周仕瑩

摘 要：在中國現(xiàn)代文學(xué)評論史上，梁實秋始終堅守著“二元人性論”和“古典主義”的文學(xué)批評理論?！毒┤A煙云》中的姚木蘭有著非功利的審美眼光和豁達包容的美好人性，尤其是她對待感情“以理制欲”的態(tài)度，都符合梁實秋所推崇的文學(xué)批評標準。

關(guān)鍵詞：姚木蘭；梁實秋；非功利；古典主義；人性論；以理制欲；超時代

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-02

一、木蘭的非功利審美眼光

姚木蘭對美的追求是獨到的，有著自己獨特的審美眼光。而這種審美眼光是非功利的。在《京華煙云》這部小說中，主要從木蘭對待素云、曼娘以及鶯鶯的審美態(tài)度上表現(xiàn)出來。曼娘是一個孤苦無依的人，家道中落，以沖喜之名嫁入曾家，之后又以處子之身守活寡。官宦之家出身的刁蠻的素云非?？床黄鹭毢穆?，常常夾槍帶棒地羞辱曼娘。但木蘭作為富商之女，卻同曼娘情同手足，每當素云對曼娘無禮的時候，木蘭都會機智地維護曼娘。小說中寫道：“因為木蘭對曼娘的美是羨慕的五體投地的，羨慕她的櫻桃小口，她那一洼兒秋水般的眼睛?！盵1]對待素云的刁蠻任性，木蘭的妹妹莫愁深感厭惡，但木蘭卻能跳出現(xiàn)實功利性的環(huán)境，以非功利性的審美的眼光去看待素云。素云雖然為人刁蠻刻薄，但她的美麗依然也吸引了木蘭。鶯鶯是牛懷瑜的姨太太，以前是有名的交際花。曼娘認為鶯鶯就是一個無恥的風(fēng)塵女子，但木蘭卻對鶯鶯懷有好奇之心，在姚家大宴的時候，她很想和鶯鶯談?wù)劊踔了X得鶯鶯從近處看比遠處看更美。

在梁實秋的古典主義文學(xué)批評觀中，他追求的是所謂的基于常態(tài)人性標準的道德的批評，也就是倫理的批評。梁實秋認為，最好的批評永遠是基于嚴謹?shù)娜诵詷藴实呐袛?，是?yīng)該作為一門學(xué)問去潛心研究的，是一種非功利性的批評。無論是在“五四”那個宣揚個性解放的大環(huán)境下，還是在無產(chǎn)階級大眾文學(xué)成為文學(xué)主流思想的情況下，梁實秋始終堅持著古典主義的文學(xué)批評觀，認為文學(xué)不應(yīng)該受到政治等社會現(xiàn)實因素的影響。梁實秋認為批評其實就是一種判斷。他所理解的“判斷”有兩層意思：判，即是分辨選擇：斷，即是等級價值的確定。由此可以看出，梁實秋認為“批評”一詞，本就是判斷、選擇、裁定的意思，并不包含攻擊破壞的意思。因此，他倡導(dǎo)的批評就是基于人性標準的非功利性的批評標準。在《京華煙云》中，木蘭能夠跳出門第高低、品性身份等這些功利性因素的束縛，用一種獨到的，非功利性的眼光去審視身邊的人和事。應(yīng)該說，姚木蘭對“美”的審視是符合梁實秋所宣揚的非功利性文學(xué)批評標準的。

二、木蘭豁達包容的美好人性

小說中寫到，當木蘭隱居在杭州的時候，她的丈夫蓀亞喜歡上了年輕美貌的女學(xué)生曹麗華。當木蘭得知此事后，她沒有像普通女子那樣大吵大鬧，相反，她“既不沖動，也不發(fā)怒”。難得的是，她不僅從自己的角度分析問題，也充分地考慮了曹麗華的處境，采取了妥善的處理方式。見到曹麗華后，木蘭向她提出了兩種處理她和蓀亞關(guān)系的方法，一種方法是和蓀亞斷絕來往；另一種是進入姚家，和蓀亞一起生活，但曹麗華并沒有接受這兩種方法。曹麗華在最后接受了木蘭的另一種想法：木蘭邀請曹麗華到自己的家里，由木蘭出面把曹麗華作為自己的朋友介紹給蓀亞，從此大家一直做朋友。當三個人真的見面的時候，場面比較尷尬，但木蘭依然巧妙地化解了這場婚姻危機。這種做法既顯示了木蘭豁達的胸襟，也彰顯了知識女性難得的大度和包容。

在梁實秋看來，人性是文學(xué)的核心，理性是人性的核心。姚木蘭處理婚姻危機時豁達包容的理性態(tài)度，正好符合梁實秋所宣揚的“二元人性論”。而梁實秋認為衡量一切文學(xué)批評的標準就是他所宣揚的固定的、普遍的“人性”。值得注意的是，對于究竟什么是“人性”這個問題，梁實秋在晚年有一段較為全面的敘述，他認為：“簡單的飲食男女，是獸性；殘酷的斗爭和卑鄙自私也是獸性。人本來是獸，所以人常有獸性的行為。但是人不僅是獸，還時常是人，所以也常能表現(xiàn)比獸高明的地方。人有理性，人有較高尚的情操，人有較嚴肅的道德觀念，這便全是我們所謂的人性?！?[2]木蘭處理婚姻危機時的豁達包容，以及她這種理性的處理方法，不論是過去還是現(xiàn)代的女性都是很難做到的，而這正好符合梁實秋本人對于“人性”這一概念的認識。

三、木蘭以理制欲的情感觀念

姚木蘭對情感的把握是《京華煙云》里的一大特色。木蘭在她十歲的時候被人販子拐賣，曾家的人救了她，之后，她就自然而然地認識了曾蓀亞。在當時，無論是社會門第的限制，還是姚老爺對木蘭與莫愁兩姐妹關(guān)于命理婚配的說法，都反映出木蘭和蓀亞的結(jié)合是必然的。結(jié)婚后，木蘭一直在推動蓀亞，采取了很多方法刺激蓀亞向前。其實木蘭真正的初戀情人是她后來的妹夫孔立夫。她每每想到立夫，便覺得兩頰發(fā)燒，仿佛喝了酒一樣。她極力地克制自己，不去想立夫，理性地告訴自己只能想曾家。那個時代受過傳統(tǒng)良好教養(yǎng)的小姐，都不承認自己對男子有情愛之私，也不希望別人會這樣說自己。倘若當年的婚姻制度是自由的，木蘭大概會選擇嫁給孔立夫，莫愁大概也會嫁給蓀亞。但當時“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度還依然屹立不倒，木蘭的一片芳心，雖然屬于孔立夫，但她自己還不敢承認這種違背傳統(tǒng)倫理道德的感受。同時，她也從來沒有懷疑過自己對于蓀亞的喜愛。應(yīng)該說，她對孔立夫的愛，是深深地隱藏在內(nèi)心的。

梁實秋畢生所推崇的“人性論”是有善惡二元之分的，他著重強調(diào)的是善對惡的節(jié)制作用。他強調(diào)人性之所以區(qū)別于獸性的原因就在于人性是一種理性的節(jié)制。他說：“節(jié)制的力量永遠比放縱的力量為更可貴?！?[3]同時，梁實秋認為文學(xué)批評應(yīng)上升到“倫理”高度而不應(yīng)該僅僅停留在“美”的層面。他認為自己所主張的古典主義批評觀念，在道德倫理重建方面對人生是有很大的益處的。梁實秋之所以如此看重倫理對于文學(xué)的重要性，主要是因為他認為“倫理乃是人性的本質(zhì)”。[4]同時，在梁實秋看來，如果說文學(xué)的本質(zhì)追求應(yīng)該是對人生和人性的表現(xiàn)，那么他所謂的倫理也就是作者對于人生價值和人生意義的建構(gòu)與追求。其實，梁實秋所認為的文學(xué)的“倫理”并非通常所說的善的范疇和倫理的涵義，應(yīng)該說，這里的“倫理”不僅包括對人生和人性的觀察和思索，也包括對價值的建構(gòu)。梁實秋認為情感要受到理性的約束，即以理制欲，并認為這才是理想人性的標志。在小說中，木蘭對于孔立夫的態(tài)度永遠是發(fā)乎情、止乎禮，從來不越雷池一步。對丈夫蓀亞，她則盡到所有為人妻的本分。木蘭一方面把兒女私情化作友愛，另一方面又把友愛化作兒女私情，木蘭在接受命運的同時也在改造著命運，只是她對于命運的改造是建立在古典主義的傳統(tǒng)倫理道德上的。而這正好符合梁實秋對于“倫理”的思索和建構(gòu)。

四、林語堂對木蘭形象的超時代塑造

林語堂先生在塑造“姚木蘭”這一人物形象的時候，并沒有因為當時中國社會處于抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實因素，而人為地去改寫他筆下的人物，沒有為其刻意地附著上政治和時代的限制，沒有將作品框定在那個特殊的時代背景下，而是通過描寫姚木蘭的人生經(jīng)歷，自然而然地變現(xiàn)出自己對中國現(xiàn)代理想人文品格以及人文精神的理解和希冀。同樣，梁實秋認為“人性”是固定的、普遍的。梁實秋在其著作中曾多次提到人性的普遍性和固定性，其中，《文學(xué)批評辯》中的一段最具有代表性。他說：“物質(zhì)的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的；但人性的素質(zhì)是普遍的，文學(xué)的品位是固定的。所以偉大的文學(xué)作品能禁得起時代和地域的試驗。依里亞德在今天尚有人讀，莎士比亞的戲劇，到現(xiàn)在還有人演，因為普遍的人性是一切偉大的作品之基礎(chǔ)。所以文學(xué)作品的偉大，無論其屬于什么時代或什么國土，完全可以在一個固定的標準之下衡量起來。無論各時各地的風(fēng)土、人情、地理、氣候，是如何的不同，總有一點普遍的素質(zhì)，用柏拉圖的話說，便是‘多中之一。是故文學(xué)批評不在說明某一時代某一國土的文學(xué)標準，而在于超出時代與地域之限制，建立一個普遍文學(xué)的標準，然后再說明某一時代某一國土的文學(xué)品位對于這個標準是符合抑是叛異。”[5]梁實秋認為，文學(xué)家和普通人相比，對生活的感受更加敏銳也更加深刻，也比常人更善于表現(xiàn)。但是文學(xué)家是不能脫離實際的人生而存在的，時代生活必定會對文學(xué)家有一定的影響，文學(xué)也就很容易沾染上時代的色彩。所以說，其實梁實秋是承認時代對于文學(xué)的作用的，但他認為這種作用沒有實質(zhì)性的意義。所以說，梁氏主張的“人性”是超越時代的。梁實秋認為“凡是能完美的表現(xiàn)人生最根本的情感的作品，便是有最高價值的作品；凡是不能完美的表現(xiàn)，或表現(xiàn)雖完美而內(nèi)容不是最根本的情感，便是價值較低的作品。簡單說，文學(xué)既是人性的產(chǎn)物，文學(xué)批評即以人性為標準。”[6]林語堂對姚木蘭的塑造可以說與他自己的人生經(jīng)歷有著莫大的聯(lián)系，在姚木蘭的眼睛里，世界是不受外部因素影響的，是非功利性的，她一直有著自己獨特的情感世界。林語堂一生也少有失意之時，他一直在用一種積極樂觀的心態(tài)追求人生的真諦，探索人性的價值，表達自己內(nèi)心的根本情感，因此不局限于時代對自己的框定和限制。林語堂的這一創(chuàng)作理念也是梁實秋所推崇的。

結(jié)語：

在五四反傳統(tǒng)的呼聲中，梁實秋一直維護傳統(tǒng)，堅守著古典主義的文學(xué)批評立場。梁實秋在他一生的批評活動中，一直都堅持著自己的信念，雖然他知道這種信念未必合時宜，但他一直認為：“人文主義的思想，固有其指時弊而不合時宜處，但其精意所在絕非頑固迂闊?！盵7]在激情昂揚的現(xiàn)代文壇上，梁實秋屬于那種以保守的面目出現(xiàn)的知識分子形象。但是這種保守也并不一定就意味著復(fù)古與反動，它其實本質(zhì)上所代表的是一種人生觀，或者說是一種處世風(fēng)格和認識事物的方式。梁實秋本人就是以一種理智、節(jié)制的方式對待生活與文學(xué)的，而《京華煙云》中的姚木蘭，她有著古典主義女性所該有的傳統(tǒng)美德，可謂集“德、言、容、工”于一體。木蘭曾聽父親說心浮氣躁對身體有害，認為人只要正直自持，則外邪不能入侵。這句話對木蘭的影響很大。在木蘭以后的生活里，父親的這句話就是她的人生指南，無論她做什么事，都非常的冷靜從容，懂得克制自己，能夠以理制欲。林語堂對姚木蘭這一形象的塑造，正好符合梁實秋所宣揚的好的文學(xué)作品中的人物形象。

參考文獻：

[1]林語堂.京華煙云[M]南京：江蘇文藝出版社，2009.

[2]梁實秋：《文學(xué)講話》，見《梁實秋文集》（第一卷），廈門：鷺江出版社，2002.

[3]梁實秋：《文學(xué)的紀律》，見《梁實秋文集》（第一卷），廈門：鷺江出版社，2002.

[4]梁實秋.何瑞思之《詩的藝術(shù)》[A].浪漫的與古典的·文學(xué)的紀律[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[5]梁實秋.文學(xué)批評辯[A].梁實秋批評文集[C].珠海：珠海出版社，1998.

[6]梁實秋.文學(xué)批評辯（ 《梁實秋文集》第 1 卷）[M].廈門：鷺江出版社，2002.

[7]梁實秋.關(guān)于白璧德先生及其思想[A].梁實秋論文學(xué)[C].臺北：臺灣時報文化出版公司，1982.