劉杰

說起滁州，許多人就會脫口吟誦出“環(huán)滁皆山也”的千古名句，豈不知環(huán)滁山水還皆文化呢。眾所周知，這里出了皇帝朱元璋，還有趙匡胤也在此發(fā)跡，于是此地就有了大宋、大明之龍興文化。當然這里還有中國改革發(fā)源地——小崗村“大包干”在內(nèi)的紅色革命文化。滁州大地浸潤著濃郁的文化雨露，山山水水因為沾了文化之氣而名聲在外。有人說，皖東之地沒高山，但皖東之地皆名山；有人說，皖東之地無秀水，而皖東之地卻有許許多多的名水。站在江淮向東望，無山水沒有名人在，無山水沒有大名堂，可以說，是名人文化揚了皖東滁州山之名，水之靈。

先不說因歐陽修的《醉翁亭記》而揚名海內(nèi)外的瑯琊山，也不說因秦觀名文而名氣很大的浮山堰，就說說那座再普通不過的關(guān)山，因為那里有個清流關(guān)，又有趙宋皇帝發(fā)端之跡，而讓關(guān)山因著名人攻取關(guān)隘成名關(guān)，又因著名關(guān)清流關(guān)讓關(guān)山而成為名山。

清流關(guān)坐落于滁州城西25公里處關(guān)山中段，素有“三古”遺址之稱，即古驛道、古戰(zhàn)場、古關(guān)隘。至今三古遺存仍清晰可見。據(jù)有關(guān)專家學者考證，清流關(guān)被評估為江淮之間僅存的一處保存完好的古道遺址，給予了“國內(nèi)罕見”的贊譽，是研究我國古代文化、交通、商業(yè)、軍事等方面歷史變遷的重要古跡。

沖著此等評價，我們趕到了清流關(guān)。那天，天氣晴朗，秋高氣爽，棄車于山坡之下，一行幾人登山而上。到得半山腰有村莊一座，家家石壘院墻，青瓦蓋頂，不見人跡，只聞雞犬之聲?？爝^村時，突然有浩浩蕩蕩的羊群從后面涌來，有大綿羊，小山羊，黑白紅花，呼呼啦啦，帶起塵土飛揚。陽光從樹枝縫隙中照射下來，透過飛塵，給羊群蒙上斑斑駁駁的色彩。陡然想起《詩經(jīng)·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。”“爾羊來思，其角濈濈?！薄盃柲羴硭?，何蓑何笠，或負其餱?！鼻懊鎺拙湔f羊群之眾，后邊幾句是說牧羊人的，穿著蓑衣，戴著斗笠，還背著干糧什么的。與此等景象極為恰切。而眼前羊群之大，前不見頭，后不見尾，好一會兒才見羊群中段有一農(nóng)村婦女走來，遠遠的羊群后邊跟著位壯年男人。沒有《詩經(jīng)》所描述的穿戴，卻見那婦人背著個布兜兜，男人帶著狗拿著長長的鞭子，時不時吆喝幾聲。與男人交談才知，他們以放羊為生，二三百只，年收入上十萬元。兒子和村里年輕人都進城打工了，村里很少幾個老年人，像他們牧羊的也不多。羊要過前面的清流關(guān)，到關(guān)那邊去放牧，早出晚歸，一整天呢。說著羊群擁擠到一起，細看在啃一塊塊石頭，好生讓人不解，男人說是婦人撒下的鹽粒子，羊吃了，渴了，才能更開胃地吃草。原來，放羊上也有諸多學問，不由肅然起敬。

羊群過后，才發(fā)現(xiàn)腳下就是那條古道，彎彎曲曲，沿山坡蜿蜒而上，尚不見頂。駱先生說，古道遺存有五六里路。歷代留下的原始鋪路石整齊有序，古之獨輪車，雙輪車，載重而行，車轍深深，坡道長長。駱先生是滁州文化通，對家鄉(xiāng)古物風情甚是鐘情酷愛，閑暇之時，大多在外考察著述，說起清流關(guān)，更是滔滔不絕。他說，古清流關(guān)為華東地區(qū)古代陸路南北交通必經(jīng)之道，號稱九省通衢，別無他途，其南來北往的繁忙景象可以想見。古道自南唐開鑿修建，清流關(guān)為重要驛站，建有古街，店鋪坊棧，綿延數(shù)里，郵卒腳夫，客商官員，絡(luò)繹不絕。為通行流暢，關(guān)口處特立碑警示：“賤避貴，幼避長，輕避重，緩避急”，足見關(guān)道之重。

據(jù)史料記載，五代十國時的南唐在此設(shè)關(guān)，“以御北師”。因其時地屬清流縣，故名清流關(guān)。南唐御的“北師”為后周大將趙匡胤之師，他受周世宗柴榮指派，率軍攻打南唐的江北重鎮(zhèn)滁州，以達到攔截南唐后援進而破其壽州的目的。趙匡胤與南唐守將皇甫暉、姚鳳激戰(zhàn)于清流關(guān)下，始終不能得手。后采納謀士趙普建議，求當?shù)貙W究帶路，率軍“銜枚熄火”，趁夜繞過清流關(guān)，“出其不意”地成功偷襲南唐守將大本營，奪下清流關(guān)，大敗南唐守軍，從此奠定了趙匡胤在后周的地位，繼而“黃袍加身”，成就了北宋基業(yè)。滁州也就成了宋太祖的發(fā)端之地，大宋朝的祥瑞之地。宋仁宗時在滁州還敕建了端命殿，以彰顯祖宗美德，旌示后人。只是端命殿毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)僅有遺址尚在。

其實不僅趙匡胤發(fā)跡于此，就是朱元璋也與清流關(guān)不無關(guān)系。那時朱元璋投義軍郭子興為親兵，就在此活動發(fā)展。后又至定遠收得驢牌寨地方兵3000人，破元軍于定遠東橫澗山，降元軍2萬人，然后過清流關(guān)占滁州，以此為根據(jù)地，后攻破和州，收服巢湖水師，再奪取采石天險，進取南京，改名應(yīng)天府，建立大明王朝。

至此不難看出，皖東不僅是大明王朝龍興之地，也是此前大宋龍興之地，而且都與滁州不大起眼的關(guān)山有關(guān)，與清流關(guān)有關(guān)，這山怎能不名，這關(guān)又怎能不名呢？如此古驛道、古戰(zhàn)場、古關(guān)隘，自然會為后人所稱頌。至今清流關(guān)周圍遺存著眾多與此有關(guān)的村名地名，常山寨、將軍嶺、大柳驛、廣武衛(wèi)等等，不一而足。明代陳璉《清流關(guān)》詩云：“憶自南唐始開鑿，據(jù)守形勢真險惡”，可見其險峻之一斑。

如今的關(guān)口依然可尋往昔的蹤跡，關(guān)東有古營遺址，亦有古井瞪著干枯的大眼睛，還有祠、寺、殿等古建基石殘件散落各處，而高高的關(guān)墻與山脊融為一體，又綿延消失在樹叢之中。駱躍泉先生好像走進了寶藏之地，說明代此處不僅有關(guān)洞，還有關(guān)閣，附屬有關(guān)公祠、關(guān)山寺、元君殿。關(guān)洞東門有“古清流關(guān)”，西門有“金陵鎖鑰”，楷書大字，高高嵌在門額上。清代此關(guān)建得更為雄偉，關(guān)墻改為大塊長方形磚砌成，關(guān)樓飛檐翹角，上下兩層，其他建筑又在原來的基礎(chǔ)上增加了包公祠、大佛殿、娘娘殿、無梁殿、滴水庵和白水庵等?？谷諔?zhàn)爭時期，侵華日軍一把火燒了清流關(guān)所有建筑。“文革”期間又拆毀關(guān)圈?，F(xiàn)存的關(guān)隘也只有關(guān)洞基座殘存，以及門框槽溝等等，還有幾塊高大的石碑，漫漶的文字已難辨認，唯有關(guān)西邊山崖上墜下的巨大石塊，清晰的石紋如同千年古樹肌理，透視著生命的蓬勃跡象。山道空空，走在那樣的古關(guān)洞下，前后靜心看去，心里是千軍萬馬的涌動，眼里依然有撲面而來的震撼。

與清流關(guān)所在關(guān)山一脈相承的還有瑯琊山和神山，瑯琊山名氣太大再往后擺一擺，還是先把神山好好說一說。因為神山久為佛道相爭之地，所以這里既有神之靈，又有仙之氣。同樣的，神山雖為神山，卻高不過海拔二三百米，正因為文化的浸潤，讓它與瑯琊山、清流關(guān)所在之關(guān)山一樣地神乎其神。唐時滁州刺史韋應(yīng)物曾作《寄全椒山中道士》，其詩句“澗底束荊薪，歸來煮白石”及“昨夜郡齋冷，忽念山中客”，道出了與全椒山中道士相談甚歡的情誼。韋應(yīng)物一生留有詩篇500多首，而有關(guān)滁州的約130首，其中最有名的為《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！睔W陽修曾就此提出質(zhì)疑：“滁州城西乃豐山，無西澗，獨城北有一澗，水極淺，不勝舟，又江潮不到，豈詩人務(wù)在佳句，而實無此景耶？”同為一地之官，歐陽修因為名文而讓滁州揚名，那韋應(yīng)物詩雖名氣不小，但對滁州而言，端的比不了名文之名，而詩中西澗之名，又讓歐陽修質(zhì)疑了一下，不知端的何處為西澗了。其實韋詩之西澗是否指全椒“澗底束荊薪”之“澗”，倒未可知。反正是韋應(yīng)物對全椒山水寄予了極大情趣。也因為韋應(yīng)物的來臨，讓全椒山水盡顯神山神水之氣。至今，神山寺氣宇恢宏，蔚為大觀。當年神山寺旁還建有韋公祠，記載著刺史與神山道士神游山水的故事，今已不存。

神山之神還神在后來另一個人物，那就是全椒人士吳敬梓，其傳世之著《儒林外史》，讓中華文化的天空陡升起一顆燦爛明星。魯迅對其評價說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷。于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！庇幸簧裆讲蝗缬幸簧袢耍瑓蔷磋骶褪侨芬淮笊袢?。這神人有了名著，給中華大地，也給皖東之地帶來了諸多風光。胡適就說，在安徽，要說文化之縣其一是桐城，第二就數(shù)全椒了。不過桐城是一大群散文大家，而全椒則一個吳敬梓，一人抵上數(shù)百家，足見其強，此后幾句不是胡適的話，只為作者戲說也。

全椒建起了吳敬梓紀念館，又恢復了其故居的模樣，前后相距不遠，只在襄河兩岸。兩處建筑都是仿明清風格，雕梁畫棟，翹角飛檐，回廊環(huán)曲，氣勢不凡。兩處都有吳敬梓或坐或立的雕像，清癯俊逸，目光如炬，倒也生動形象。紀念館里陳列著各種版本的《儒林外史》，以及吳敬梓其他著作，還有大量國內(nèi)外對《儒林外史》的評價和研究成果。故居即為探花第，是其曾祖父吳國對為紀念自己的功名所建。背依走馬崗，坐北朝南，內(nèi)有探花樓，賜書樓，樓臺館閣，水亭花榭，建造別具匠心。不過原建筑早在吳敬梓手上物是人非，改作他姓，再后來就整個兒毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在供游人賞玩的則是近年在舊址上復建的。

吳家為地方世族，曾有“一時名公巨卿多出斯門”之稱。吳敬梓也是少就有名，“讀書才過目，輒能背誦，才識過人”，只是“性耽揮霍”，放蕩豁達。他在所作《移家賦》及序中對自己作了痛快剖析，讀來凄婉而又爽氣。自喻“素不習治生”，而又“傾酒歌呼窮日夜”，加之族人有“奪產(chǎn)之變”，致使家道中落，“灶冷囊無錢”，以致以書易米。一時為“鄉(xiāng)里傳為弟子戒”，只好移居南京。到了秦淮河畔，依然是“戶冷霄澄”，“雀作嘉賓”，但念及崔洪、潘尼之趣，又有蘇子刺股、孫康借雪之志，于是激發(fā)了“天不予梓也，而獨文梓焉”，觀世態(tài)炎涼，知科舉之弊，恨官場無情，于是憤而著書，才有了世上“足稱諷刺之書”，也才有了全椒神山秀水之神。

與清流關(guān)之關(guān)山一脈相承的神山，因為有了吳敬梓，有了他的一本名著《儒林外史》便天下?lián)P名，文氣而又神氣。而與清流關(guān)之關(guān)山一脈相承的另一座山瑯琊山則是以一文而名揚天下，比之神山關(guān)山都似乎更富有文氣，也更具神氣呢。這文就是《醉翁亭記》，這人就是歐陽修，“環(huán)滁皆山也”，不光揚了瑯琊山之名，也揚了皖東滁州山水之名。

吳敬梓因由富變貧，世態(tài)炎涼，憤而作諷刺之書。歐陽修是因高官遭貶至滁州太守憂而寫文。憂憤出詩人，憂憤亦出名著名文。如同貧苦鬧革命，窮則思變，用另一種方式展現(xiàn)人生一樣。而恰恰一憤一憂，讓名著與名文與滁州緊密相連，以名著名文揚名皖東大地，揚名滁州人文風貌。

有道是，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。亦可換而言之，文不在多，有氣則名；書不在多，有神則行。書神在于與世有補，文氣則要緊接地氣。寫瑯琊山者，文人騷客，世世代代多了去了。歐太守之前，就有唐代李幼卿、韋應(yīng)物、李紳、李德裕，還有北宋初期的王禹偁等等，全都到滁州任過官并作過大量詩文，而如歐陽修《醉翁亭記》相比，似乎都差那么一股氣，那就是地氣。無論歐陽修記文之前之后，各種謳歌滁州山水的詩文無不佳句迭現(xiàn)，但較之歐文就少了些動人心扉的地氣。無地氣則無神氣，因而也就難以存有名氣。就是歐陽修自己，在滁州的幾年里，寫此地山水詩文同樣不少，如《醉翁亭記》接地氣的也是不多。就說那篇《豐樂亭記》吧，不可謂不佳，但卻是歌功頌德的多，討好皇上的多，而接地氣的少，與民同憂樂的少?！凹八问芴烀ト顺龆暮Ｒ??！薄鞍倌曛g，漠然徒見山高而水清”，是因為“上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。哪有《醉翁亭記》中與民同憂樂之真情，也沒將內(nèi)心苦楚而顯于文。此時的太守幾年下來，憂民憂己，聊無虛情，唯有內(nèi)心之焦灼不寧。眾人“燕酣之樂”，而自己則“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，是因為“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。唯有太守“醉能同其樂，醒能述以文”，故真情見也。無真情則文不貴，不入心則不動人。歐翁憂而為文，文名大揚，山水亦依其名文而揚。

如今瑯琊山已天下聞名，醉翁亭與豐樂亭亦已游人如織。不僅是“滁人游也”，而且是中國和世界游人游也。游豐樂亭不僅在于景致，還要知歷史之脈搏，“昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒皇甫、姚鳳于滁東門外，遂以平滁?！比缓蟆吧咭酝辶麝P(guān)”。這就把清流關(guān)之名與瑯琊山之名相連續(xù)起來，更名了歷史人文之深厚。然后觀瑯琊山“讓泉”、“有亭翼然”、“山水之間”，以及“二賢堂”、古梅亭、影香亭、怡亭等等景致，游于景，思其文，優(yōu)哉游哉，不亦樂乎。除了“二賢堂”紀念歐翁與王禹偁外，其他多種風景都與歐文意蘊相合，邊游邊吟，讀物生情，甚是有趣。景區(qū)內(nèi)還有瑯琊寺與無梁殿等等，也跟滁州龍興之地不無關(guān)系，大大張揚著皖東文化山水神靈之氣。

在皖東，在滁州，如清流關(guān)之關(guān)山，以及山脈相連的神山、瑯琊山，無不因為沾了文氣或皇家之氣而文氣哄哄，神氣活現(xiàn)。就是鳳陽韭山，狼巷迷谷，還有明光的大橫山，女山湖，浮山堰，等等，等等，可以說每片山水都有深厚的文化底蘊，都有比山水更有說頭的人文故事。正是那栩栩如生的文化涵養(yǎng)，讓滁州山水更有了靈性和魅力。到滁州必看山水，到滁州必知山水，腹有詩書氣自華，山水有了文化自引人，看了滁州山和水，游人自然更增內(nèi)涵和氣質(zhì)。

再看看鳳陽的韭山洞和狼巷迷谷吧。韭山洞因韭山而得名。韭山位于鳳陽縣城東南30多公里處。古稱九山，因多產(chǎn)韭而又名韭山，而且老百姓還有俗話戲謔：“吃了韭山韭，活到九十九?！鄙襟w同樣不高，屬喀斯特地貌，因而又有了韭山洞。朱元璋曾在此山此洞中率眾起事，又是龍興之地，又是民間祈福之地，韭山和韭山洞名氣自是非同一般。山已辟為國家級森林公園。洞經(jīng)開發(fā)愈發(fā)富有氣韻。洞內(nèi)有石筍、石柱、石花、石幔，又有山巒、河道、澗水，嵯峨變化，千奇百怪，各具特色。專家評其為“深、大、奇、險、古”，譽為“江北第一洞”。因為洪武皇帝在此龍興之故，洞內(nèi)辟有“虎踞龍盤”一景，將藏兵洞、演兵場、議事臺說得神乎其神，倒也形勝引人。

狼巷迷谷也是鳳陽又一大迷人風景。韭山洞是地下溶巖性奇特景象，狼巷迷谷則是地面上的溶巖性自然奇景。所謂巷與谷，在巖溶學上就是可溶性巖石之溶溝。無論是地下溶洞，還是地面巷谷，皆因山體多為喀斯特地貌而成。如此巷谷在淮河沿岸還有多處，但如鳳陽狼巷迷谷如此之大規(guī)模，如此奇特之景象卻是獨有。如同韭山洞內(nèi)千奇百怪一樣，狼巷迷谷內(nèi)也是怪石林立，幽谷深邃，野趣橫生。開發(fā)者暢想出各大景點奇趣，讓游人浮想聯(lián)翩：谷中黃山，取黃山精華而現(xiàn)此地；摩腹巷、瘦人谷，令大肚者收腹吸氣，哈呼不已；暈頭轉(zhuǎn)向、歪門邪道，使游者提心吊膽，不勝驚奇。那天石、狼牙巷、千層巖，更為人稱道，嘆為觀止。在龍興之地有如此自然景致，也讓人頓感山水人文確是會相映生輝。

比之韭山和狼巷迷谷，明光的大橫山和女山湖文化味兒更加濃厚。大橫山上不光有朱元璋屯兵的城池，還有古柴王城遺址。沒有柴王也就沒有趙匡胤，當然也就沒有大宋天下了。那柴王古城遺址至今在深山里隱身不露，給大橫山增添了永遠的神秘色彩。大橫山里還有兩處元代佛塔，南塔叫小寶塔，七層無剎，磚石結(jié)構(gòu)，建于自然巨石之上。北塔為興慈寶塔，現(xiàn)在兩層，塔上盲窗交織，紋飾精美，想當年此處該是何等香火興旺。那日，我們一行幾人，沿小道而上，走進了密林之中，又陷入野草叢生的洼地，后遵循著上海游人留下的路條，才尋覓到佛塔所處之地，也算是佛緣深厚。找到了佛塔又找到了大橫山下還有更為奇特的紅峽谷，綠色濃郁的山林之中，突然冒出一大片赤色地貌，而且組合出千姿百態(tài)的形體，有徐徐爬行的烏龜，晚歸的牧牛，生動活潑的水鳥，形形色色，活脫脫一個山野紅色動物園。

女山湖是女山、女山湖、女山湖鎮(zhèn)三者一體的特殊組合。山為世界保存最完好的古火山口之一，遠遠望去如剛出浴的少女，豐潤秀美。女山湖水面廣闊，風光旖旎。女山湖鎮(zhèn)原名舊縣鎮(zhèn)，南北朝時南朝曾在此設(shè)縣，故名舊縣。鎮(zhèn)上有南朝梁武帝蕭衍敕建的嘉裕院，雖幾經(jīng)毀掉重建，但香火依然旺盛。鎮(zhèn)上還有古戲臺、火神廟、城隍廟、范公祠等古跡，昭示著此地文化之古老厚重?，F(xiàn)舊縣鎮(zhèn)改名為女山湖鎮(zhèn)，與自然融為一體，山水人文更為生氣勃勃。

在明光，還有一處盡顯自然文化風采的地方，那就是黃寨草場。明洪武年間那里為朱元璋皇家牧場，來自全國各地的良種馬匹在此繁育，為保家衛(wèi)國張揚著龍興之地的風采。上世紀六十年代，黃寨草場依然是國家萬匹軍馬養(yǎng)殖基地，以后又成為安徽省中國秦川種牛繁育基地。草場遼闊無際，遠處有綿延起伏的山巒相伴，又有躍龍湖伸到草場腹地。有躍龍湖，自然就有躍龍崗，那是因為朱元璋出生于此而稱躍龍崗的，其湖名也許是因為有了躍龍崗而名，不得而知?；始业牟輬鼍驮诤槲浠实鄢錾牡胤?，所以黃寨草場，大概是取那個皇家的“皇”而稱“黃”也。不管怎么說，皇家之氣為此地山水爭光不少。如今皇家軍馬場成了黃牛的天下，漫坡漫崗里散放著無數(shù)頭膘肥體壯的黃牛，搖頭晃腦于紅花綠草之中。草場又有無數(shù)只白鷺在此與黃牛為伍，或飛翔于天空水面，或停佇于黃牛之背。遠處也有群馬在游動吃草，不知與軍馬還是否有緣。

浮山堰地處明光最北端，隔淮河與蚌埠五河相峙，是淮河上的第三峽。浮山又稱臨淮山。據(jù)《太平寰宇記》載：“山下是穴，淮水泛濫時，其穴即高；水減低時，其穴即低。其山似浮，故名浮山，一名臨淮山?！币蛐蝿蒿@要，歷來為皇家必爭之地。最出名的一次是梁武帝命筑堰堵水淹灌壽陽，那次征調(diào)民工數(shù)十萬，壘土填石，伐木沉鐵，死傷軍民無數(shù)，最后堰成又潰，其聲如雷，沿淮村落及20萬軍民盡皆漂入大海。浮山古有靈巖寺，山水邊建有古街區(qū)，遙想當年，車船絡(luò)繹，市井喧囂，何等熱鬧。如今寺已不存，唯有殘碑寺基，摩崖石刻，水邊空穴。有山民好浮山文史，收集古典文物，又自費出版《浮山史乘》。浮山生民富足，崇尚文化，期待靈巖寺再起浮山之巔，以現(xiàn)當年香火。

走遍滁州大地，盡觀皖東古今，山水因人文而榮耀，人文又以山水所滋養(yǎng)，所謂一方水土養(yǎng)一方人是也。不同的是此處山水均無大勢，獨那人文卻特富個性。其人文之特性又與貧苦相伴生，不甘困苦，敢為人先，孕育出一方特有的斗爭文化。當然不是說“文革”之斗爭，不是七斗八斗之斗爭，而是與苦難命運相斗爭，與黑暗勢力相斗爭，斗則進，不斗則退，結(jié)果斗出一片新天地，也使此方不那么出眾的山山水水飽含了豐厚的文化滋養(yǎng)，變得愈加山清水秀，神色飛揚。