帥倩

古代王權建立后，玉器不再是原始祭祀中的神器，而成為了王朝森嚴等級的象征。龍鳳，更是自商周以來一直為歷代帝王、貴族敬奉的重要神靈。玉龍、玉鳳不僅映照出統(tǒng)治者掌握尊神與事神的權柄，同時也成為輔助統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，龍鳳形玉飾的雕琢可謂是藝術與王權的完美結合。

從原始社會到西周，玉器多光素無紋，西周以后流行在玉器上裝飾云紋、渦紋、谷紋、龍鳳紋等等。戰(zhàn)國時期龍形玉佩常飾谷紋，戰(zhàn)國龍形玉佩（圖1）出土于重慶涪陵小田溪巴人墓群，呈扁平狀，透雕成龍形。龍嘴部呈春秋時龍紋S形，龍頭回首，吻部前伸翻卷，背部拱起，尾部上卷，頭尾足陰刻曲線紋，龍體呈奔走狀，龍身兩面均陰刻戰(zhàn)國時期最為流行的一顆顆排列整齊的谷紋，整齊的谷紋給人以平穩(wěn)、流暢之感，是戰(zhàn)國時期典型的玉龍造型。龍背正中有一圓孔，可推此種玉佩應為懸掛在代表佩戴者身份地位的組玉佩上的玉飾。

這一時期的鳳形玉佩則風格多樣，形態(tài)多變，有承襲商周鳳形玉佩造型、雕工更加繁復精美的鳳形佩，也有線條簡練矯健的雙鳳鳥形玉飾。戰(zhàn)國雙鳳鳥形玉飾（圖2）出土于重慶涪陵小田溪巴人墓群，身姿簡潔矯健，乍看之下為雙龍，扁平狀，透雕成雙鳳鳥形，陰刻圓眼，尖彎喙，雙鳳冠羽相連，身雕為龍形扭曲成“S”形相交，足部相連，尾部上卷接于腹部。

據(jù)《華陽國志·巴志》載：“巴國先王陵墓多在枳，‘枳即今之重慶涪陵。戰(zhàn)國時期，重慶地區(qū)是巴人的主要活動區(qū)域，小田溪墓群出土的玉飾為研究巴人及戰(zhàn)國時期玉飾特點和歷史文化提供了寶貴的資料。

除象征神圣的王權外，宋元以降，“龍”與“鳳”還被賦予了更多積極的意義，象征著吉祥、和諧與美滿。明清時期龍鳳玉飾的品種和數(shù)量都超過以往任何時代，以圓雕、浮雕、透雕龍鳳小件及象征龍鳳呈祥的龍鳳玉牌等為主。

清代鏤雕龍鳳玉牌（圖3），呈長方形，采用淺浮雕、鏤雕及陰刻多種技法，在一塊玉牌上同時雕琢出神龍與飛鳳，龍形與鳳形與我們現(xiàn)今所見龍鳳形相似，神龍圓目、嘴大張露齒、長吻，毛發(fā)向后飄揚，龍身粗壯飾魚鱗紋，三爪，威風凜凜；飛鳳圓眼出梢，彎尖喙，高冠，鳳尾成雀尾狀上揚勾卷，姿態(tài)優(yōu)美。背面正中刻“合符”二字，寓意龍鳳呈祥。

明清時期，龍鳳紋飾除運用于單獨的龍鳳玉佩、玉牌外，更多的也作為其他玉器的裝飾。比如玉帶，它既是裝飾品，也是實用品，更是佩戴者身份與地位的象征。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及《明史·輿服志》等文獻資料顯示，官服中玉帶等級最高，其次為金帶，明代只有帝后、王侯、一品官等才有資格使用玉帶（小部分受皇帝賞賜的司禮監(jiān)太監(jiān)也能佩戴玉帶），因此又有“蟒衣玉帶”之說。玉帶上鑲嵌的玉塊稱為“玉帶板”或“玉銙”，一套完整的玉帶上玉帶板的數(shù)量一般在13塊至26塊左右，品序較低者玉帶板的塊數(shù)相應減少。

現(xiàn)今傳世的玉帶板大多較為零散，或只有單片玉板。透雕龍紋碧玉帶板（圖4），呈長方形，正面浮雕三爪龍，以透雕波浪紋作底，龍雙角、圓目、張口露舌，龍身瘦長飾魚鱗紋，尾端分岔上雕卷云紋，龍爪遒勁有力。這件龍紋帶板不僅選材精良，且雕刻龍紋，更顯尊貴。帶板背面四角有鉆小孔，可系結或鑲嵌于金屬框內(nèi)縫制于革帶之上。

百年來，龍鳳文化一直為國人所承襲，“龍”與“鳳”也成為中華文化中神圣、尊貴、吉祥的象征，它們身上既凝聚著統(tǒng)治者的尊貴與威嚴，也寄托著百姓美好的祝福與祈愿。

（注：本文所列藏品均在廣州博物館近期舉辦的“美麗的石頭會說話——中國古代玉文化展”展出。）