張卉

摘要：黨的十八大報(bào)告用高度凝練的24個(gè)文字，分別從國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)屬性和公民的道德規(guī)范三個(gè)層面上表述了覆蓋全國(guó)各方面意見(jiàn)、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此文從文字解析的方式來(lái)論述，公民層面上的社會(huì)主義核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；道德規(guī)范；基本要求

習(xí)近平同志指出：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等。我們現(xiàn)在提倡的這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非無(wú)本之木，無(wú)源之水的。而是有根有源，它發(fā)端于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在其基礎(chǔ)上的傳承創(chuàng)新。是中華傳統(tǒng)文化凝練的濃縮的精華，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繼承。

漢字不僅是中華民族的傳統(tǒng)文化，更是記載歷史的載體工具和文化根基。每一個(gè)漢字里，都內(nèi)藏著豐富的哲理和智慧。

中央辦公廳的文件解釋的，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面上的核心價(jià)值觀。是中國(guó)公民，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，它體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。所說(shuō)的這些是我們民族薪火相傳的傳統(tǒng)文化。

首先看“愛(ài)”“國(guó)”兩個(gè)字，它占公民層面上核心價(jià)值觀的重要位置。在甲骨文和金文中“愛(ài)”字是個(gè)會(huì)意字，它誕生的較晚，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的金文，是一個(gè)面朝左邊，張著嘴巴坐在地上的人的象形，用手撫摸著自己的胸口，而其胸口有個(gè)大大的心臟的象形。由此表示，展現(xiàn)在了人們的面前是，一個(gè)人向他人述說(shuō)自己的喜愛(ài)、熱愛(ài)之情的表象。

觀察下“國(guó)”字，國(guó)字的繁體有囗和或組成。大多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在周朝之前無(wú)“國(guó)”字，一直到秦朝時(shí)期才在或字的外面加上是一個(gè)囗?！盎颉白郑幸?、口、戈組成。“一”表示地平線，也就是地域，土地的邊界；“囗”就是范圍，一個(gè)城邦，就是一個(gè)國(guó)家的城池、都城。戈，代表是一種兵器，因此 “或”的甲骨文金文的寫法是士兵手持武器守衛(wèi)、守護(hù)著一座城池周圍的邊界、領(lǐng)地。

后來(lái)“或”被人們借用來(lái)指代這片地域中的人和事，也就引申為我們通常說(shuō)的“或者”的意思。

有愛(ài)國(guó)兩個(gè)古老的甲骨文和金文可以了解到，“愛(ài)”、“國(guó)”是人們對(duì)維系生存的、生育自己、哺育自己、養(yǎng)育自己的那片家園土地、生活所在的疆域，從內(nèi)心深處表示由衷喜愛(ài)、熱愛(ài)的一種家園情懷或者是家國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心要素。國(guó)家是個(gè)人、社會(huì)、家庭、團(tuán)體永恒的載體。自古有“皮之不存，毛將焉附”？世界上沒(méi)有任何一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)體可以超越國(guó)家而獨(dú)立存在。一方面，國(guó)家為個(gè)人的生存和發(fā)展提供了自然的、政治的、文化的和社會(huì)的環(huán)境；另一方面，個(gè)人則以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)建設(shè)祖國(guó)、促進(jìn)祖國(guó)的發(fā)展，并在這一過(guò)程中滿足自己生存、發(fā)展和完善的需要。所以愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，更是一個(gè)共產(chǎn)黨員責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。還有疆域關(guān)系到國(guó)家存亡。因此在國(guó)家領(lǐng)土安全受到威脅時(shí)，愛(ài)國(guó)民眾就恨不得奔赴邊關(guān)、同仇敵愾，這份愛(ài)國(guó)之心，上至權(quán)貴下至黎民，從不設(shè)限。

正因此，楚國(guó)的大夫屈原，憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，矢志獻(xiàn)身祖國(guó).雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡，人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主.他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終"忍而不能舍也"；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在"楚材晉用"的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)一步.他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其"可與日月?tīng)?zhēng)光"的人格與意志，以及所寫名篇《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币恢庇绊懼F(xiàn)代的我們。

林則徐的“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福趨避之”，都是對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的生動(dòng)寫照。正是因?yàn)檫@種期盼國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)的獨(dú)特性格、價(jià)值取向和共同信念、可貴的愛(ài)國(guó)主義精神，才使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，作為一種正義的力量始終世代相承流傳至今。成為社會(huì)主義愛(ài)國(guó)核心價(jià)值觀。

其次看“敬”“業(yè)”二字：金文中的“敬”字是有“羌、 口、 攴”所組成。表象是手拿鞭條，警戒（羌族）族人。以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，表示敲打。敬引申為端肅謹(jǐn)慎。

“業(yè)”字，在甲骨文中是表示拿著鑿子，從事“鑿”木的人，是依靠鑿子維持生計(jì)的一群人?？梢?jiàn)這是古代的木匠。從六七千年前的河姆渡文化所遺留的接榫技術(shù)來(lái)看，中國(guó)的鑿木業(yè)由來(lái)已久，在金文里有增添了一個(gè)口字，表示依靠本行業(yè)糊口，相關(guān)用詞有家業(yè)、事業(yè)、學(xué)業(yè)、創(chuàng)業(yè)等。

朱熹解釋說(shuō)：“敬者，主一無(wú)適之謂。”主一，就是專注于一事，專心致志；無(wú)適，就是無(wú)雜念、不分心，心無(wú)旁騖。這也如《莊子》說(shuō)“用志不分，乃凝于神”，運(yùn)用心思，專一而不分散；又如《中庸》說(shuō)“君子素其位而行，不愿乎其外”，君子在其位而謀其政，但求做好所在位置的事，不隨便逾越本分。敬業(yè)，顧名思義，“敬”包含了尊敬、敬重、恭敬和敬畏等意思，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的心理、態(tài)度、觀念和信仰等；“業(yè)”對(duì)應(yīng)的是業(yè)務(wù)、行業(yè)、專業(yè)、職業(yè)和事業(yè)，主要是指人們崗位、工作和職業(yè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，敬業(yè)就是專心致志以事其業(yè)，認(rèn)真負(fù)責(zé)做好本職工作，以虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待自己的職業(yè)，對(duì)事業(yè)有執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念和崇高的理想，尤其是要有責(zé)任心和使命感。

歷史上有的古圣先賢通過(guò)自身的敬業(yè)精神，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、甚至對(duì)整個(gè)人類歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。因?yàn)樗麄兊脑?jīng)存在，而照亮了人類智慧的天空。自古以來(lái)，敬業(yè)就是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”。許多仁人志士敬業(yè)盡責(zé)的故事也廣為流傳，“大禹治水，三過(guò)家門而不入”，“王猛為相，臨終不忘國(guó)事”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后己”。

可知愛(ài)崗敬業(yè)不盡是傳統(tǒng)美德，也是時(shí)代的要求，是對(duì)一個(gè)公民最基本的要求，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)、擔(dān)任什么職務(wù)，都應(yīng)該秉持事業(yè)之心而敬其職，為社會(huì)盡責(zé)任和義務(wù)，不敷衍塞責(zé)；都應(yīng)該用辛勤的勞動(dòng)和扎實(shí)的工作，踐行這一樸素而崇高的社會(huì)美德，踐行這一社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

再次看“誠(chéng)”“信”二字：“誠(chéng)”字在甲骨文中寫法有“言”和“成”，“言”在金文是“口”，“成”在甲骨文金文中是長(zhǎng)柄大斧，一種兵器的象形，古時(shí)候，有歃血為盟的習(xí)俗，本意是歃血立誓言，引申為真實(shí)不假、誠(chéng)意。與之相關(guān)的詞有誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇等。

“信”字最早出現(xiàn)在金文中，金文中的信字是“左側(cè)一個(gè)人”右面“口”是表示人講話，而“信”在金文中意思是指誠(chéng)實(shí)。信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。我們的祖先非常聰明，把性相近的詞放在一起，組成更豐富的內(nèi)涵供我們理解。

“誠(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。

“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開(kāi)使用的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！薄吨杏埂分幸舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！弊钕葘ⅰ罢\(chéng)”與“信”連在一起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。”這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待，言而有信。

孔子曾經(jīng)這樣說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？ ” 意思是說(shuō)一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦。就像車沒(méi)有車轅與軛相連接的木銷子，靠什么行走呢？對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不守信用，是難以在社會(huì)上立足的，是沒(méi)有人和他交往的，會(huì)陷入四面碰壁、一事無(wú)成的境地。

誠(chéng)信，不僅是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基石，也是人立身處世的基本準(zhǔn)則，更是黨員干部身上的顯著標(biāo)志。共產(chǎn)黨員要用誠(chéng)信的思想引領(lǐng)行為自覺(jué)，以誠(chéng)信的示范力量，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，樂(lè)于奉獻(xiàn)。率先垂范凝聚黨心民心，躬身踐行這以傳統(tǒng)美德，踐行這核心價(jià)值理念，來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。

最后看“友”“善”這二個(gè)字：在甲骨文當(dāng)中，“友”字實(shí)際上就是兩只右手靠在一起，就是“友”字。后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，到了金文的時(shí)候，這個(gè)“友”字就改成了上下結(jié)構(gòu)的兩只右手。后來(lái)，楷書、隸書以后，這個(gè)“友”字又進(jìn)行了一個(gè)變化，變成了左手在上、右手在下靠在一起?！墩f(shuō)文解字》里面有明確的說(shuō)法，它說(shuō)“友”，同志為友，有共同志向的才能稱為友。

“善”字在甲骨文和金文中的寫法是：上面一個(gè)羊，下面是個(gè)口字的象形。口就是說(shuō)，就是道，就是表達(dá)?？谧由厦鎯芍谎?，是表達(dá)吉祥，這個(gè)吉祥是相互之間的傳遞，所以我們說(shuō)叫吉祥止止。在《說(shuō)文解字》里，善者就吉也字。還有解釋為“羊”“草”“口”，是指羊食草，供人奶、肉、毛。羊這個(gè)動(dòng)物非常溫順，從不殘害自己的同類，尤其是其跪乳的行為，被后人稱為孝。羊所具有的這種德行，人們稱它為“善”。善，是對(duì)毫不利己，專門利人的言論行動(dòng)和品質(zhì)德行的定性評(píng)價(jià)。

從友和善的這個(gè)詞的組合看，友善在一個(gè)社會(huì)中是很重要的，友善是一種社會(huì)行為、是人在社會(huì)中的一種人生態(tài)度。孟子曾曰：“與人為善，善莫大焉”。指人與人之間應(yīng)真誠(chéng)友愛(ài)，互相關(guān)心、互相關(guān)照、互相幫助、互相呵護(hù)?？梢钥闯觯焉埔馕吨M力去理解對(duì)方并尊重對(duì)方。意味著以和平、文明、平等的方式去對(duì)待一切交往、交流對(duì)象，甚至對(duì)天地萬(wàn)物都要有一種友善的情懷，例如當(dāng)我們出去踏青時(shí)，對(duì)腳下的茵茵芳草，應(yīng)有依依青草，踏之何忍的友善情懷蘊(yùn)與心胸；當(dāng)出去旅游時(shí)，置身于優(yōu)美的環(huán)境中，面對(duì)著巍峨、郁郁蔥蔥之青山和遼闊無(wú)際、波光粼粼之水時(shí)，可知水光山色與人親，勿讓生活垃圾污染了環(huán)境，我們應(yīng)該有一種友善的情懷去愛(ài)護(hù)這一草一木。善待自然、就是善待自己。還意味著國(guó)不分強(qiáng)弱、家不分貧富、人不分貴賤均應(yīng)得到善意的平等對(duì)待，當(dāng)別人需要幫助的時(shí)候，援助而不圖，不講條件，寧犧牲個(gè)人利益，也要伸出你的手拉一把，給友人帶去溫暖，才是真友善。

友善，是社會(huì)的潤(rùn)滑劑，能夠讓人如沐春風(fēng)，能夠讓人與人之間的關(guān)系和睦，能夠減少很多摩擦和不必要的麻煩，有助于社會(huì)團(tuán)結(jié)，有助于社會(huì)進(jìn)步。因此，我們都需要繼承中華民族與人為善的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)家人、鄰居、同事友善，做到和睦相處，團(tuán)結(jié)共事，一起為了家庭、社會(huì)和國(guó)家更好的未來(lái)而努力。友善，被列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是非常必要的，是社會(huì)主義價(jià)值體系生活化、大眾化的重要體現(xiàn)。友善，不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是共產(chǎn)黨員踐行兩學(xué)一做，做合格黨員的的重要法寶。

幾個(gè)凝練的文字“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，概括了公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。它是日常生活中必須恪守的基本道德規(guī)范，也是評(píng)價(jià)道德行為的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一公民層面上的社會(huì)核心價(jià)值理念是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幾千年來(lái)流淌在民族血脈中的優(yōu)秀基因。應(yīng)該厚植生根于每個(gè)人的心中，成為每個(gè)公民所遵循的基本行為準(zhǔn)則。內(nèi)化到思想里、滲透到生活間，轉(zhuǎn)化到工作中，落實(shí)到行動(dòng)上，處處率先垂范，才能為社會(huì)層面和國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能助推小康社會(huì)的建設(shè)，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)！

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