李銳

笫一章寫詩是寫心靈史

（1）

你知道嗎？詩，應(yīng)該寫什么？

其實，詩人的每一首詩都是在寫他自己，寫他自己的心動。

（2）

寫大千世界，不如寫心。詩人寫不寫自己的心，是文與詩的分水嶺，是為器或者為道的區(qū)別。

（3）

對客觀外物的敘述描寫說明，是為文之法。

抒發(fā)或者隱藏自已內(nèi)心的感動情緒憚悟，是為詩之道。

（4）

心靈的詩感是細(xì)膩的精微的獨特的純屬個人的一種現(xiàn)代感覺。是原發(fā)的首創(chuàng)的第一感覺，在電腦里應(yīng)是零記錄，零搜索。以此，區(qū)別于熱血之作與冷漠之作，有機有生命之作與零部件組裝之作。

（5）

寫眼見之物之景之境，是文。寫心見之物之景之境，是詩。

（6）

詩人寫他自己，不是寫他的年齡身高體重家庭出身社會關(guān)系，是寫他自己的襟懷精神追求情調(diào)膽識氣魄靈魂。

（7）

判斷一首詩，是真詩還是偽詩？就是看他是用心寫詩，有感而發(fā)，或是用電腦方式寫詩。電腦的方式是搜索過去的知識，用概率來處理，凡是首次原創(chuàng)，在電腦里會是零搜索零出現(xiàn)，電腦方式無法出新首創(chuàng)。詩是喜怒哀樂的沸點與冰點，是生命有機的轉(zhuǎn)換方式，電腦方式拼湊成的文字是一些沒有血肉的僵死的文字。

（8）

只要詩自心出，不為器，只為道，詩的尊嚴(yán)與榮耀自會重回人間。

（9）

詩人托出自己的心，即能天馬行空，超越現(xiàn)實。沒有高爐，可煉石補天；神筆一點，可點石成金；身如孫悟空能七十二變，一個筋斗云就是十萬八千里。在自己的心的世界里，與他人的世界，與大千世界，同構(gòu)而互動。

（10）

詩人寫詩，不是記錄我欠人欠的流水賬，是反思，是懺悔，是感恩，是祈禱，是心靈的日志。

（11）

詩人的心靈史，比正史野史更深刻更準(zhǔn)確，心史勝于歷史。

（12）

有我之詩，無我之詩，都是寫自己的心。詩人在寫詩，詩也在一筆一筆地在寫詩人。詩，刀刀見血，刀刀都是在解剖自己。在一刀一鑿的雕塑你的自畫像。你的詩，將筑成一座你自己的詩碑。

詩神說，只要用心寫詩，沒有畫境會有畫境，沒有音樂會有音樂，沒有技巧會有技巧，沒有詩的興味意味趣味會出現(xiàn)詩的興味意味趣味！

詩神說，這一輩子你再也離不開詩歌了，去獻(xiàn)出你的一生吧！

詩神說，向詩歌致敬！

詩神說，向詩人致敬！

第二章詩的舊與新

0

舊瓶裝新酒，總有點修舊不如舊，那種古裝穿在身的感覺；新瓶裝舊酒，那就不倫不類，以至于滑稽可笑了，不過，玩一把也是可以的。

1

古詩未必舊，閱讀經(jīng)典古詩，其詩意每一次在心中的復(fù)活，都是新的。

2

現(xiàn)代新詩未必新。如果閱讀一首現(xiàn)代詩，如果收音機電視機的質(zhì)量并不差，卻接收不到它發(fā)射出的信息，接收到的是一些雜音噪音，腦屏幕上顯現(xiàn)出的是一些斑駁的馬賽克，心中還原不出詩境詩旨詩意，也看不清詩人自己的畫像，這樣的詩未必新，只是一堆原材料，只是初加工的半成品，或者是一次出血流產(chǎn)。

3

我以為，詩經(jīng)楚辭是上古詩，漢樂府唐詩宋詞元曲是中古詩，近古詩多沿襲，或摸仿此前詩詞體式，有新創(chuàng)的是兩行詩：對聯(lián)，是山野的民歌民謠。百年來的白話詩新詩，別開蹊徑，融匯東西詩之長，推動漢語現(xiàn)代詩正在走向成熟。

4

白話詩是白話文運動的急先鋒，推動古漢語走向了與世界同步的現(xiàn)代漢語；而現(xiàn)代詩則是從現(xiàn)代漢語的土壤里開出的屬于中國也屬于世界的花朵。

5

古體詩是干葫豆，銅豌豆，耐咀嚼；現(xiàn)代詩是膨化食品，口感好，易消化。

6

古體詩位于高閣神壇；現(xiàn)代詩走向街頭廣場。

7

古體詩很典雅，有一種古典美，很地方，很民族，很難翻譯；現(xiàn)代詩很通俗，大白話，口語，明白曉暢，經(jīng)得起翻譯，不失意象，屬于世界詩。

8

古體詩古在神學(xué)玄學(xué)在其中，越不過君權(quán)，或者隱于山林鬧市，想遠(yuǎn)離君權(quán)，而追求思想自由；現(xiàn)代詩，現(xiàn)代在科學(xué)民主在其中，具有現(xiàn)代的詩的技巧，具有世界性，當(dāng)代性，現(xiàn)場感。

9

古體詩，由詩經(jīng)楚辭而五律七律而填詞，由自由的形式，走向格律；現(xiàn)代詩，不斷掙脫格律的束縛，打破老的新的規(guī)矩，而達(dá)到成為一種真正的，從內(nèi)容到形式上的自由詩，還任重而道遠(yuǎn)。

10

古體詩有服飾魁甲，易于保護(hù)自己的身體與思想；現(xiàn)代詩是天體，率真，情感外露，常常受到文明與野蠻的攻擊，因此而受傷流血，現(xiàn)代詩一直在批評聲中，在罵聲中成長。

11

古體詩更靠近韻文，有一種格律美；現(xiàn)代詩居于散文時代，更靠近散文，有一種散文美。文之思，乃思想泳于語言之水中；詩之思，乃思想與語言共生為珍貴的魚化石。

12

古體詩常常內(nèi)在散文，外在格律；現(xiàn)代詩常常內(nèi)在有格有律，有粘有連，有伏筆有照應(yīng)，有對舉，有相望，有設(shè)問，有不答，等等，而外在的形式是無韻之散文。

13

古體詩，有一種應(yīng)用文的套路，易工，易寫；現(xiàn)代詩，每一首詩，自成一格，有自律者難工，難寫；無自律者，常常寫瘋，潑墨如水，走火入魔。

14

古體詩是哼是吟是唱；現(xiàn)代詩的唱，是流行歌曲式的唱，現(xiàn)代詩的吟是朗誦，現(xiàn)代詩的哼是自白，自言自語。

15

經(jīng)過時間的篩選，古體詩肯定是詩；而現(xiàn)代詩，成于當(dāng)下，務(wù)必審慎，必須是詩。

16

古體詩是從古漢語的土壤生長出的花草樹木，開出的語言之花，結(jié)出的詩藝之果；現(xiàn)代詩是從現(xiàn)代漢語的土壤里生長出的現(xiàn)代詩意，現(xiàn)代詩理，現(xiàn)代人的詩趣。

17

古典詩成功在音樂，現(xiàn)代詩缺失在音樂。現(xiàn)代詩加強了詩的音樂性，即可化靜為動，化平面為立體，化美為媚為魅，化無機之體為有生命的鮮活的機體，從而與古典詩自然地對接與承續(xù)，最終完成新詩的民族化問題。

18

漢語現(xiàn)代詩與古典詩最大的斷裂是在詩的音樂性的承傳上，在新詩百年之際，務(wù)必著力解決，使現(xiàn)代詩植根于中華民族最廣大的喜聞樂見之中。在音樂性上，古典詩歌為我們提供了以下可供借鑒的經(jīng)驗：（1）詩經(jīng)的四言體，楚辭的兮字體，五言體，七言體，宋詞，元曲，對聯(lián)體，以及三字經(jīng)的體式。（2）雙字尾的道白；三字尾的詠嘆調(diào)。（3）詞法，句法，文法。（4）韻的連與轉(zhuǎn)，平與仄，接與斷，順與拗。（5）雙聲與疊韻，頂針與復(fù)踏。（6）詞通過斷句，把文句變成了詩句。（7）曲中鍥入了諺語，歇后語，俗語，象聲詞，語氣詞，并不防礙詩的精練，反增詩的豐富與音樂性。（8）總而言之，詩的音樂性還在于全詩的旋律，有開有合，有起有伏，有序曲也有結(jié)尾，有循常的章法，也有飛白，飛來的奇峰神筆。

19

現(xiàn)代詩的未來，我以為：第一，詩的語言，一定是經(jīng)提煉過的現(xiàn)代漢語的口語；第二，詩一定要重意象，句句務(wù)須歷歷在目；第三，從心出發(fā)的詩，雕塑靈魂的詩，自畫像的詩，只要承傳了古典詩的音樂性，就會自有境界，自成高格；第四，詩應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起翻譯，尊重本國的讀者，也尊重外國的讀者，可以譯成世界上任何一種語言，漏不去意象，漏不去旋律，如翻唱外國歌曲，可直接融入世界詩歌。

20

由古體詩演進(jìn)到現(xiàn)代詩的過程，猶如由一眼望穿的平面的景點，演進(jìn)到一步一景，多層多進(jìn)，曲徑通幽的江南林園藝術(shù)。

21

猶如由平房，而多層建筑，而造建的是六合塔，八角樓，摩天大樓，埃菲爾鐵塔。猶如由千人一面的桶子樓演進(jìn)到各有個性的現(xiàn)代建筑。

22

猶如由冷兵器時代，面對面的，個人單挑的原始狀態(tài)的戰(zhàn)爭，而演化成現(xiàn)代的立體戰(zhàn)爭，海陸空信息戰(zhàn)同時啟動，不分前方后方，先占領(lǐng)幾個點，由點到線到面，突出重點，斬首，精準(zhǔn)打擊。

23

古體詩演進(jìn)到現(xiàn)代詩的過程，即是由沒有生命體征的器械，演進(jìn)到機器，演進(jìn)到機器人，演進(jìn)到智能機器人，演進(jìn)到半機半人，演進(jìn)到完全具有生命體征的有情感有心跳的活著的人。

24

一言蔽之，從古到今演繹的過程，轉(zhuǎn)了一個圈，在一個更高的層面上，從人開始，又重回到了人的本位。人是上帝造的嗎？人是女媧用泥土造成的嗎？人從哪里來？要到哪里去？人是什么？什么是人？詩思維，在頂層上與哲思是相通的。

25

古體詩，是從無意識到圖思維，到字思維，到騎驢尋詩，從無到有，再回到空，到空靈。

26

現(xiàn)代詩，從無意識，圖思維，字思維，再回到半圖半字思維，全圖全息思維，從有到無，從心出發(fā)，從心到心，到空，到不著一字盡得風(fēng)流，全是心之所見，想象力的奇跡。

27

從古體詩到現(xiàn)代詩，是一條詩歌藝術(shù)之長河，只有前浪后浪之別，沒有先進(jìn)落后之說，各有各的高度，各有各的風(fēng)光，各有各的浪峰與低谷；這條河的支流，是南北東西的藝術(shù)流派，它們源于各自不同的空間與時間，源自不同的生活；生活不斷滲透出涓涓流水，才有這大江東去.....

28

重要的問題，不是舊瓶新酒，新瓶舊酒的問題，而是要寫出，創(chuàng)作出無愧于詩經(jīng)楚辭唐詩宋詞的新詩，現(xiàn)代詩！

第三章談?wù)剬懺娮x詩與評詩

寫一首詩，是把一種詩的境界，轉(zhuǎn)化成一種文字；讀一首詩，是把一首詩的文字，轉(zhuǎn)化成一種詩的境界；評一首詩，是亮出詩的尺子，看這詩的三圍，長寬高，美與丑。

詩歌是一種心靈的藝術(shù)。視覺的繪畫藝術(shù)，聽覺的音樂藝術(shù)，嗅覺的聞香的藝術(shù)，味覺的舌尖上的藝術(shù)，以及觸覺的藝術(shù)，全都匯聚于心靈的無限大與無限小的時空里，共同來完成一個半夢半醒的，睜著眼睛的白曰夢。

把詩的境界轉(zhuǎn)化成文字，是把空間換成時間，把文字轉(zhuǎn)化成詩的境界，是把時間換成空間；這種變化的過程，亦是把圖象轉(zhuǎn)變成音樂的過程，把音樂轉(zhuǎn)變成圖象的過程。評詩，是一個人握著一把手術(shù)刀，把詩解剖，又再把詩縫合還原，對自己的詩更要特別無情，直至斃掉，以至拋在垃圾簍里。

從寫詩讀詩到評詩，我以為有這樣一些應(yīng)注意的地方：

第一，要有心動，這是出發(fā)點，是初心。要有由客到主的感動，或是由主到客的感動，或者是主客互映互動的感動；

笫二，要有把這種心動表達(dá)出來的強烈的欲望，要由感興而迫切地想要發(fā)出一種心聲，此刻，你不吐不快，任何事情的發(fā)生都改變不了你要寫一首詩的沖動，如果沒有這樣的強烈的沖動，不要動筆；

第三，點播下這顆心動的種子，種下這株心動的幼苗，在你耕耘過的土地上，以等待季節(jié)的到來。然后是澆水，除草，施肥，看這種子的萌芽，幼苗的開盤拔節(jié)成長，歷經(jīng)風(fēng)雨，歷經(jīng)三青三黃，最后結(jié)出果實。整個過程，就是醞釀的過程，就是構(gòu)思。這是草稿，是初稿，是第一稿。

第四，經(jīng)過這初稿之后，你的情感已不再是開始的心動。如果這情是火，那么你就讓它燃燒成藍(lán)色的火焰，或者燃燒成目光看不見的白熾的火焰；如果是水，那么你就要讓它蒸騰成飛天的云，或者凝結(jié)成雨，成露，成霜，以至凝結(jié)成寒冷的堅硬如刀的冰。這是煉情，詩之深淺，全在一個煉字。

第五，具體講，就是要把生活，情感，經(jīng)驗，人生況味等等體驗性的意象，再抽象，再玄幻，再演繹成夢，從而進(jìn)入一種深度的思維，深度的意象，再以詩的方式，把心中的語言，以一個個文字，落實在紙上。

第六，再進(jìn)一步，要把意象抽象成符號，把故事情節(jié)典型成一個個細(xì)節(jié)，把人的體征，人的社會屬性，人性的特點，濃縮成一滴血的涂片，化成生理實驗的切片，把時間摔成碎片，把空間切成一塊一塊的拼圖魔塊，并讓這些符號碎片細(xì)節(jié)碎片拼圖在詩中相互吸引相互排斥相互碰撞，不斷擊發(fā)出詩的火花。

第七，整個構(gòu)思的過程，就是一首詩的孕育的過程，十月懷胎，是痛苦的，一朝分娩，亦是人生的大快樂的。醞釀期，切忌拔苗助長，切忌草率敷衍成章，防止早產(chǎn)流產(chǎn)。

第八，寫詩的時候，你不能去想寫詩的理論，寫詩的技巧，你要忠實自己的靈感，自己的心動，一路感覺下去，一路感覺啟發(fā)感覺，一路感覺點燃感覺，一路讓感覺相互碰撞，擊發(fā)出新的詩的火花，新的靈感，直至把這種詩感表現(xiàn)出來，曲折有致地寫到深處，寫盡。

第九，寫詩的時候，切記注意不要被理性和哲學(xué)綁架，不要追求所謂的深刻，不要結(jié)論，不要判決，你只注意營造意境，這些都是應(yīng)該由讀者自己去思索的。

第十，寫詩的時候，不要為發(fā)表而想到去迎合報刊，不要去為時尚去迎合口味，不要認(rèn)為讀者不會懂得，而著意寫得直白顯露，總之，不要在有用，在迎合獻(xiàn)媚，在為意義而意義上下功夫，還是那句話，忠實自己的靈感，忠實自己的動感，寫自己的心，向讀者交心，詩意自在其中了。

第十一，是要把這心動，趁熱打鐵，迅速轉(zhuǎn)化成語言，轉(zhuǎn)化成自己的方言口語，而不要陳詞舊語，不要什么規(guī)范化了的格式與語言，以免扭曲詩思，表達(dá)的失真；

第十二，心動是全方位的，是一種空間感，而語言，有先后秩序，是線性的，是一種時間感，音樂感，因此，你必須找到一種律動，怎樣開頭，怎樣流動，怎樣斷，怎樣連，怎樣結(jié)尾，前后怎樣照應(yīng)；

第十三，要把這語言，動用各種修辭手段，表現(xiàn)手法，抒情方式，轉(zhuǎn)化成詩語，把幻想的語言轉(zhuǎn)化成語言的幻想，其間要注意的是，不要丟失了最初的心動與感發(fā)；

第十四，寫好一首詩，要放一放，冷處理。在復(fù)讀的時候，你要完全站在一個讀者的角度，你要陌生地沿著文字給你展示出的形象與音韻，一步一步走入詩行詩節(jié)，進(jìn)入詩的境界，看此時的你能不能同寫詩時的你，一樣的在這境界中沉思，嘆息，陶醉，感動。讀詩，是靈與靈的對話，你必需以你的靈魂去同詩中的靈魂對話，同歌共舞。要一絲不茍地審視這首詩，你問自己，我還感動嗎？幾天后，幾個月后，你再讀這首詩，捫心自問，你還能感動嗎？如果你還能感動，那么就可以定稿了，交給時間空間了，相信它能去感動現(xiàn)在的和未來的讀者，相信它能去感動天南海北的人；

第十五，心動感動感發(fā)，這只有人才能做到，電腦機器人只是工具，是沒有心動感動感發(fā)的能力的，為此，看自己的詩，看任何一首詩，是真詩或是假詩，就看它是否是發(fā)于心動而最終能令讀者感動；

第十六，做一個冷靜的詩評者，把你自己的詩放在一個被評審的位置上，亮出一條一條的標(biāo)尺來加以衡量，看這詩，在時間的坐標(biāo)上，在空間的坐標(biāo)上，有些什么意義，梳理成邏輯的分析與綜合。此時，要排除感覺，排除情感，注重理性，注重邏輯推理，采取一種研究的態(tài)度，無情地剖析批判自己的作品。

第十七，最后，要單純，集中，精煉，努力做到極簡。煉字煉詞煉句，把多余的字，詞，行，小節(jié)亳不猶豫地刪去，最后再審視標(biāo)題，努力做到醒目恰當(dāng)。

笫四章給困境中的詩定個位

有客怪笑，這么大一把年紀(jì)了，為什么還要為詩。

今夜，我仰望天空，且借北斗星來給困境中的詩定個位……

現(xiàn)代人認(rèn)識、把控小宇宙與大宇宙：一是靠科學(xué)；二是靠藝術(shù)。

科學(xué)從實踐實證中來，藝術(shù)則因為命運無常，荒誕無稽，從巫術(shù)占卜周易中來，從回憶與幻想中來，從一個接一個的夜夢中來，從白日夢中來，從情中來，從愛中來，從血氣中來，從骨頭中來，從靈魂中來。

音樂是對時間的具象與抽象，美術(shù)是對空間的具象與抽象。思維是心對物、心對心、心對神的具象與抽象，語言是對思維的具象與抽象，文學(xué)是對語言的具象與抽象，詩是對文學(xué)的具象與抽象。

從思維到語言是一次升華，從語言到文字是一次升華，從文字到文學(xué)是一次升華，詩歌女神站在最高一層臺階，在向你揮手，不是再見，是要你一級一級臺階的，跟她走。

經(jīng)典的詩篇與詩句，是文學(xué)、語言、思維的活化石，是對詩的具象與抽象。

經(jīng)典的詩篇與詩句，是對文字語言的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)，是完美的文字語言形式，前衛(wèi)的文字語言形式，高層次的文字語言形式。

數(shù)學(xué)是科學(xué)里的詩學(xué)，詩學(xué)是藝術(shù)里的數(shù)學(xué)。

科學(xué)是有中生無，從現(xiàn)在存在的物質(zhì)與思想，去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)沒有的物質(zhì)和思想。藝術(shù)是從無中創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)有，用不存在的、虛擬的事物和想象，去創(chuàng)造表現(xiàn)出有。

美的最高境界是詩意。沒有詩意的文字不是詩，有詩意的音樂是音樂詩，有詩意的繪畫是無聲的詩，有詩意的建筑是凝固的詩。詩意隱藏在詩的字里行間，在一次次閱讀的目光里復(fù)活。詩意復(fù)活的次數(shù)越多，詩越重要，以至偉大，成為不朽的經(jīng)典。

詩意從遠(yuǎn)方來，又到遠(yuǎn)方去，文字語言只是它的諾亞方舟。詩意從遠(yuǎn)方來，又到遠(yuǎn)方去，作者、讀者只是它曾經(jīng)的朋友，或者知音，或者忘年交，或者隔代隔世之交。

全球化語境下的詩歌，鮮明獨特過目難忘的意象和可翻譯性，是其最基本的特點。其詩意，就是經(jīng)過翻譯，經(jīng)過不同地區(qū)目光的閱讀，經(jīng)過不同年齡段的人的心的會意，而不會漏失的網(wǎng)中之語。

也許詩意同美感一樣，是屬于人類獨鐘的一種第六感覺，或者直覺。

詩是屬于青年人的，詩也是屬于老年人的。青年人有青年人的黃昏，老年人有老年人的早晨。跳上太空，回望地球，何為朝霞？何為晚霞？都是同一個此時此刻的2016人。

是誰說的呢？進(jìn)入21世紀(jì)，詩依然是藝術(shù)女神冠冕.上的明珠。

風(fēng)吹過去了，聲音猶在。

第五章關(guān)于文氣與詩意

（1）

文的斷裂處，詩出現(xiàn)了。

斷流之瀑，斷山之懸崖絕壁，斷臂之血之痛，皆呈現(xiàn)出詩意。

（2）

詩是心靈的碎玉，沒有文的金線，只是一盤散亂的碎片，文是那串珠的看不見的線。

詩中若無文氣，詩意枯澀，難流轉(zhuǎn)自如。

（3）

詩中若無斷崖絕句，詩意無奇峰，無深壑，無廟堂，詩難成為一座靈山。

（4）

縱觀詩史，詩經(jīng)之末，楚辭興起。唐律登峰造極之后，宋以文為詩。待到把古體寫僵寫爛寫死，成為不可雕之朽木，隨世界潮流，出現(xiàn)了白話新詩，不管怎樣分行分節(jié)，寫出的都是一些有詩意詩味的散文小品，或如魯迅所言，屬雜文的投槍匕首。有的文氣勝于詩意，分段排列，謂之散文詩。有的詩意詩味勝于文氣，分行分節(jié)，即所謂之新詩也。

（5）

詩中應(yīng)以虛斷實，以實斷虛；以遠(yuǎn)近，以今古，以動靜，以黑白，以山水，以情景，互斷互連。以文句斷詩句，以詩句斷文句，做到虛實相斷相連，詩文相生相長。伏線千里，明斷暗連，因果照應(yīng)，姻緣注定，有斷有連，頭尾舞動如飛天的龍，驚草的蛇，奇異，奇險，奇幻，奇妙。滄浪詩話有言，詩有別材，非關(guān)理也，詩有別趣，非關(guān)書也。任其天上人間，宇宙內(nèi)外，心淵腦海，往來弛騁。

（6）

文氣也好，詩意也好，皆應(yīng)以空間對舉時間，以時間對舉空間，如縱橫坐標(biāo)，相交相斷相織，結(jié)構(gòu)出一個詩的大磁場，大時空，大背景。

第六章究竟什么是現(xiàn)代詩？

它追求藝術(shù)的本真，它為了美，為了愛，為了真性情，它為了把看不見摸不著的自己的靈魂，通過口語心語意象語而生成一種具有質(zhì)感的形式，如生命一樣，它將永遠(yuǎn)生存于紙上，生存在夢幻的虛擬的人的心空。

因為它現(xiàn)代，所以它應(yīng)具有科學(xué)與民主精神，懷疑一切，獨立思考，思想自由，求是，求真，格物致理。

因為它是詩，它字字都應(yīng)該潛藏著神圣，信仰，和對終極目標(biāo)的關(guān)懷。最高境界是為美寫真存真求真！

笫七章絕妙的詩歌分行

百年之前，在詩與文的邊際與交叉的地帶，誕生了一種新的文體，叫做自由詩、白話詩，與舊體詩比較，一般謂之為新詩。

在大動蕩大革命的一百年，詩成了文學(xué)文化的急先鋒，也成了社會變革的急先鋒。

為了適應(yīng)這一內(nèi)容的需要，新詩首先變革了自己的形式，即分行排列。分行排列成了新體詩與舊體詩區(qū)別的一個明顯的特征。

新詩分行，是新詩最重要的外部體征與形式。

新詩分行，是借鑒世界詩歌的一次創(chuàng)新的形式革命。

新詩分行，使新詩率先走向世界，融入世界，與世界接軌。

新詩分行是詩人情緒的使然，情到此處，不得不斷，不得不提行，不提行不足已表達(dá)其情感的斷與連。

新詩分行提升了詩歌想象力的空間，增強了詩歌的表現(xiàn)力，完善了詩歌的形式審美。

新詩分行是詩人對閱讀和讀者的一種尊重。

新詩分行，是詩人在形式上，努力掙脫文的線性思維、邏輯思維的束縛，努力跳躍、飛躍，以同文劃清界限，從而，完成從詩的無知無理，到別裁別趣。

新詩分行，是伴隨工業(yè)印刷的出現(xiàn)，隨報業(yè)、雜志、期刊的突飛猛進(jìn)而誕生的。分行的文字，在整版的文字中，醒目如新聞標(biāo)題，讓人捷足先登，先睹為快。

廣告先覺者，觀察到詩的這一秘密，常常把一段文字進(jìn)行分行排列，以抓住閱讀者的眼球，但這樣的文字，只能叫廣告，它分行了，但不是詩。同理，把一段文字進(jìn)行空格提行處理，披一件詩的畫皮，這樣的文字也是不能稱為詩的。

人的生命的外部形式，經(jīng)由望聞問切的診察，有顏色氣運聲息的異同，有心跳脈動呼吸的變化。詩的生命體征，從外部形式上看，亦有章的分節(jié)，節(jié)的分行，行中間的空格，即休止停頓。

古體詩的分節(jié)分行，是作者將其深藏其間，由閱讀者通過圈點來完成。新詩一般由作者對讀者進(jìn)行分行分節(jié)的提示，或以標(biāo)點符號設(shè)定。楚辭中詩句的停頓換氣，是通個一個個”兮”字的間隔來完成。古體詩中的斷行是通過三字、四言、五律、七律來完成。古詩詞中的分節(jié)是通過對稱對舉、上闋下闋的形式來完成。

嚼古體詩，如嚼銅豌豆；讀新詩，如吃膨化食品，易于消化。

就章法而言，文要分段，詩要分節(jié)，形式相通。詩為什么分行？乃是因為行文到此，文氣斷了，如水?dāng)囡w瀑、山斷懸崖，即由文句化成為詩句，轉(zhuǎn)化成斷章絕句。上文到此，忽成斷章，如忽然生出一種絕望的感覺，自會造成一種強烈的盼望與期待的意識，下文提行另起，提行便提成了一種新的開始，新的期盼，如飛來一峰，竟然又生出來一種回應(yīng)上文的希望，使詩的生命有斷有連，峰峰相對相舉，這就是詩歌分行的絕妙之處。至于，行中的空格，那是換氣的停頓，一呼一吸，自然流暢，那是新詩的節(jié)奏，詩的生命的體征。

笫八章專門談?wù)勛x詩

一首好詩，我以為：

1.有深的情感在其中藏著，但不濫情；

2.妙在技巧，但不炫技；

3.不在乎意外的語言，而努力于語言的意外；

4.不在乎深刻于某一個思想認(rèn)識理性觀點，而是深刻于意象意境的提升；

5.將詩的在場，由繁瑣復(fù)雜盡可能的提純抽象單純；

6.詩的背后不僅僅有一個故事，重要的是，可見詩人的靈感與靈魂之舞；

7.努力打破散文的線性結(jié)構(gòu)，大幅度跳躍，卻又有斷有連，有伏線有呼應(yīng)。

好詩是讀者的眼光培養(yǎng)出來的，先有伯樂而后有千里馬。

有一個如何讀詩的問題，讀詩不是讀文。

讀文的要求是文從字順，是散步；讀詩的心理期待是跨越，是大動作，是跳舞。讀散文，是讀作者傳達(dá)給我們的某一件事，某一段情感，某一種道理，或者某一種知識；讀小說，是讀小說家講的一個故事，是讀故事中的人物，讀人物的性格命運與歸宿；讀戲劇，是讀戲劇家的開幕閉幕，讀矛盾沖突高潮，讀唱腔，讀舞臺語言潛臺詞。讀散文小說戲劇，文字背后的作者形象我們不太會去注意，就像我們穿的衣服，以及服飾，不太會在意是誰制作的。唯有讀詩不同，讀詩是要讀那個文字背后的詩人的精神狀態(tài)，是衣冠楚楚還是粗頭蔽服？讀詩人的靈感靈犀靈魂，讀詩人的靈魂在意象意境中的靈之舞，詩是一帖請柬，邀請讀者進(jìn)入其詩的境界，進(jìn)行靈與靈的對話，并與靈魂共舞之。我想，這也是為文者叫散文家小說家戲劇家，獨有為詩的人，叫詩人的原因。

讀詩，首先入目的是分行分段的形式。

分行意味著，行文到此處，情緒使然，情感使然，不得不提行，如生命的一呼一吸，如音樂中的休止符，如講話中的停頓，如旅游中忽遇斷壁，如登山小歇涼亭，如火車短暫地?？吭谝粋€小站。分行，對上文是一個小結(jié)停頓，讓你停下來想一想，看有什么感悟，看詩人給了我們什么啟示；分行，是詩人要讀者在此等一等，要求對下文有一種期待的心情，造成一個小小的懸念，希望提行之后會有奇跡出現(xiàn)。這好比是歇后語，前半是謎面后半是謎底，其間有一頓，這一頓既是對讀者的某種啟示，也讓讀者有某種期待。過去，有一個誤區(qū)，以為新詩是分行的，古典詩不分行，其實古詩的四言五言七言詞牌就是斷句分行。古今中外.詩都是分行的，概莫能外，分行排列是詩歌最重要的外在形式。詩與散文詩與詩小說在外在形式上最大的區(qū)別就是，詩是分行排列的，散文詩與詩小說是分段排列的。詩歌就是詩歌，不能用散文的句子來寫詩歌；同樣，寫文章不用分行，用分段排列文字，讀起更順暢，更貼切?，F(xiàn)在的商業(yè)廣告，常常利用新詩的這一形式特點，把文斷開，只在視覺上造成詩的效果，這是為了抓消費者的眼球，雖然只求商業(yè)效果，這些新潮的廣告，卻往往是成功的。而那些斷行不能給讀者詩意的啟示與期待的文字，這就是詩與文，詩與廣告的一個顯著的區(qū)別，這是好詩與差詩的一個顯著的區(qū)別。

詩的音樂性，是我們進(jìn)入詩歌藝術(shù)境界的向?qū)А?/p>

現(xiàn)在的人讀詩，特別是讀現(xiàn)代詩，一般都是用眼睛讀，不發(fā)出聲音，是默讀。其實，默讀在大腦里也是有一種無聲之聲的，姑且叫住默聲吧，只要有聲音，就有節(jié)奏有音調(diào)有旋律，就自然地會抽象出一種音韻。詩與歌是不能分家的，這源于語言文字的形象形聲形意不能分家。詩與音樂的關(guān)系，不是詩借重音樂，而是詩融入音樂，音樂融入詩。詩歌，詩歌，詩與歌是很難分開的。古人是唱詩，今人是朗誦詩，在唱與讀之間，還有一個吟詩哼詩，這哼吟的狀態(tài)，是作者進(jìn)入詩境的狀態(tài)，也是讀者進(jìn)入境界陶然的狀態(tài)。面對一首詩，你或許一眼就會讀出，這是鄉(xiāng)村音樂，這是城市搖滾，這是戲劇鑼鼓，這是自言自語的自白，這是炸響的一串鞭炮，這是哭嫁哭喪，這是反諷，這是吵架，或者這是神經(jīng)錯亂。歸納起來，不外三種聲音，第一是天籟之聲；第二是藝術(shù)之音；第三是雜亂無序的噪音。前兩種聲音無疑是美的，那噪音，如果是呈現(xiàn)詩人嘈雜的心態(tài)，如果是表現(xiàn)喧嘩騷動的主旨，只要恰當(dāng)，也會產(chǎn)生負(fù)負(fù)得正的效果，反而要加分，這是化丑反惡為美。字詞是有形聲的，詩中有一種打破常規(guī)的作法，拆字，拆詞，拆成語短句，解構(gòu)重組，造成新的聲音效果，只要放在全詩是合理的，也是一種新意。音樂之于藝術(shù)，如數(shù)學(xué)之于科學(xué)，任何科學(xué)抽象到最后，理性到最后，都可以一個數(shù)學(xué)公式概括，都可以用數(shù)理化簡抽象；同樣，音樂之于美術(shù)，之于散文小說戲劇，之于舞蹈雕塑書法，所有的藝術(shù)抽象，最后都可以化為一段音樂，一段樂譜。詩歌其實不僅僅是語言藝術(shù)，更是思維藝術(shù)，它是皇冠上的明珠，藝術(shù)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想，任何藝術(shù)達(dá)到巔峰，任何科學(xué)探索進(jìn)入前衛(wèi)，任何個人當(dāng)他的情緒達(dá)到極點，都會呈現(xiàn)出一種詩意。古人言：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。這告訴我們，詩的音樂性是潛移默化的，是我們進(jìn)入詩歌藝術(shù)境界的向?qū)А?/p>

讀詩，我們還有一個向?qū)?，就是辭象意象幻象。

辭象意象幻象，一個個鮮活的形象，或曲徑通幽，或開門見山，帶我們進(jìn)入一種詩的境界。思想探索語言的最大可能性，語言探索思想的最大可能性，它們在彼此探索中抵達(dá)一個叫完美的地方。這個地方，就是詩境。讀詩的一個最基本的要求是<<人間詞話>>所謂之不隔，要句句如在目前，不管是眼前景還是心中景，皆應(yīng)讓人新奇意外。詩人向讀者傳達(dá)形象，是靠語言文字；讀者要通過閱讀語言文字，轉(zhuǎn)化成一個個的形象。詩家語，是幻想的語言與語言的幻想。先有幻想的語言，而后才有語言的幻想；重要的是語言的意外，其次才是意外的語言。語言的意外，是語言的新生的幼芽，是創(chuàng)新，是語言生命力的體現(xiàn)，它突破歷史的和現(xiàn)代的任何文學(xué)的形式，詩的形式。這樣的語言，生長在口語里，生長在創(chuàng)新思維里，在表達(dá)上是赤裸裸的呈現(xiàn)，不應(yīng)有任何遮蔽與阻礙。不是幻想與語言的大聯(lián)歡，是思想與語言的大聯(lián)歡；當(dāng)幻想與語言聯(lián)歡的時候，思想是寂寞的。詩人應(yīng)當(dāng)把詩中的形象結(jié)構(gòu)成動畫，蒙太奇的小電影。要實現(xiàn)這個起碼的要求，詩人必須給讀者過河的船或橋，字與字，詞與詞，行與行，段與段之間要有斷有連，要有伏線有照應(yīng)，要有對舉有張力，全詩要結(jié)構(gòu)成一張字詞句的關(guān)系網(wǎng)，有綱有目，綱舉目張。所謂不隔，就是讀者在讀詩的時候不要在讀者眼前設(shè)墻，阻擋讀者的視力；也不要往讀者的眼睛中揉砂子，讓讀者眼睛不舒服，讀不下去。如果一首詩中有墻有砂，就不完美了；如果有很多的墻很多的砂，就不是一首好詩了。其實，一首詩更應(yīng)是一個在時間長河中有呼吸有新陳代謝的生命，它穿越空間跨越時間，不同地區(qū)不同時代的人讀懂它一次，它的生命也就復(fù)活一次。重復(fù)，對舉，節(jié)奏，萬有引力，作用與反作用，相反相成，渾沌模糊，系統(tǒng)論等等，這些都是大自然的密碼，生命的密碼，上帝的密碼，詩人是自已的上帝，常常使用這些密碼，讀者要讀懂詩必須要能破譯這些密碼。詩和生命一樣，有一個黑匣子，有一個暗箱，如果一爆光，一打開，生命也就失去了，只剩下標(biāo)本制作與尸體解剖了。詩是靈感之作，讀詩就是讀詩人電光火石的靈感，以及由此生發(fā)的靈與靈的對話，靈與神的對話，或者詩人自已靈魂的獨白，如果詩人沒有超越新聞報道街談巷議的靈感，沒有動真感情，只是為了寫某一首詩而寫某一首詩，這樣只好對某物某事進(jìn)行表面的描寫與陳述，這是詩之大忌，往往寫出的是次品贗品。詩中詩人的靈感，是生命中的那一口氣，常常是不能驚動的，一驚動那鳥就飛走了，詩也就如白開水一杯，淡而無味了。這些化靈感為文字的詩行，它的含義往往是渾沌的模糊的朦朧的，具象是不清晰的，如果完全解釋清楚了，那詩意也就沒有了。

最后，讀詩還應(yīng)讀出詩人的自律，詩人寫詩寫到一定時候，也是要有三大紀(jì)律八項注意的，要有自律，否則一首詩也會潰不成軍！

第九章心燈：用一生一世的生命來守護(hù)

心燈，日日夜夜燃燒著，仿佛是佛前的一盞長明燈，莊嚴(yán)地在做著一件空洞的沒有意義的事情。

心燈燃燒著，如一株金色的獨葉草，日日夜夜在我的心中舞蹈。面對心燈，我仿佛是在自語，又像是在向蒼天祈愿、向未來發(fā)誓。

心燈照耀下的物質(zhì)世界，是如此現(xiàn)實與真實。站在現(xiàn)實之中，直面現(xiàn)實，直看到眼含盈盈淚水，直看到看不清現(xiàn)實的容顏，也許這就是所謂的超越。

心燈，是孤寂的也是勇敢的，它亮在心的荒原。我知道，那搖曳的光亮難于到達(dá)遠(yuǎn)方。但是，再微弱的光，也有一種力量，只要持之以恒，終將抵達(dá)那個叫遠(yuǎn)方的地方。只要有這樣一盞燈亮著，行在路上，黑暗便不再叫黑暗。黑暗變成了一種我們對黑暗的感覺。如此，我們應(yīng)當(dāng)重新定義光明與黑暗的內(nèi)蘊與外延。

心燈，是靈視的慧眼，讓我們看得更遠(yuǎn)、更深，讓我們穿透現(xiàn)實的塵霧，看到未來。心燈燃燒的是一種金色的希望之光，它照到的地方，能讓沒有生命的東西獲得希望，并在希望中得以復(fù)活；它照到的地方，能讓人生多一些期盼，多一些夢想，讓人生更加多姿多彩。

心燈的光亮，是滴水巖上“水滴石穿”的水滴，是子夜里“潤物細(xì)無聲”的春雨。它不是止痛片，它不是一次再次加大服藥的劑量；它不是迷幻藥，直至嗜毒成癮，釀成人間悲劇。心燈的光亮，能穿透枝葉，讓人們看見被遮蔽的另外一些枝葉；能超越一種傾向，讓人們看見被掩蓋的另一種傾向。心燈的光亮，能釋放出物質(zhì)以外的另一種潛能，一種巨大的精神的力量。它“在太陽之外照耀太陽”，引導(dǎo)未來走向“詩意的棲居”。

心燈，落在水中，是歷史的錨，能把浮躁的地球穩(wěn)定下來；心燈，行在太空，是長天之翼，能讓沒有羽翅的地球在大宇宙中翱翔。

心燈的明暗，反映出生命的枯榮。你日夜為心燈加油，心燈會日夜葆你青春永駐。年輕時的夢想，只要不毀滅它在心中的燃燒；即使老矣，你的生命也會重返年輕。

心燈閃著天真的金色的羽翎，也許會成為一只小鳥，誤入激烈爭斗的羽毛球比賽場。被一方拍打，又被另一方拍打，挨打成為唯一的選擇。這是因為，你是心靈之物，為什么要進(jìn)入競技場呢？

心燈，像大海汪洋中的燈塔。財富把人的軀體帶到了遠(yuǎn)方，卻把他們的靈魂留在了出發(fā)地。靈與肉的分離，始于享樂，進(jìn)而痛苦，最終麻木。誰去為其招魂呢？唯有如燈塔一樣的心燈，能指引靈與肉的前進(jìn)方向。

心燈的火光，總飄搖在風(fēng)雨之中。最大的風(fēng)，不是臺風(fēng)，不是龍卷風(fēng)，而是心靈中的暴風(fēng)雨。為了心燈，讓我們風(fēng)雨同行，一生一世用生命來細(xì)心的呵護(hù)守護(hù)。

對“現(xiàn)實與物質(zhì)的超越”是提出問題；“詩歌與人類精神的重構(gòu)”是解決問題。為了求索這題內(nèi)與題外之意，請把你的心燈點亮吧！

為了承載“美麗與憂傷”，為了承載“希望與絕望”，請把你的心燈點亮吧！

為了維護(hù)尊嚴(yán)，為了堅守屬于自己的世界，請把你的心燈點亮吧！

為了讓詩的尊嚴(yán)與榮耀重回人間，請把你的心燈點亮吧！

心燈就是詩燈，詩歌放射出永不熄滅的人類精神之光，與曰月星同輝，超越時空，直到永遠(yuǎn)。

后記：整理學(xué)詩的筆記如上，總想給老去的時光一個交待。這是這些年來，我讀詩的一些感悟，也算是一些心得體會吧。在新詩百年到來之際，以求教正于詩者詩愛者！