陳天宇+++趙巾帥

摘要：開封盤鼓在現(xiàn)代工業(yè)社會的快速發(fā)展過程中出現(xiàn)了傳承困難、受眾減少等時代性問題。通過梳理開封盤鼓傳承發(fā)展與創(chuàng)新開發(fā)的發(fā)展現(xiàn)狀，借鑒常山戰(zhàn)鼓、昆曲等傳統(tǒng)民俗活動的成功經(jīng)驗，貫徹在開封盤鼓傳承保護基礎(chǔ)之上開展市場開發(fā)的發(fā)展理念。開封盤鼓的未來發(fā)展應(yīng)通過構(gòu)建新型保護體系、重新進行文化定位和文化認同、綜合社會教育與學校教育、積極融入市場化進程等對策以實現(xiàn)開封盤鼓重新煥發(fā)活力的目標。

關(guān)鍵詞：開封盤鼓；活態(tài)傳承；現(xiàn)代化；發(fā)展

一、民俗活動：開封盤鼓的起源與發(fā)展

開封盤鼓，俗稱大鼓，是開封地區(qū)所特有的一種民間廣場鼓舞，是開封傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。開封盤鼓有著十分悠久的歷史，與上從北宋下到明代七百年間一直流行于開封的民間舞蹈——訝鼓，有著密切的淵源關(guān)系。

訝鼓最早見于文字記載是在北宋時期。根據(jù)宋無名氏《續(xù)墨客揮犀》卷七載：“王子醇平熙河，邊陲寧靜講武之暇，因教軍士訝鼓戲，數(shù)年間遂盛于世。其舉動舞裝之狀，與優(yōu)人之詞，皆子醇初制也?！?[1]從中可以看出，原為軍中鼓樂形成的訝鼓到了北宋時期開始與民間舞蹈相結(jié)合，形成一種在訝鼓的伴奏下裝扮各種人物的舞蹈表演形式，即“訝鼓戲”，并很快在民間流傳。與此同時，訝鼓作為訝鼓戲必不可少的鼓樂伴奏形式，也自然而然得到傳播。在北宋時期，開封城內(nèi)已有訝鼓活動。而今日的開封盤鼓，正是宋元以來在我國廣為流行的“訝鼓”，清代以后，它失去了“訝鼓”之名，被廣大群眾稱之為開封大鼓而流傳于今天。

開封盤鼓有著悠久的歷史，展現(xiàn)了黃河文明在中原地區(qū)所孕育出的中原人民淳樸而厚重的生命氣息和文化特質(zhì)。在長時期的傳承與發(fā)展過程中，得益于老一輩藝術(shù)人堅持不懈的努力，開封盤鼓得以繼續(xù)保留和傳承下去，并于2007年入選河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今在開封，有著大大小小200多支盤鼓隊，這些盤鼓隊通過表演和教育活動繼續(xù)書寫著盤鼓的歷史，將盤鼓這種極具民族特色和中原氣質(zhì)的民俗活動發(fā)揚光大。

二、生態(tài)破壞：開封盤鼓傳承的現(xiàn)代性問題

（一）空間體認：城鎮(zhèn)化造成的盤鼓生存空間的破壞

中國社會的空間變化是顯而易見的，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，昔日的農(nóng)田瓦舍迅速被改造為高樓大廈，久居農(nóng)村的“村民”也因城鎮(zhèn)化的需要而進行身份轉(zhuǎn)換成為“市民”。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上來看，1949年中國工業(yè)和農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比例僅為1：2，現(xiàn)如今這一比值已上升為5：1；而在稅收方面，農(nóng)業(yè)直接稅從1950年的39%下降到現(xiàn)如今這一數(shù)值幾乎為0；同時，第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口占總就業(yè)人口的比例也從1952年的83.5%下降至2012年的33.6% ，以上數(shù)據(jù)表明，中國的確已從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會漸漸過渡到了現(xiàn)代工業(yè)社會，從此意義上來說，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的城鎮(zhèn)進行擴張無可厚非。

從另一方面來看，盡管近些年工業(yè)發(fā)展取得了巨大的進步，但到現(xiàn)在為止，中國農(nóng)村人口仍幾乎占到全國總?cè)丝诘囊话?。這在一定意義上凸顯出我們城鎮(zhèn)化的不完整性：即空間的城鎮(zhèn)化快于人口的城鎮(zhèn)化；生產(chǎn)方式的城鎮(zhèn)化快于生活方式的城鎮(zhèn)化。而這中間的差值，直接導致了以盤鼓為代表的傳統(tǒng)民俗活動生存空間的缺失。以開封為例，自2005年“鄭汴一體化”規(guī)劃提出開始，開封的城鎮(zhèn)化腳步日趨加快，速度的提升使得開封居民在內(nèi)在的生活方式體認等方面并不能快速有效的向城鎮(zhèn)化靠攏。直接表現(xiàn)為，開封當?shù)剞r(nóng)村居民的生活方式還停留在傳統(tǒng)社會，根植于鄉(xiāng)土文明的盤鼓等民俗活動仍有大量需求的同時，民俗活動所依賴的活動場所和活動空間卻被嚴重的侵占和破壞。

在很大意義上，民俗活動是民眾日常文化交流、休閑娛樂的媒介和載體，而一旦民俗活動因外力作用而被迫停止，必然會使得社會民眾的閑暇時間出現(xiàn)“空檔期”，當這一“空檔期”得不到正常民俗活動填充的時候，就會被家庭賭博、家庭教會等具有消極性質(zhì)，不利于培養(yǎng)民眾正常意趣，甚至會危害社會穩(wěn)定，但對活動空間無特殊要求的群體活動所侵占。這種現(xiàn)象在政策導向明顯、城鎮(zhèn)化腳步提速的華北、華中地區(qū)十分明顯，隨著京津冀世界級城市群②、中原城市群③、山東半島城市群④等城市規(guī)劃的提出和落實，城鎮(zhèn)化的速度得到了空前的提升，與此同時，上述地區(qū)的傳統(tǒng)民俗生存問題也變得空前嚴重。

開封位于中原城市群的核心區(qū)域，城鎮(zhèn)化發(fā)展日益提速。與此同時，“開封盤鼓”這一表演活動如今在開封本地卻并不常見，甚至到了一些開封本地的年輕人都不知盤鼓為何物的地步。在開封市區(qū)，除去清明上河園景區(qū)內(nèi)有固定時間的盤鼓表演以外，其他地點幾乎看不到固定的傳統(tǒng)盤鼓表演。可見城鎮(zhèn)化空間改造對盤鼓民俗活動的沖擊和影響。

（二）時間體認：社會變遷造成的盤鼓認知空間的缺失

美國學者麥克塔格特在20世紀初提出了A、B兩種時間體認模式的觀點，其認為：A時間體認模式中的事件均可按照“過去-現(xiàn)在-未來”的時間鏈條組合起來。即A時間體認模式中的事件“依據(jù)與當下的關(guān)系改換身份”。而B時間體認模式則不同，B系列中的事件只有依照彼此間的相互關(guān)系才能被確定，即“只存在有順序安排的時間秩序，事件本身的時間身份恒定不變”。麥克塔格特認為“通過改換事件的時間身份，A系列賦予事件內(nèi)在的時間性，它比B系列更為根本，或者說它衍生出B系列”[2]。人類學學者流心進而在麥克塔格特的時間體認理論基礎(chǔ)上提出了當代中國社會的三種時間體認模式：“過去的時間”“革命時期的時間”“革命后的時間”。以此劃分為標準，盤鼓民俗活動形式則應(yīng)屬于“過去的時間”中的事物，即麥克塔格特所指的A時間認知模式中的事件。原因在于，從源起和功能來看，鼓由于其良好的共鳴作用，聲音雄壯威武，故最早應(yīng)用于祭祀和戰(zhàn)爭之中，《周禮》規(guī)定“凡國祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則龡《豳頌》，擊土鼓，以息老物” [3]；《太平御覽》記載，在涿鹿之戰(zhàn)中“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百” [4]，由此可見，鼓本身的價值取向即為祖先崇拜和權(quán)威崇拜。在“五四運動”之前的封建社會，民眾的認知和鼓的價值導向是趨同的，民眾其時的生活和未來的生活均是圍繞祖先和權(quán)威來安排的，在封建社會中，“過去-現(xiàn)在-未來”的時間鏈條幾乎可以等同于“祖先-自我-后代”的繼承鏈條，因此，包括盤鼓在內(nèi)的各種類別的鼓類民俗活動在漫長的封建社會歷史之中有著繁榮的發(fā)展和崇高的地位。但隨著“五四運動”的爆發(fā)，民眾的思想得到了極大地解放，傳統(tǒng)的以祖先為中心的時間體認觀的弊端日益顯露，由是，社會的主流時間體認觀隨著社會思潮影響的逐步擴大和民眾對社會發(fā)展的需要而發(fā)生了改變，表現(xiàn)為由指向過去的時間體認觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶蛭磥淼臅r間體認觀，而這種以未來為導向的時間體認從本質(zhì)上偏離了盤鼓所具有的價值導向，這在一定程度上表明，盤鼓的沒落是歷史發(fā)展和民眾選擇的必然。

上述歷史現(xiàn)象并不是說“過去的時間”體認觀在現(xiàn)如今不復存在，這正是社會現(xiàn)象的復雜之處，正如奧古斯特·孔德所言：社會現(xiàn)象的復雜在于歷史因素與現(xiàn)實因素交織在一起，前者影響后者。

在當今社會，時間體認觀顯示出空前的混亂和矛盾的狀態(tài)，在此階段，盤鼓的存在也變得混亂起來，這種混亂取決于行為主體的時間體認需要，在以過去時間體認觀為指導的重大節(jié)事活動、祭祀活動中，盤鼓的地位依然十分牢固；但在未來時間體認觀為指導的日常生活中，盤鼓的存在變得空前的衰微。

三、鄉(xiāng)土民俗都市化：開封盤鼓的現(xiàn)代化發(fā)展探究

（一）重新定位和自我認同：盤鼓文化形象的重塑

在時代快速變遷的過程中，開封盤鼓應(yīng)如何重新定位自身的存在，并在多元文化的包圍下實現(xiàn)自身的文化認同，是開封盤鼓都市化歷程中首先需要解決的問題。

對這一問題的探討，要基于現(xiàn)代社會民眾對“異文化”想象性的期盼與認可之上，即人類學中所稱的“客位認知”。很大程度上，盤鼓民俗在現(xiàn)階段的文化形象是由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民間文化”等一系列帶有定性功能的稱號和一些由政府組織的各類文化活動、重點工程所塑造的。表面上看，經(jīng)過這一系列的包裝，盤鼓民俗的文化內(nèi)涵和形象變得豐富而明確，但本質(zhì)上，上述活動在對盤鼓民俗文化內(nèi)涵與形象進行主觀定位時，令其脫離了原本的生態(tài)和語境，進入了一個人為營造的、被生產(chǎn)和建構(gòu)的“陌生化”過程，使得其文化價值變得空洞和刻板。這一行為的結(jié)果導致越來越少的人真正了解盤鼓民俗活動自身所代表的文化意義。這些看似拉近盤鼓民俗與社會民眾距離的活動，實則削減了盤鼓民俗在民眾生活中的存在，原因在于，相比于費孝通所提出的“文化自覺”⑤，這種文化形象的塑造和傳播實質(zhì)上是一種“文化他覺”和強制灌輸。在社會歷史由知識精英所掌控的封建社會，民眾對類似的灌輸并無甄別和反抗的能力，從而易于接受，但在大眾文化時代已經(jīng)到來的今天，民眾對其所所面對的文化載體的意義有著自主選擇和理解的能力。在這種情況下，上述僵硬、死板地塑造文化形象的效果也就事倍功半。

擺脫被工具化和商品化的歷程，使盤鼓民俗實現(xiàn)在現(xiàn)代社會的重新定位和自我認同是開封盤鼓進行自身文化形象重塑的根本之道，這一目標的實現(xiàn)有賴于我們觀念的轉(zhuǎn)變。在以往的認識中，我們對傳統(tǒng)民俗都市化的改造往往是通過使其“脫俗變雅”，通過減少方言的使用、改換傳統(tǒng)表演形式等方法，使傳統(tǒng)民俗活動受到都市民眾的接受與喜愛。殊不知，這些表面的都市化雖然使鄉(xiāng)土民俗在短時間內(nèi)受到了都市民眾的關(guān)注，但卻使其喪失了原有的生命力。脫離鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)民俗是不可能長久存在下去的。

上述“舍本逐末”的做法非但無益于傳統(tǒng)民俗活動的活態(tài)傳承，反而加速了其滅亡。作為地方文化的精粹，任何一種傳統(tǒng)民俗活動都是以其方言、鄉(xiāng)土生活方式為根基的，對于傳統(tǒng)民俗的都市化發(fā)展，我們所需要考慮的不是如何改變其賴以生存的“鄉(xiāng)土味兒”，而是如何使其“鄉(xiāng)土味兒”真正與現(xiàn)代都市生活相融合，使傳統(tǒng)民俗活動可以“離鄉(xiāng)不離土”，繼續(xù)在異域文化的包圍中傳承下去。所謂“離鄉(xiāng)不離土”，即要擴大傳統(tǒng)民俗活動的傳播范圍，而不是使傳統(tǒng)民俗僅僅局限于民俗活動的發(fā)源地，同時在傳播的過程中，保持傳統(tǒng)民俗活動“鄉(xiāng)土味兒”的“純正”。唯有如此，盤鼓民俗在現(xiàn)代都市社會中實現(xiàn)重新定位和自我文化認同的目標才有可能實現(xiàn)。

（二）社會教育與學校教育：盤鼓文化傳承的未來

開封盤鼓在現(xiàn)階段的發(fā)展出現(xiàn)問題很大程度上在于盤鼓技藝的傳承人出現(xiàn)短缺?，F(xiàn)如今，很少有人愿意主動將盤鼓表演當做自己的事業(yè)來從事，以盤鼓為代表的民俗活動“費時費工”，并且不易取得可觀的報酬，這使得青、中年群體對盤鼓表演“敬而遠之”，盤鼓技藝的傳承出現(xiàn)青黃不接的態(tài)勢。

而這一問題的最終解決，必然離不開教育活動的參與。培養(yǎng)下一代意味著培養(yǎng)民俗活動未來，只有當開封盤鼓與校園體育教育、思想教育相結(jié)合，使生活在現(xiàn)代社會，擁有極大創(chuàng)造力的學生群體接觸、了解盤鼓表演活動，才能使開封盤鼓在現(xiàn)代都市化社會換發(fā)出新的生機與活力。

大量的實踐證明，民俗活動與校園活動相結(jié)合，無論是對民俗活動影響的擴大還是對學生群體體質(zhì)、素質(zhì)的提升都有著十分明顯的效果。以河北省正定縣“常山戰(zhàn)鼓進校園”活動為例，2013年12月，正定縣南牛鄉(xiāng)邀請“常山戰(zhàn)鼓”傳承人張書社作為顧問，在全鄉(xiāng)12所中小學、1300多名師生中開展了“常山戰(zhàn)鼓進校園”活動，通過與學生們的互動來增進年輕人對“常山戰(zhàn)鼓”這一民俗活動的了解。隨后，正定縣教育局南牛學區(qū)綜合學生的特點和張書社等人的意見，編纂了“常山戰(zhàn)鼓”教材，以此來促進民俗活動和校園體育教育的結(jié)合[5]。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常山戰(zhàn)鼓通過“進校園”活動，不但使傳承人的選擇有了更多可能，更為“常山戰(zhàn)鼓”日后的進一步發(fā)展提供了十分有利的群眾基礎(chǔ)和社會氛圍。

相比之下，開封盤鼓在這一方面的活動則較為缺少，根據(jù)在開封市各高校的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在開封的五所大學（河南大學、河南大學民生學院、開封大學、黃河水利職業(yè)技術(shù)學院、開封文化藝術(shù)職業(yè)學院）之中，僅河南大學一所高校存在盤鼓相關(guān)的學生社團，即河南大學盤鼓協(xié)會，同樣的狀況還發(fā)生在開封市各個中小學，在調(diào)查范圍內(nèi)的72所中小學中，無一所學校有固定時間、地點的盤鼓表演、教學活動。盤鼓活動在校園內(nèi)的缺失，抑制了學生群體對盤鼓活動的了解，造成了盤鼓民俗傳承的生態(tài)缺失。

作為同類型的民俗表演，常山戰(zhàn)鼓的創(chuàng)新發(fā)展為開封盤鼓的傳承提供了重要的借鑒，展現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會教育和學校教育共同作用下的強大生命力。開封盤鼓作為開封地區(qū)獨特的民俗活動，也應(yīng)當借鑒這種新型傳承模式，使開封盤鼓活動同開封的教育活動實現(xiàn)有機的結(jié)合，讓更多的年輕人承擔起活態(tài)傳承盤鼓民俗，創(chuàng)新盤鼓民俗在現(xiàn)代社會發(fā)展模式的責任，讓開封盤鼓在都市化、現(xiàn)代化的道路上走的更快、更好。

四、結(jié)語

馮驥才先生曾說：“民間文化來自老百姓對生活的情感需求，是為了滿足自己的心靈而創(chuàng)造的，民眾才是民間文化的真正攜帶者和傳承者。民眾是民間文化的主人，我們要把民間文化還給它的主人”[6]。毫無疑問，作為一種歷史悠久、內(nèi)涵豐富的民間文化，開封盤鼓的傳承發(fā)展與市場化必須回到民眾中去，即開封盤鼓必須從“小眾”走向“大眾”，回歸到民眾中去。以推動其實現(xiàn)文化內(nèi)涵的重塑與自我認知，實現(xiàn)與現(xiàn)代社會的緊密結(jié)合。

隨著時代的發(fā)展，開封盤鼓在活態(tài)傳承與市場開發(fā)的過程中不會消失，而會呈現(xiàn)出多樣化的存在方式，作為一種文化標識與象征存在下去。

注釋：

以上數(shù)據(jù)均來源于中華人民共和國國家統(tǒng)計局。

②國家發(fā)展改革委關(guān)于印發(fā)貫徹落實區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的指導意見的通知，發(fā)改地區(qū)[2016]1771號

③國家發(fā)展改革委關(guān)于印發(fā)中原城市群發(fā)展規(guī)劃的通知，發(fā)改地區(qū)[2016]2817號

④山東半島城市群總體規(guī)劃，山東省省建設(shè)廳，2005.12

⑤指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

參考文獻：

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[5]正定常山戰(zhàn)鼓進校園 非遺傳承人給學生授課[DB/OL]，河北新聞網(wǎng)，2013-12-13

[6]馮驥才.當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要統(tǒng)一認識[J].民俗研究，2012，04：5-7.