姚祥儀　劉本臣

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)家族文化十分的豐富多彩，這也成為了現(xiàn)代文學(xué)作品之中的矛盾創(chuàng)作的突破點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)在對(duì)家族文化的闡述上存在著較為明顯的特征就是，其既抨擊家族制度以及禮教的壞處，又對(duì)舊家庭的解體所引發(fā)的傳統(tǒng)家族文化的消失而產(chǎn)生深深的眷戀。從理性的角度上來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)烈的否定家族文化，但是從感情上又深深地沉迷其中，這也使得現(xiàn)代文學(xué)作品的家族文化情節(jié)愈演愈烈。本文就針對(duì)家族文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行淺要的分析和論述。

關(guān)鍵詞：家族文化；現(xiàn)代文學(xué)；理性；情感

一、家族文化

我國(guó)是一個(gè)家族文化觀念發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)的國(guó)家。在我國(guó)，個(gè)人在家族之中的地位無(wú)足輕重，而家族本身則在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)上扮演著十分重要的角色。曾有人將我國(guó)的民族精神形容成一種家庭的精神。有的研究學(xué)者還表示，我國(guó)的家族制度是保護(hù)我國(guó)民族的重要屏障，其作用甚至超越萬(wàn)里的長(zhǎng)城。從上文的論述之中我們可以看得出，在我國(guó)家族的地位是十分崇高的。在這種以家族作為中心的傳統(tǒng)社會(huì)下，一切的社會(huì)組織形式都是以家族作為中心來(lái)開(kāi)展的。其中包括人與人之間的關(guān)系，大多都是以家族關(guān)系作為基準(zhǔn)點(diǎn)。

二、家族文化與現(xiàn)代文學(xué)

對(duì)于家族文化而言，其為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作提供了文化背景，同時(shí)也為現(xiàn)代文學(xué)作者提供了充足的靈感，正是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性質(zhì)是以家族作為基準(zhǔn)，而家族文化在傳統(tǒng)文化中又占據(jù)了舉足輕重的地位，在時(shí)代的發(fā)展背景下，對(duì)封建家族制度、倫理進(jìn)行批判已然成為了目前我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的主要源頭。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上，其發(fā)展基本與時(shí)代的主線潮流所同步。而現(xiàn)代作者對(duì)傳統(tǒng)家庭的衰落和始終都表現(xiàn)出了高度的關(guān)注和重視。我國(guó)著名現(xiàn)代文學(xué)家魯迅先生，其所創(chuàng)作的《狂人日記》就是一部以批判家族制度和禮教弊害的文學(xué)作品。與此類似的還有巴金的“激流三部曲”、老舍的《四世同堂》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》等等。在這些作品之中，不管從其思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)，都達(dá)到了較高的文學(xué)成就，其在引起當(dāng)時(shí)讀者熱切關(guān)注的同時(shí)，還能夠讓人進(jìn)行思考。這也正是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，在人們個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒之后的對(duì)家族文化的新視角的放大表現(xiàn)。

在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作中，家族文化情結(jié)可以說(shuō)不僅影響著其敘事的情感線索，并且還使得文學(xué)作品的矛盾變得立體和尖銳。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，家族文化成了封建統(tǒng)治，作者通過(guò)抨擊家族制度和禮教，闡述渴望自由的心理愿景。而這里所抨擊的憤怒不僅僅是憤怒，更多的還有著對(duì)傳統(tǒng)家族文化消失的不舍，甚至包含著些許的傷感。在巴金的著作《激流三部曲》之中，就曾對(duì)傳統(tǒng)的家族文化進(jìn)行抨擊，但從其作品之中我們可以看得出，往往對(duì)傳統(tǒng)家族產(chǎn)生眷戀的并不是那些仰仗著家族生存的寄生蟲，而是那些所謂叛逆的知識(shí)分子們。其既否定家庭，又對(duì)家庭產(chǎn)生一種深深的懷念和不舍。而且在如今的很多文學(xué)作品創(chuàng)作，我們通過(guò)對(duì)作者進(jìn)行了解，可以發(fā)現(xiàn)，真正使得他們?nèi)プ珜戇@種抨擊家族制度和禮教的文章的原因，正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)家族深深地思念和不舍之情。

對(duì)于當(dāng)代的文學(xué)作者而言，其大多都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的這一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)槠湫愿?、家庭、文化、時(shí)代背景都有所不同，也就是的他們對(duì)家族文化的情感上產(chǎn)生一定的差異。舉個(gè)例子，魯迅可以說(shuō)是代表著第一代作家對(duì)家族文化的態(tài)度。這一代作家對(duì)家族文化可以說(shuō)是最為復(fù)雜的。因?yàn)樗麄冸m然能夠從理性的角度上對(duì)家族制度進(jìn)行批判，但是在實(shí)際的生活之中又不經(jīng)意的會(huì)遵循舊的準(zhǔn)則和倫理，二者之間矛盾交叉的像一條咬尾的魚一樣。魯迅先生曾在某次談話中，說(shuō)起了對(duì)魏晉時(shí)期的反禮教先鋒嵇康，魯迅表示，在魏晉的時(shí)代，遵循禮教看似并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，那些表面上大肆宣傳破壞禮教的人，往往倒是那些承認(rèn)禮教，又過(guò)于相信禮教的人，正相反，那些表現(xiàn)上遵循禮教的，往往確實(shí)毀壞禮教、不信禮教的。在“五四”時(shí)期，哪一年代的作家們都受到了西方個(gè)性主義價(jià)值觀的影響，其認(rèn)同這種態(tài)度，但是經(jīng)歷傳統(tǒng)制度下的他們使得其本身就與舊制度融為了一體，很多時(shí)候，他們難以對(duì)那種長(zhǎng)年累月所積累下來(lái)的禮教思想進(jìn)行擺脫。其總是在矛盾和潮流下不斷的折磨自己的心靈和肉體。使得情理之間的矛盾，不斷地激化。古人曾經(jīng)表示過(guò)，往往當(dāng)一個(gè)文化開(kāi)始衰落的時(shí)候，最為痛苦也最為矛盾的，就應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的文化者了，當(dāng)他們對(duì)這種文化批判的越發(fā)厲害的時(shí)候，就越表示他們內(nèi)心的有多么的折磨，正因如此，我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)作品中看到的家族文化，雖然讀起來(lái)是那么的不堪，但細(xì)細(xì)的品讀起來(lái)，確實(shí)蘊(yùn)含著作者內(nèi)心的矛盾和哀傷。

三、總結(jié)

家族文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間，有著密不可分的聯(lián)系，人們?cè)诩易逦幕袑で髣?chuàng)作的靈感，從批判的角度上闡述自己的不舍。現(xiàn)如今，時(shí)代的發(fā)展使得現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展朝響著更高的水平發(fā)展，新時(shí)代的文學(xué)作者并沒(méi)有經(jīng)歷那傳統(tǒng)家族社會(huì)。因此在進(jìn)行撰寫的時(shí)候，往往是對(duì)家族文化產(chǎn)生著無(wú)限的崇敬，消失了的，卻成為追求了的?，F(xiàn)如今現(xiàn)代作品對(duì)回味家族文化、宣揚(yáng)家族文化建設(shè)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，對(duì)比近現(xiàn)代和現(xiàn)代文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，家族文化對(duì)我國(guó)而言，其影響是十分深遠(yuǎn)的。

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