摘 要：王陽明的心學(xué)，并非是主觀唯心主義，而是強調(diào)修養(yǎng)“人心”使之成為合乎“中”的標(biāo)準(zhǔn)的“道心”，是從傳統(tǒng)儒學(xué)與實踐經(jīng)驗總結(jié)出來適應(yīng)于現(xiàn)實社會的人生修養(yǎng)和經(jīng)世致用之學(xué)。其在《南贛鄉(xiāng)約》中創(chuàng)造性地注意到江右地區(qū)爭訟中土客矛盾和官民沖突的癥結(jié)所在，并能從其心學(xué)“致良知”的角度對癥下藥，這一傳統(tǒng)與和諧社會理念暗合。汲取其中積極因素，建設(shè)和諧城鄉(xiāng)與服務(wù)型政府，無疑是值得研究的課題。

關(guān)鍵字：致良知；土客矛盾；官民沖突；禁爭訟

1 《南贛鄉(xiāng)約》的背景

正德十年（1515年）南贛匪亂嚴(yán)重，官府顧此失彼，局勢十分混亂。翌年，王陽明受王瓊推薦臨危受命，巡撫南贛。在平定暴動時，陽明感慨“破山中賊易，破心中賊難”，認為一個地方的動亂是由于“民俗之善惡”，而“民俗之善惡”是由于“積習(xí)使然”，是由于百姓有無發(fā)明“本心”。他舉鄉(xiāng)約立族規(guī)，以“禁爭訟”、“睦宗黨”為主要內(nèi)容，其目的正是為了使人發(fā)明“本心”、“去惡存善”，最終達到治下安寧的目的?？梢哉f，行《南贛鄉(xiāng)約》與陽明心學(xué)“致良知”思想一脈相承，是對“知行合一”的具體運用。

2 《南贛鄉(xiāng)約》中“禁訟”的內(nèi)容

（一）緩解土客矛盾，調(diào)解治安爭訟

土客矛盾算是江右特有的地域問題，明代閩粵流民在向贛南移居時，因其“無籍之民”的政治處境和“化外蠻夷”的族群背景，被南贛土民排斥?？图覟榱私鉀Q生存問題，侵占土民糧田，雙方暴力爭斗，傷亡慘重。陽明在順利平叛后，為了緩解土客緊張關(guān)系。一方面，切實滿足百姓利益訴求，將客家所占土民田產(chǎn)及時歸還。另一方面，陽明從“致良知”角度出發(fā)，教人發(fā)明本心之良善，“格心之不正”。比如《南贛鄉(xiāng)約》第十二條規(guī)定：

“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產(chǎn)已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本份，有不聽者，呈官治罪?！盵1]

在這里，陽明勸誡土民，要修養(yǎng)合乎“未發(fā)之中”的良知去應(yīng)付客觀事物，放下舊恨偏見，做到“無所偏倚”的“中”。因為客家已經(jīng)歸還田產(chǎn)，改過遷善，所以土民要能不計前嫌與其和善，不得再因舊恨尋仇，以致土客爭訟。《南贛鄉(xiāng)約》在第十三條還規(guī)定：

“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪，當(dāng)痛自克責(zé)，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕，約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治?！?/p>

《南贛鄉(xiāng)約》從“滅心中賊”的角度出發(fā)，不忘對新民進行心理疏導(dǎo)，使其覺醒自身的善念，痛改前非。告誡新民珍惜改過自新的機會，不應(yīng)自甘墮落，留有舊習(xí)。不論是教化土民要摒棄舊念、寬以待人，還是教化客家要遷善改過、為善去惡?！赌馅M鄉(xiāng)約》能夠教人發(fā)明“本心”善念，“滅心中賊”，是真正從根源上解決了南贛土客居民矛盾，這樣遠比其他地區(qū)“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的做法來的徹底有效。

（二）緩和官民沖突，杜絕擾民爭訟

正德十四年，寧王反叛，江右地區(qū)兵戈騷動，很多官差借著下鄉(xiāng)辦公的名義，做著雁過拔毛、勞民傷財?shù)膼盒?，百姓被一撥撥的官差索要財物，苦不堪言?！赌馅M鄉(xiāng)約》沒有止步于一棍子打死式地嚴(yán)令禁止百姓告官，而是找到百姓為什么會告官的源頭，創(chuàng)造性的注意到官差擾民問題。在《南贛鄉(xiāng)約》第十一條中，特意以明文賦予百姓監(jiān)督官員的權(quán)力，規(guī)定了：

“吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究?！盵2]

這一規(guī)定真正依靠百姓的力量，也減少了百姓舉報官吏的后顧之憂，因為他們有名正言順的權(quán)利去監(jiān)督和舉報魚肉百姓的官吏，使其不敢再肆意行擾民之舉。而且在《巡撫地方疏》提到，在助民修田導(dǎo)致官衙受損后，陽明否決了重建官衙的提議，而是將閑置的“機房改為巡按衙門”“委官相度，趁時修理”。這種減少市政重復(fù)建設(shè)、減少因公擾民的措施在很大程度上緩和了官民階級矛盾，百姓少受官差擾民之苦，自然就不會去告官。

3 對當(dāng)今社會的借鑒意義

（一）和諧城鄉(xiāng)關(guān)系關(guān)鍵在做好基層宣傳教育，增進雙方認隨著城市化進程加快，城鄉(xiāng)居民交流問題擺在眼前?，F(xiàn)今一些大城市居民常有“本地人”自豪感，鄙視進城務(wù)工人員。進城人員又保有原有的不文明習(xí)慣，比如隨地吐痰，說臟話，公眾場合大聲喧嘩等，造成城鄉(xiāng)矛盾頗為激烈。我們應(yīng)借鑒《南贛鄉(xiāng)約》處理土客矛盾的成功經(jīng)驗，加強宣傳教育，做好城鄉(xiāng)居民的思想工作，增進雙方了解與認同，減少不必要的誤會和沖突。城市居民應(yīng)端正思想，每個人都是城市的建設(shè)者，不應(yīng)鄙視進城人員。同時進城人員也要摒棄原有的陋習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，以更好地融入新城市生活。

（二）建設(shè)服務(wù)型政府，應(yīng)做到“以人為本”，便民利民。

如今我們常看見政府官員倚仗權(quán)力欺壓百姓的新聞，造成官民仇視的現(xiàn)象。我們可借鑒《南贛鄉(xiāng)約》解決官差擾民的案例，切實保障百姓實際監(jiān)督政府官員言行的權(quán)利，減少出現(xiàn)百姓舉報官員的后顧之憂，對官員形成約束力和震懾力。更關(guān)鍵在于，政府活動不應(yīng)加重百姓負擔(dān)，減少官員因公之名吃拿卡要和打白條以致經(jīng)營者入不敷出的現(xiàn)象。政府機構(gòu)還應(yīng)以利民便民為要，精簡一系列繁冗的辦證手續(xù)，切實幫助企業(yè)家進行生產(chǎn)活動。畢竟，切實滿足人民的利益訴求才是建設(shè)和諧社會的根本之策。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)約族規(guī)是鄉(xiāng)民自治的重要和有效形式，在中國鄉(xiāng)村實行了數(shù)千年，直到今天，仍在農(nóng)村有其影響力。王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》在“禁爭訟”問題上，創(chuàng)造性的注意到了官差擾民的問題和土客居民的社會治安矛盾，這正是兩點特色之處，也是我們?nèi)缃窠ㄔO(shè)服務(wù)型廉潔型政府以及和諧城鄉(xiāng)居民關(guān)系可以借鑒的地方。但現(xiàn)如今卻處于很冷清的尷尬地位，甚至農(nóng)村本地居民都不清楚，國家政府和各大高校在各地區(qū)鄉(xiāng)約族規(guī)的傳承和改進也不夠重視，流于形式，著實讓人惋惜。

如今社會族權(quán)漸漸瓦解，政權(quán)也出現(xiàn)腐敗，基層社會尤其是農(nóng)村管理產(chǎn)生了一系列問題，這更要求我們要加強教化。如果我們能夠在棄其私法殘暴的封建糟粕的基礎(chǔ)上，取陽明心學(xué)的《南贛鄉(xiāng)約》中道德約束、教化鄉(xiāng)民之精華，并得到國家的肯定，得到學(xué)者的認同和宣傳，相信對于更好的補充法律管轄之不足，建設(shè)服務(wù)型政府，建設(shè)和諧的人際關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系，一定大有裨益。

注釋

[1]明 王守仁（著），《王明陽集》卷十七，別錄九，公移二，《南贛鄉(xiāng)約》

[2]弓兵，即在各要道設(shè)關(guān)卡盤問過往，查驗文引之吏；機快人，即緝盜的捕快

參考文獻

[1] （明）王陽明.王陽明全集[M].杜語，編.北京：線裝書局，2013.

[2] 陳榮捷.王陽明傳習(xí)錄詳注集評[M].臺灣學(xué)生書局，中華民國七十二年十二月.

[3] 張占力.明代家法族規(guī)與家族保障探究[J].蘭臺世界，2009，9

作者簡介

袁田田，南昌大學(xué)人文學(xué)院 2014級哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)。endprint