

(一)與中職學(xué)生狀況相適應(yīng)的通識課程教學(xué)體系,有助于克服技術(shù)主義的束縛,促進(jìn)中職學(xué)生的健康成長

中等職業(yè)教育在發(fā)展之初,基于專業(yè)建設(shè)的需要,培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和技能的初中級技能型人才。但隨著企業(yè)和社會對技術(shù)人才要求的日益提高,也隨著中職學(xué)生自身發(fā)展期待的提升,僅僅滿足于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的專業(yè)知識和技能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。職校生純粹單向度職業(yè)技能發(fā)展只能帶來精神貧乏,形成事業(yè)的短板。中職學(xué)生職業(yè)技能以外的交往技藝、道德品德 、獨(dú)立人格乃至創(chuàng)新精神等方面的素質(zhì)對于學(xué)生成長具有更為重要的意義。中職學(xué)校只有基于學(xué)生成長的需要,結(jié)合學(xué)生的興趣、愛好與特長來具體制定專業(yè)與通識相結(jié)合的課程教學(xué)體系,才能滿足學(xué)生這一成長要求。結(jié)合中等職業(yè)學(xué)生成長所需要的九個方面重要素養(yǎng)(參考深圳市教育局《關(guān)于進(jìn)一步提升中小學(xué)綜合素養(yǎng)的指導(dǎo)意見》(初步意見稿)中的分類和現(xiàn)代博雅教育的理念,我們認(rèn)為中職學(xué)生博雅通識課程模塊可以嘗試做如下設(shè)計(jì)。

應(yīng)用博雅教育的理念,在中職學(xué)校設(shè)置專業(yè)與通識相結(jié)合的課程教學(xué)體系,能夠直接沖擊和解構(gòu)中職學(xué)校中積重已久的技術(shù)主義傾向,從而有效涵養(yǎng)中職學(xué)生作為一個“社會的文化人”的自覺,提高其全面的創(chuàng)造和享受生活能力,促進(jìn)其個性健康而持續(xù)成長。這將有力消解中等職業(yè)教育唯專業(yè)、唯實(shí)用技能的弊端,給中職學(xué)校帶來富有活力的繁榮發(fā)展。

(二)教育方式的具體性、實(shí)效性與操作性,能夠切實(shí)幫助中職學(xué)生克服成長的困難,讓個性化的關(guān)愛教育落到實(shí)處

中職學(xué)生的身心狀況相對于普高生,不僅欠缺家庭環(huán)境的有力支持,而且還缺乏自身能力的支撐。因此他們經(jīng)常會處于學(xué)習(xí)、交往、生活的受挫與失敗的困難狀態(tài)。這種困難狀態(tài)帶給學(xué)生生命的抑郁消沉與頹廢絕望,導(dǎo)致其對未來生活的信心、對自身個性的自覺處于嚴(yán)重的沉睡狀態(tài)。因此,傳統(tǒng)的一般性的照本宣科的應(yīng)式性教育不能對學(xué)生狀態(tài)起到教育作用。而博雅教育推崇靈活多樣、豐富具體的教育方式為每位學(xué)生配備導(dǎo)師,將生活過程(宿舍生活等)與事件(性騷擾等)課程化,將課外活動組織化并予以考核等,必將有益于學(xué)生從挫折和失敗的消極情緒中超脫出來。因?yàn)閷?dǎo)師的閱歷和智慧會幫助學(xué)生全面地理解生活逆境與順境的相輔相承;集體課上自由平等的對話與思考也會開啟每位學(xué)生自我反思的心智,激勵學(xué)生自我保護(hù)與奮斗的信心和勇氣;而積極參與課外活動能培育學(xué)生開放的胸襟和人性關(guān)懷的公益精神。

(三)建構(gòu)學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育體系,能夠調(diào)動豐富的教育資源,促成中職學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)的全面達(dá)成

由于博雅教育的綜合性與人文性教育理念,與中職學(xué)校的職業(yè)性與技術(shù)性教育理念存在的差異,導(dǎo)致了中職學(xué)校在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施博雅教育會面臨教師、場所等資源嚴(yán)重不足的窘境。解決的辦法在于秉承博雅教育融學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育理念,調(diào)動豐富教育資源針對性地解決學(xué)生成長道路上的問題,促成中職學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)的全面達(dá)成。中職學(xué)校通過建立與家庭交流溝通的渠道,與企業(yè)建立合作培育學(xué)生的生產(chǎn)與教育基地,與社區(qū)建立學(xué)生服務(wù)研習(xí)基地等共建平臺,為學(xué)生提供有意義的教育園地,卓有成效地鍛煉學(xué)生。在應(yīng)對教師資源不足的方面,可以建立社會專家檔案庫,請專家經(jīng)常就社會熱點(diǎn)和學(xué)生成長等重大問題舉行有深度的高水平講座與授課。

中等職業(yè)教育的職責(zé)在于培育高素質(zhì)的勞動者和技能型人才。正是這一職責(zé)賦予了在中職學(xué)校實(shí)施博雅教育的必要性;而中職學(xué)校學(xué)生實(shí)際人文素養(yǎng)與基礎(chǔ)學(xué)識的嚴(yán)重欠缺又形成了實(shí)施博雅教育的緊迫性。從實(shí)際出發(fā),加速建構(gòu)與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的中職學(xué)校的博雅教育體系,必將有效提升中職學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì),促進(jìn)他們?nèi)娑椭C成長。

【參考文獻(xiàn)】

[1]喬治·瑞澤爾.當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源[M]. 楊淑嬌譯.北京: 北京大學(xué)出版社,2005.

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