熊躍根

〔摘要〕作為中國社會學(xué)和人類學(xué)的一代宗師，費孝通先生的研究始終立足于中國社會尤其是農(nóng)村的社會-經(jīng)濟發(fā)展，堅持學(xué)術(shù)研究要服務(wù)社會并致力于“富民”，提出社會學(xué)人類學(xué)研究應(yīng)該服務(wù)于滿足人民的需要，提出發(fā)展“人民的社會學(xué)”。費老一生都致力于使廣大農(nóng)民脫貧致富，致力于將學(xué)術(shù)研究與國家富強緊密結(jié)合起來。通過認識和總結(jié)中國各地農(nóng)村“富民”的經(jīng)驗，費老不斷發(fā)展社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的理論與研究方法。通過對費老著述中有關(guān)“志在富民”思想源流及發(fā)展的回顧和分析可知，費老強調(diào)中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展應(yīng)采取不同模式，同時指出欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)村發(fā)展背后面臨的更大挑戰(zhàn)實際上是文化問題。費老晚年著重論述的“文化自覺”和他之前有關(guān)農(nóng)村發(fā)展的論述一脈相承，這些思想對認識當(dāng)代中國農(nóng)村的脫貧攻堅戰(zhàn)略和政策實施有著重要啟示。

〔關(guān)鍵詞〕費孝通；志在富民；中國農(nóng)村；文化；脫貧攻堅

〔中圖分類號〕C91282〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）04-0084-09

長久以來，歷史給予人們諸多學(xué)習(xí)和沉思的機遇。向歷史學(xué)習(xí)，將歷史維度納入社會學(xué)的研究既是開啟新的研究思路，也是在學(xué)術(shù)上承前啟后的必然階段。2016年是費孝通先生（下文簡稱“費老”）開展江村調(diào)查80周年，這是一個值得研究者不斷砥礪勤學(xué)和深切反思當(dāng)代中國社會學(xué)乃至社會科學(xué)發(fā)展的機會。作為當(dāng)代中國最有影響力的社會學(xué)家和人類學(xué)家，費老的學(xué)術(shù)思想和實踐跨越了兩個世紀(jì)。費老一生走遍大江南北，行行重行行，筆耕不輟，著述宏富，作品涵蓋的主題雖包羅萬象，但大致集中在兩方面：一是與城鄉(xiāng)發(fā)展和富民有關(guān)的研究。另一個則是對“民族”與“文化”所做的研究和反思。在20世紀(jì)30年代中期至90年代初期，費老主要是在開展以中國鄉(xiāng)村社會為核心的研究。思考如何學(xué)以致用，實現(xiàn)“民富國強”成為像費老這一輩具有傳統(tǒng)中國知識分子風(fēng)范和操守的學(xué)者的追求目標(biāo)。而在20世紀(jì)90年代初期至進入21世紀(jì)后，費老思考更多的是在新世紀(jì)新的時代背景下中國現(xiàn)代化發(fā)展背后的文化問題（其中“文化自覺”是一個核心的關(guān)懷）。由考察鄉(xiāng)土社會入手，逐漸深入理解社會的結(jié)構(gòu)和機理，解釋中國鄉(xiāng)土社會中人類關(guān)系與社會行為，再專注于認識社會發(fā)展中的“富民”問題，成為費老一生學(xué)術(shù)探索與實踐的一個重要主題，即使在費老晚期思考有關(guān)中國社會的“文化問題”，也是在前期理解和分析中國社會發(fā)展中的人類關(guān)系與行為之基礎(chǔ)上的一個深入追問。因此，在費老的思想里，“富民”問題與“文化”問題二者應(yīng)是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。

費老曾說過，他研究中國農(nóng)村社會，就是要致力于“富民”，他一生都堅持“學(xué)以致用”的原則，提出社會學(xué)人類學(xué)研究應(yīng)該服務(wù)于滿足人民的需要，提出發(fā)展“人民的社會學(xué)”。費老一生都致力于使廣大農(nóng)民脫貧致富，致力于將學(xué)術(shù)研究與國家富強緊密結(jié)合起來。通過認識和總結(jié)中國各地農(nóng)村“富民”的經(jīng)驗，費老不斷發(fā)展社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的理論與研究方法。因此，在新的歷史時期，重新理解和認識費老“志在富民”的思想及其發(fā)展，有利于我們認真看待和分析當(dāng)代中國的現(xiàn)實與未來發(fā)展的走向。本文討論的主要問題是：第一，如何理解費老“志在富民”思想的源流及其發(fā)展，進而不僅僅把它視為一種社會學(xué)功能論的看法？第二，圍繞費老“志在富民”思想的發(fā)展，如何認識當(dāng)代中國農(nóng)村的脫貧攻堅戰(zhàn)略和政策實施？

一、費孝通先生“志在富民”思想的源流及其發(fā)展

費老的“富民” 思想既源于他早年受過的教育，也根植于他長期以來對中國社會尤其是農(nóng)村所做的調(diào)查研究。費老曾經(jīng)說過，自己有個主題，就是 “ 志在富民” ，這也是費老從事中國農(nóng)村研究和民族學(xué)研究的一個核心主題?！?〕在《江村經(jīng)濟》這本代表作中，費老通過大量實地調(diào)查資料來說明由于農(nóng)村土地制度的不合理和人口的不斷增長以及外部競爭的影響，使農(nóng)民陷入極其貧困的境地。費老在書中提出：

中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度，中國農(nóng)村真正的問題就是農(nóng)民的饑餓問題?！?〕

在那個兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月，費老很早就看到了中國農(nóng)村的發(fā)展前途在于工業(yè)化，而增加農(nóng)民收入是解決土地問題的根本辦法。同時，費老通過早期對合作為基礎(chǔ)的江村小型工廠的實驗，來試圖解釋和分析中國鄉(xiāng)村工業(yè)化發(fā)展的特征和意義。在費老80歲生日時，有人問他一生究竟要做點什么事？費老回答說就是“志在富民”?！?〕在《江村經(jīng)濟》一書的序言里，費老就明確提出了社會科學(xué)研究的一個重要任務(wù)是理解傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的重要性，以及新的經(jīng)濟變遷對人民日常生活產(chǎn)生的影響。費老指出，自己在20世紀(jì)80年代以后從“重訪江村”開始入手，以此為新的起點，逐步擴散到對全國其他省市自治區(qū)的考察和研究，研究問題延展到扶貧脫困、小城鎮(zhèn)建設(shè)、區(qū)域發(fā)展以及與發(fā)展緊密相關(guān)的文化問題。在“三訪江村”一文中，費老以自己研究中國社會作為起點，深入闡述了從20世紀(jì)30年代中國農(nóng)村經(jīng)濟到20世紀(jì)80年代初40多年經(jīng)歷的深刻變化。1978年三中全會以來實施的改革，土地聯(lián)產(chǎn)承包制和多種經(jīng)營極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，江村人均收入由1978年的114元提高到人均300元，溫飽問題基本得到解決，下一步要解決的問題是房屋和家具。在農(nóng)民收入增加以后，費老提出，如何引導(dǎo)農(nóng)民對生活資料的消費和如何有效規(guī)劃并更新農(nóng)村的面貌是社會學(xué)和人類學(xué)開展進一步調(diào)查研究的內(nèi)容?！?〕在文章里，費老還特別提到，作為東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的江村在20世紀(jì)80年代初，已經(jīng)出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的苗頭，費老把這種現(xiàn)象總結(jié)為“工業(yè)下鄉(xiāng)”，并指出這是解決農(nóng)村剩余勞動力、實現(xiàn)工農(nóng)結(jié)合和消除工農(nóng)差距的一條道路。〔5〕用今天的話來總結(jié)，在20世紀(jì)80年代，費老提出的“鄉(xiāng)村工業(yè)化”道路是造福農(nóng)民和縮小城鄉(xiāng)差距的必要步驟。費老基于對家鄉(xiāng)農(nóng)村的深入調(diào)研，結(jié)合人地關(guān)系和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與發(fā)展變革的潛力，比較有力地闡明了在那個年代里農(nóng)村“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富”的局面。

費老對“富民”問題的思考和深入研究，始于“江村”這個位于東部發(fā)達地區(qū)江蘇省吳江縣的一個“魚米之鄉(xiāng)”，從改革開放后江村的變化，費老開始關(guān)注農(nóng)民富裕后的城鎮(zhèn)化問題和其他地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展問題。1983年9月，費老以《小城鎮(zhèn)大問題》為題，就城鎮(zhèn)研究做了一次重要的學(xué)術(shù)發(fā)言，這篇論文也成為費老學(xué)術(shù)著作中一篇重要的代表作。費老提出小城鎮(zhèn)發(fā)展是中國農(nóng)村發(fā)展的一個重要途徑，既促進了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，也帶動了以城鎮(zhèn)或集鎮(zhèn)為核心的小型工業(yè)化和商品經(jīng)濟的發(fā)展，是促進城市化同時又避免大城市人口過多等的一個出路，這對20世紀(jì)80年代的中國農(nóng)村來說，是一個經(jīng)濟發(fā)達的樣板。但是，在文章中費老也清醒地指出，不能只看到小城鎮(zhèn)的繁榮這一現(xiàn)象，也要看繁榮背后的事物，即小城鎮(zhèn)的發(fā)展會帶來哪些新問題，這些問題值得深入研究?！?〕對于“小城鎮(zhèn)”在中國城市化進程中究竟如何歸屬，費老也明確指出，小城鎮(zhèn)是聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶，應(yīng)該成為農(nóng)村的服務(wù)中心、文化中心和教育中心，這些觀點在那個時代是超前的，具有很強的政策指導(dǎo)意義，就是在今天，盡管社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了重大改變，小城鎮(zhèn)的發(fā)展仍然離不開費老所提出的三個基本功能。費老還在文章中提出，蘇南的情況有它自己的特點，有些方面也同其他地方有共性。但是，由于各地情況不同，小城鎮(zhèn)的類型和發(fā)展模式也不盡相同，因此，應(yīng)從鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性入手，再深入考察小城鎮(zhèn)發(fā)展的大問題。

費老的小城鎮(zhèn)研究是從江村研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從村的范圍上升到集鎮(zhèn)，然后從吳江擴展到江蘇其他地區(qū)?！案幻瘛钡奶K南模式：1983年11月至12月間，費老通過對常州、無錫、南通、蘇州四個城市和部分縣、鎮(zhèn)的考察訪問，在《小城鎮(zhèn)大問題》一文中首次提出“蘇南模式”，闡述了在城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村三者之間的經(jīng)濟聯(lián)系，討論了農(nóng)民致富靠工業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)根植于農(nóng)工相輔的歷史傳統(tǒng)，進而分析了中國工業(yè)化的新模式。在《小城鎮(zhèn)再探索》一文中，費老指出：“鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)補貼農(nóng)業(yè)并促使農(nóng)副工綜合發(fā)展的這種作用，在形式上類似于歷史上農(nóng)民的家庭手工業(yè)。正是在這一意義上，可以認為鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)是根植于農(nóng)工相輔的歷史傳統(tǒng)的。”〔7〕通過對蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的考察，費老總結(jié)出農(nóng)村剩余勞動力流動的兩種模式，即“離土不離鄉(xiāng)”和“離鄉(xiāng)不背井”。同時，經(jīng)過考察，費老對小城鎮(zhèn)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題也給予了高度重視，他認為過去集鎮(zhèn)的發(fā)展是商業(yè)型或商品流動導(dǎo)致的結(jié)果，之后出現(xiàn)的是工商結(jié)合和城鄉(xiāng)結(jié)合的新路子，隨即出現(xiàn)的資金問題、城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)中的體制和機制等問題都應(yīng)引起政府部門重視?！?〕在費老的帶領(lǐng)下，小城鎮(zhèn)課題組在完成對蘇南地區(qū)的考察調(diào)研后，又在1984年4月至5月間，考察了蘇北地區(qū)小城鎮(zhèn)的發(fā)展。

在費老的著述中，《小城鎮(zhèn)——蘇北初探》是一篇重要的代表作。在文中，費老提出：

蘇北的農(nóng)民溫飽問題還剛得到解決，只有很小一部分農(nóng)民開始富了起來。溫飽靠農(nóng)業(yè)，富?？扛睒I(yè)和工業(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)上蘇北比蘇南還有相當(dāng)大的差距?！?〕

費老通過比較研究和分析，洞悉了蘇北與蘇南在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展上存在的差異，但是也看到了蘇北在經(jīng)濟發(fā)展上的一些特點和潛力。比如，蘇北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)雖然起步遲，聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制落實得早，個體專業(yè)戶發(fā)展得快，而服務(wù)和生產(chǎn)積累起來的資金卻比較分散，如何把資金集中起來，進行更大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，從發(fā)展精加工和專門性的制造業(yè)創(chuàng)造條件，從而幫助農(nóng)民更加富裕起來。〔10〕

在對蘇南和蘇北的小城鎮(zhèn)進行考察后，費老于1984年6月和11月對南京、鎮(zhèn)江和揚州三地長江下游的銀三角地區(qū)（也稱為“蘇中”地區(qū)）進行了考察，調(diào)研歷時半個多月。在就這次調(diào)查撰寫的《小城鎮(zhèn)新開拓》一文中，費老通過考察揚中縣聯(lián)接型經(jīng)濟實體類的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（其目標(biāo)是促使千家萬戶富起來）如何發(fā)展“散點式的規(guī)模經(jīng)濟”，分析了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如何把工業(yè)與農(nóng)戶結(jié)合起來的經(jīng)驗，既包括一戶為主的家庭工廠，也包括聯(lián)戶辦企業(yè)的例子，再次顯示了“無工不富”的發(fā)展實踐?！?1〕同時，在文章里，費老也特別提到，在蘇中地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展是極不平衡的，而且這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展過程中包含了初創(chuàng)、發(fā)展和成熟三個不同階段，面臨的問題和機遇也各有區(qū)別，而成熟階段則是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展向智力（或知識）和技術(shù)密集型方向發(fā)展，其關(guān)鍵的一個問題就是“勞力的二次剩余”，它會對城鄉(xiāng)生產(chǎn)力和社會關(guān)系產(chǎn)生怎樣的影響需要進一步的觀察和研究?！?2〕

在對中國社會經(jīng)濟發(fā)展的格局與目標(biāo)上，費老一直沒有忘記邊區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)的發(fā)展，他很早就強調(diào)發(fā)展的“一盤棋”意識。同時，費老也不斷強調(diào)，富民和發(fā)展的一個重要方面就是縮小漢族與少數(shù)民族之間在經(jīng)濟文化建設(shè)方面的差距。1986年費老在《談縮小差距》一文中指出：

少數(shù)民族要改革、求進步，需要有外來的動力，不幫一下起不來，但幫多了，又會產(chǎn)生依賴現(xiàn)象。必須使外力內(nèi)化，變外力為內(nèi)在動力，才真正有利于少數(shù)民族的發(fā)展?！?3〕

費老一生走南行北，足跡遍布全國各地，實踐了自己作為一個社會學(xué)家和人類學(xué)家將社會調(diào)查與志在富民理想緊密結(jié)合在一起的夢想。費老不僅僅關(guān)注家鄉(xiāng)，而是以家鄉(xiāng)為起點，逐步拓展到華東、東南沿海，西南西北邊陲、東北以及華中中原地區(qū)。費老始終認為，“富民”和“脫貧”應(yīng)該是全國一盤棋，應(yīng)該進行統(tǒng)籌規(guī)劃有序進行。20世紀(jì)80年代末，費老在題為《全國一盤棋》的文章中寫道：

中國的發(fā)展，從地區(qū)來講是一個先發(fā)展和后發(fā)展的問題，從個人來講是先富后富的問題?！肮餐辉?，協(xié)調(diào)發(fā)展”，這一指導(dǎo)思想不能動搖?！?4〕

費老提出西部地區(qū)的發(fā)展要通過市場經(jīng)濟發(fā)展的擴散效應(yīng)和東西聯(lián)營來實現(xiàn)，同時要注重因地制宜，選擇合適的模式。最令人驚嘆的一點是，費老很早就提出了重新打開“絲綢之路”，推進中國西部的發(fā)展。

這個經(jīng)濟重心的恢復(fù)和發(fā)展，更長遠的意義就是重開向西的“絲綢之路”，打開西部國際市場。從某種意義上來說，西部國際市場比東部國際市場更有潛力?！?5〕

費老認為中國欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展始終離不開工業(yè)的發(fā)展，同時將政策和項目落實到千家萬戶的實際利益上，采取因地制宜和多種模式，進而促進邊區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

費老自年輕時代起，就立志要為改善民眾的福祉盡自己的努力。在20世紀(jì)30年代入讀燕京大學(xué)后，費老又受到當(dāng)時教授社會學(xué)的燕京學(xué)人等的深刻影響。在一篇寫于20世紀(jì)80年代末的回憶文章中，費老說到：

我從燕京、清華這幾位老師（指吳文藻、潘光旦、楊開道三位老師）所學(xué)的不僅是做學(xué)問這一方面，更重要的是做人這一方面。我深切體會到在他們腦子里經(jīng)常在想的是怎么把中國搞好，人民怎么富起來，別的都是次要的事情?！?6〕

費老在同年另一次研討會上又一次談到自己這一觀點，他說：

我一生從事社會學(xué)工作，主要是了解中國社會，為了使得中國更富更強，不能在全世界、這個世界一體、這個世界大社區(qū)里，失去我國應(yīng)有的地位。我的工作就是為了這個目的。〔17〕

20世紀(jì)90年代初，費老撰寫了《志在富民》一文，在這篇文章里，費老寫道：

近幾年我又想到，中國的內(nèi)地，那些以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)怎么發(fā)展呢？現(xiàn)在地區(qū)間不平衡發(fā)展的差距越來越大，形成了當(dāng)前很大的問題。我們允許有條件的地區(qū)先富起來，可是不能差距太大。換句話說，如何使內(nèi)地的農(nóng)村，特別是邊區(qū)的農(nóng)村趕快富裕起來，這是我1985年以后提出來研究的題目?！?8〕

在這篇文章中，費老并沒有單純討論“富民”的問題，而是把他自己幾十年來一直思考和研究的這一問題，同特殊的中國國情以及世界變化的新格局緊密聯(lián)系在一起，提出了今天仍然值得學(xué)界重視的觀點。在這篇文章的結(jié)尾處，費老進一步闡述了他的看法：“我說這些是什么目的呢？目的是說明，我們要有一個宏觀的看法，在21世紀(jì)，我們國家的經(jīng)濟發(fā)展要如何全盤安排，眼光不能太小，要擴大一些，要聯(lián)系到整個世界的變化來部署我們國家的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。”〔19〕20世紀(jì)90年代末，費先生在《簡述我一生的寫作》一文的結(jié)尾處寫道：

是農(nóng)民拿了錢來培養(yǎng)了我，這是不能忘記的，得之于農(nóng)民，要還之于農(nóng)民。希望我做的這一點事情，能幫助農(nóng)民更加富裕起來；為我們的國家能夠在世界上高高站起來，出一點力量?！?0〕

進入21世紀(jì)以后，費老的思想和學(xué)術(shù)關(guān)注發(fā)生了一個明顯的轉(zhuǎn)變，就是從發(fā)展主題轉(zhuǎn)向了文化問題，提出在全球化背景下“文化自覺”的議題，如何看待我們與外部世界的關(guān)系，如何認識在發(fā)展道路上自我與他我的關(guān)系，這一主題的轉(zhuǎn)向在很大程度上揭示了人類社會文化多樣性與發(fā)展道路選擇的復(fù)雜性之間的關(guān)聯(lián)，也使得人們尤其是發(fā)展中國家或地區(qū)的人們重新認識西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式和發(fā)展道路對本土文化和社會帶來的沖擊及現(xiàn)代性后果。

二、 理解貧困和尋找落后地區(qū)的脫貧致富之路

關(guān)于如何認識貧困與貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，費老在20世紀(jì)80年代專門做過一次講話。在費老看來，應(yīng)從相對和比較的角度來界定和認識“貧困”及其標(biāo)準(zhǔn)，而貧困的成因也千差萬別。在《貧困與脫貧》一文中，費老提出：

貧困地區(qū)的含義到底是什么？我認為貧富是比較出來的?？磥碇袊鞯胤睫r(nóng)村發(fā)展很不平衡，有些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展比較差，大概占8%到10%，也就是大約有8000萬到1億人生活比較貧困，這是分布曲線的尾巴。這也是我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展上的地區(qū)差距問題。這可說是“貧困地區(qū)”這個概念的來源?！?1〕

在對貧困與地區(qū)差距的問題上，費老反復(fù)強調(diào)，發(fā)達是比較而言的，要充分認識中國經(jīng)濟發(fā)展中的差距問題。就貧困的原因而言，費老30年前就做了很深入的總結(jié)，他認為主要是以下幾方面的原因造成了我國廣大欠發(fā)達地區(qū)的貧困：第一，歷史上的原因（比如歷史上連年的戰(zhàn)爭）導(dǎo)致的貧困；第二，自然災(zāi)害導(dǎo)致的貧困；第三，違背客觀規(guī)律的政策失誤導(dǎo)致的貧困；第四，落后的觀念和滯后的制度導(dǎo)致的貧困。根據(jù)不同原因造成的貧困和不同地區(qū)的貧困，費老提出不能照搬其他地區(qū)的發(fā)展模式，要根據(jù)既有的客觀條件和政策調(diào)整來進行幫扶和脫貧。同時，針對地區(qū)差別和先富后富這個客觀事實，費老認為在國家政策支持下，還應(yīng)該強調(diào)先富的幫助后富的，而關(guān)鍵在于落后地區(qū)要有自我發(fā)展能力。總體來看，費老認為脫貧和致富是需要從總體上謀劃，既離不開資金，也離不開政策，還離不開政策、技術(shù)和人才。上述看法，費老在一年后民盟的一次會議上又再次強調(diào)了。在《關(guān)于扶貧和發(fā)展商品生產(chǎn)的幾點意見》一文中，費老再次談到了他對貧困的內(nèi)涵、原因和扶貧措施的看法，費老提出扶貧首先要開放，其次要發(fā)展工業(yè)，最后要走東西結(jié)合、城鄉(xiāng)協(xié)作的道路。〔22〕

在中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的問題上，費老始終認為農(nóng)工相輔與城鄉(xiāng)協(xié)作、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和促進工業(yè)發(fā)展是重要的出路。然而，中國是一個地理疆域廣闊、多民族和具有深厚歷史的國家，各地的社會經(jīng)濟發(fā)展具有自身的特色。費老經(jīng)過多年豐富的社會調(diào)查，深刻認識到在農(nóng)村存在發(fā)展經(jīng)驗和模式的多樣性。在《因地制宜多種模式》一文中，費老總結(jié)道：

我這幾年雖走了不少地方，就是分地區(qū)都應(yīng)從實際出發(fā)，參考其他地方的經(jīng)驗，找出自己的優(yōu)勢，走自己發(fā)展的道路。這就是我的題目：因地制宜，多種模式的主要意義。〔23〕

費老認為不能只做書齋式的學(xué)問，要致力于了解真實的社會，要多做社會調(diào)查，同時將學(xué)術(shù)研究與改變?nèi)嗣竦纳罱Y(jié)合起來，推動國家的社會經(jīng)濟發(fā)展。從某種意義上說，費老不是傳統(tǒng)意義上的學(xué)而優(yōu)則仕的知識分子，而是經(jīng)歷了更加復(fù)雜多變的社會環(huán)境后，更深入地思索國家與社會的發(fā)展前景。因此，進入20世紀(jì)80年代后，費老更像一位韋伯式的學(xué)者，以他一介書生的情懷，致力于富民的事業(yè)，很好地將政治活動與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為了一個“政治型學(xué)者”，在國家社會經(jīng)濟方面的政策建言獻策上發(fā)揮了不可忽視的作用，這是很多同時代學(xué)者未能做到的。

在調(diào)查和認識中國西部廣大落后地區(qū)的貧困原因及脫貧致富的對策過程中，費老接觸到了不同地區(qū)的少數(shù)民族人民和不同的脫貧經(jīng)驗，由此費老也逐步加深了對中國民族問題的深刻理解。在20世紀(jì)80年代末，費老認識到人類社會發(fā)展到一定階段，就會自然出現(xiàn)不同社會體系的區(qū)別和發(fā)展的落差問題。費老認為人類社會發(fā)展中的問題實際上是社會體系之間的協(xié)調(diào)不完善或完善不夠的問題。在一篇短文中，費老寫道：

要使各自具有不同生活方式，不同是非、好惡的各種人群之間相互容忍，互相尊重，我認為首先得通過理智的探索，去認識不同的由來。明白了各有各的理，才能求同存異，多元一體才能成為一個和平的格局，也只有建立了這個格局才能保證人類繼續(xù)是宇宙發(fā)展的先鋒?！?4〕

在考察西部經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中，費老強調(diào)指出西部尤其是少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟-社會發(fā)展方面也有自己的優(yōu)勢。費老在考察寧夏固原、甘肅臨夏回族地區(qū)時，提出回族這個少數(shù)民族在歷史上形成的農(nóng)牧之間貿(mào)易的傳統(tǒng)與從事商業(yè)交易上的優(yōu)勢，為加快這些地區(qū)的發(fā)展，應(yīng)進一步以商促工，向西開發(fā)市場，從而利用少數(shù)民族優(yōu)勢帶動西部地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

在貧困地區(qū)的發(fā)展策略問題上，費老認為光靠國家的輸血型投入不夠，要在當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)業(yè)，依靠發(fā)展企業(yè)，以工帶農(nóng)，最后才能有效脫貧致富。在發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展協(xié)作上，根據(jù)甘肅定西的經(jīng)驗，費老總結(jié)出了“東引西進”的觀點，西部地區(qū)向東部沿海發(fā)達地區(qū)引進技術(shù)，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)聯(lián)營的方式來促進西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。20世紀(jì)90年代后，費老再次強調(diào)在富民過程中人的重要性，因此再次提出“智力扶貧”對廣大落后農(nóng)村和偏遠地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的意義。

在《民富則國強》一文中，費老預(yù)見性地指出：

我想再重復(fù)說一說，經(jīng)濟的發(fā)展，一定要按其內(nèi)在規(guī)律辦事，循序漸進。尤其要記取教訓(xùn)，不要重新出現(xiàn)過熱行為。在形勢較好的情況下，更應(yīng)小心翼翼，精打細算，穩(wěn)扎穩(wěn)打，既不能挫傷農(nóng)民的積極性，又要減輕農(nóng)民負擔(dān)。農(nóng)民富裕起來了，中國就有希望了?！?5〕

從20世紀(jì)30年代中期開始，費老一直在圍繞中國農(nóng)村社會發(fā)展的主題進行長期的學(xué)術(shù)和實踐探索。在社會學(xué)得到恢復(fù)后，費老強調(diào)要進行補課，同時也加快了對中國農(nóng)村發(fā)展的社會調(diào)查實踐，從江南蘇州地區(qū)的農(nóng)村，到西北的寧夏和西南的滇南，再到廣闊的中原地區(qū)和長江中部地區(qū)，費老的足跡遍布大江南北。在農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富問題上，費老始終主張工業(yè)化是核心手段，但是這種工業(yè)化要與農(nóng)業(yè)發(fā)展以及區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展協(xié)作緊密聯(lián)系起來，并不是那種傳統(tǒng)的、單一的大工業(yè)模式，而是符合地方特色和兼顧農(nóng)村自身條件的工業(yè)。因此，費老在很長一段時期內(nèi)關(guān)注并倡導(dǎo)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，認為它們是從鄉(xiāng)土中長出來的，有一定的生命力。然而，諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)后來的發(fā)展并不盡如人意，出現(xiàn)了產(chǎn)品低劣、質(zhì)次價高、盲目擴張、環(huán)境污染、管理混亂等一系列問題，最關(guān)鍵的是人才和技術(shù)滯后的問題長期得不到解決，只有少數(shù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)脫穎而出。費老在后來的社會調(diào)查中也注意到這個問題，也對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展做了進一步思考，認識到農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展不是一個內(nèi)生的問題，并在對發(fā)展問題的理論關(guān)懷上出現(xiàn)了明顯的“文化轉(zhuǎn)向”。自社會學(xué)得到恢復(fù)后，費老感覺失去的時間太多，需要通過“行萬里路”來抓緊時間了解和認識中國農(nóng)村的變革與社會發(fā)展，從而思考中國的現(xiàn)代化之路。1992年適逢北京大學(xué)社會學(xué)系建立10周年，在建系10周年紀(jì)念會上，費老做了一個講話，后來以《孔林片思》為題收錄在《費孝通全集》里。這篇文章是理解費老思想的一個重要線索，也是重新認識和理解社會學(xué)在中國發(fā)展的一篇重要的文獻。正是在山東泰山之巔，費老感覺到建設(shè)社會學(xué)學(xué)科和推進中國現(xiàn)代化的艱巨性。也正是在山東曲阜，在參觀孔廟后，費老更加深刻地認識到中國文化的特殊性和中國文化中人倫的重要性。結(jié)合世界發(fā)展的格局和全球化趨勢，費老談了他對中國文化和發(fā)展中的“生態(tài)關(guān)系”與“心態(tài)關(guān)系”。費老提出，社會學(xué)的研究必然會從研究“人與自然”的關(guān)系（生態(tài)關(guān)系）邁向“人與人”的關(guān)系（心態(tài)關(guān)系），但是因為時代不同了，社會學(xué)必須超越孔子單純從人倫關(guān)系認識社會的視角，并在全球化的格局中認識中國的發(fā)展問題。

我在孔林里反復(fù)地思考，看來當(dāng)前人類正需要一個新時代的孔子了。新的孔子必須是不僅懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系。目前導(dǎo)致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個心態(tài)失調(diào)的局面。我們需要一種新的自覺?！?6〕

在經(jīng)過半個多世紀(jì)的思考、實踐和寫作，在理解世界全球化格局里中國文化與社會發(fā)展的走向的問題上，費老也是在《孔林片思》的短文里第一次提出了“文化自覺”的概念。費老認為在新的時代里，包括社會學(xué)家在內(nèi)的中國社會科學(xué)家，應(yīng)注重總結(jié)中國傳統(tǒng)社會的智慧和實踐經(jīng)驗，同時通過仔細觀察和認識中國社會發(fā)生的變化，抓住生活中發(fā)生的問題，從中悟出道理，進而真正做到理論與實際相結(jié)合、教育與實際相結(jié)合。理解中國社會的發(fā)展問題，從“生態(tài)關(guān)系”邁向“心態(tài)關(guān)系”，是費老思想的一個重要變化，也是理解他重新認識中國社會的一個關(guān)鍵步驟?；诖?，我們再看中國的社會經(jīng)濟發(fā)展和富民問題，就不應(yīng)再簡單把脫貧致富看作為一種短期的物質(zhì)或財富水平的改善，而更應(yīng)看作是人與人關(guān)系的發(fā)展，其核心是人在特定環(huán)境中是否能維系和諧共存與共榮發(fā)展的局面。費老后來也反復(fù)強調(diào)對本土社會的認識要基于獲得真實的社會變遷與社會生活知識，科學(xué)研究要忠于現(xiàn)實并從現(xiàn)實出發(fā)，并注重知識的實用性?！?7〕用今天的話來說，費老認為在實現(xiàn)物質(zhì)文明的目標(biāo)后，人類社會更重要的是實現(xiàn)精神文明的目標(biāo)，建立一種普遍的“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)，是促進人類文明進步的前提，而中國傳統(tǒng)文化的價值及其發(fā)揚光大應(yīng)在這個新時代的世界文明進程中扮演積極的角色。從這個角度來重新思考費老的“富民”思想，結(jié)合當(dāng)代中國農(nóng)村發(fā)展面臨的問題，也就不能再僅僅將視野局限在物質(zhì)和技術(shù)理性的層面，還要深刻思考農(nóng)村社會中的人與人關(guān)系模式的進一步發(fā)展，在實現(xiàn)“小康社會”和“共同富?！蹦繕?biāo)基礎(chǔ)上，更要思考在文化和精神層面上如何創(chuàng)建一個人與人之間共榮的秩序基礎(chǔ)。從這個角度來看，中國社會學(xué)以及其他社會科學(xué)學(xué)科面臨的任務(wù)依舊很艱巨。

三、 當(dāng)代中國的脫貧攻堅與社會學(xué)的任務(wù)：費孝通先生的思想對我們的啟示

在新時期，貧困問題尤其是農(nóng)村地區(qū)的貧困是中國全面建成小康社會的障礙和難點，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個重大政策議題。自改革開放以來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，取得了經(jīng)濟增長的世界奇跡。在大力發(fā)展經(jīng)濟的背景下，中國政府早在20世紀(jì)80年代起就開始了農(nóng)村的扶貧，20世紀(jì)90年代又開展了大規(guī)模的扶貧開發(fā)行動，先后實施了《國家八七扶貧攻堅計劃（1994-2000）》《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2001-2010）》《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011-2020）》等。這一系列反貧困政策取得了明顯的效果，使中國貧困人口大幅減少，貧困地區(qū)的面貌發(fā)生了巨大變化。中國也因此成為世界上減貧人口最多的國家，率先完成了聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)，為全球減貧事業(yè)做出了重大貢獻。然而，截止到2015年底，根據(jù)官方發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國目前仍有7000萬貧困人口，128萬個貧困村、近3000萬個貧困戶。而且貧困人口大多分布在生態(tài)環(huán)境惡劣、自然資源貧乏、地理位置偏遠的地方，貧困程度深，減貧成本高，脫貧難度大。中國面臨的反貧困任務(wù)依然十分艱巨。

費老在20世紀(jì)40年代就說過，將理論聯(lián)系實際的研究為社會改革服務(wù)，是他一生學(xué)術(shù)工作的基本宗旨，“志在富民”是費老治學(xué)參政的核心使命。在對農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富的方式上，費老也經(jīng)歷了不同的思考，但是提出的問題都值得研究者和政策決策者重視。20世紀(jì)80年代末，費老就很有預(yù)見性地提出農(nóng)民的流動離不開農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模擴張和社會相關(guān)制度的變革，他明確指出：

現(xiàn)在隨著經(jīng)濟發(fā)展的變化，我們認為農(nóng)民“鄉(xiāng)”“土”都可能離。前提有兩個，一是農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營，二是社會保險制度?！?8〕

到20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，中國城鄉(xiāng)發(fā)展的格局也出現(xiàn)了一系列新的機遇與挑戰(zhàn)。盡管不同地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展有不同的模式和經(jīng)驗，但仍然都面臨相同的制度上的困境，比如教育的落后和人才的缺乏、科技支撐的欠缺、社會保障制度的不完善等。在經(jīng)過十多年對不同地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的調(diào)研實踐后，費老逐漸發(fā)展出區(qū)域發(fā)展不同模式的概念（如“蘇南模式”和“珠江模式”）和理論認識，提出要認真總結(jié)區(qū)域發(fā)展的不同經(jīng)驗，也不斷強調(diào)中國社會經(jīng)濟發(fā)展中城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。當(dāng)前的中國，在社會經(jīng)濟發(fā)展問題上面臨的一個最大挑戰(zhàn)就是首先解決全國7000多萬貧困人口的脫貧問題，通過以精準(zhǔn)扶貧政策為核心的發(fā)展戰(zhàn)略在2020年之前實現(xiàn)脫貧致富并進而實現(xiàn)全面建成小康社會的總體目標(biāo)。然而，我們也應(yīng)清醒地看到，中國區(qū)域間存在的差異和地方在發(fā)展經(jīng)濟與工業(yè)化過程中可能面臨的現(xiàn)實困境，因此在實施脫貧攻堅、實現(xiàn)全面建成小康社會的總體目標(biāo)過程中，決策者和政策實施部門應(yīng)理性看待發(fā)展中的區(qū)域差異，在脫貧和扶貧幫困的政策實踐中應(yīng)少些功利主義和短期利益及政績觀考慮，更多要從人民群眾切身的利益和脫貧致富的長期性發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，扎扎實實落實精準(zhǔn)扶貧政策的相關(guān)措施，將農(nóng)民的實際需要、困難與發(fā)展項目的針對性、實用性與可持續(xù)性緊密結(jié)合起來，切不可操之過急。費老曾經(jīng)在一次講話中強調(diào)指出：

奔小康是個共同的目標(biāo)，但各地方的情況不同，千萬不能一刀切，不能人家做什么我也做什么。要分析一下自己所在的地區(qū)有什么優(yōu)勢，主要靠什么能發(fā)展得快一點?！?9〕

按照費老的說法，從生態(tài)關(guān)系和物質(zhì)層面來看，脫貧致富并是一件太難的事，但是要從長遠來解決發(fā)展之道，并保障地方的長治久安和人民生活的一貫和諧，心態(tài)關(guān)系則顯得更為重要。因此，從戰(zhàn)略的角度來看，不能把脫貧攻堅視為一個短期的目標(biāo)，而是把發(fā)展的任務(wù)看作一個長遠的關(guān)系重建的過程，這種關(guān)系包括官民關(guān)系（或干群關(guān)系）、中央與地方關(guān)系、區(qū)域之間關(guān)系、國家與社會關(guān)系等等。扶貧不單純是一種政府行為，它也是一種社會行為。從這個角度來理解，扶貧政策就不能脫離鄉(xiāng)土社會的根基，不能超越民眾的文化認同和日常生活，靠行政化的政策強推很難獲得滿意的效果。正如費老提出的那樣，社會學(xué)給社會科學(xué)研究這一種綜合的研究視角和方法，幫助研究者認識清楚社會發(fā)展和文化變遷的復(fù)雜性與艱巨性，費老的觀點對我們?nèi)绾握J識脫貧攻堅的舉國戰(zhàn)略和政策實施依然具有重要的啟示。中國社會作為一個復(fù)雜社會不僅呈現(xiàn)出地域廣闊、民族多元和文化多樣，更重要的是中國有悠久的歷史傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)對中國人的社會生活產(chǎn)生了深遠的影響，社會科學(xué)家也一直在倡導(dǎo)從歷史的維度中來認識和分析變遷中的中國社會?！?0〕

自寫作《江村經(jīng)濟》開始，費老就一直把“富民”當(dāng)作其學(xué)術(shù)追求的理想。經(jīng)過半個多世紀(jì)的理論思考以及長期的社會調(diào)查和實踐探索，費老在20世紀(jì)80年代末題為《八十三問》的一篇文章中，再次強調(diào)了自己的志向是“志在富民”，但是費老同時又提出一個新的問題，那就是“富了怎么辦”的問題，這個問題到費老晚年逐漸聚焦在對“文化問題”的反思上，他提出并深入討論“文化自覺”的問題，思考在全球化背景下中國如何應(yīng)對新的形勢和挑戰(zhàn)具有深刻意義?！?1〕因此，從發(fā)展的角度來重新理解脫貧致富的政策問題，我們不能只考慮實現(xiàn)物質(zhì)和生態(tài)關(guān)系的目標(biāo)，還要考慮長期的人的發(fā)展問題，即人的精神層面的發(fā)展問題，而從這個意義上講，脫貧致富的戰(zhàn)略和政策不能脫離文化的培育與發(fā)展，廣大中國農(nóng)村地區(qū)的文化發(fā)展又不能忽視既有的傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，保存和復(fù)興這些文化的傳統(tǒng)，催生新的文化形式，從而將農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中的生態(tài)關(guān)系與心態(tài)關(guān)系緊密結(jié)合起來，達致和諧共生共榮的目標(biāo)。

四、 結(jié)論

20世紀(jì)90年代“江村經(jīng)濟60年”之際，費老曾接受訪問，他說：“今天的人類將面臨著一個選擇。人是可以自我發(fā)展的動物，也是一種能自殺的動物。人類是選擇自我發(fā)展，不斷完善，還是選擇自我毀滅，這需要全人類來作出回答。我希望全世界選擇走向共同繁榮的道路，大家安居樂業(yè)，努力開發(fā)自己未發(fā)展的潛能，實現(xiàn)世界大同的理想?！薄?2〕

雖然費老提出自己在學(xué)術(shù)研究和社會關(guān)懷方面的一個核心目標(biāo)就是“志在富民”，但是費老也很早就認識到，農(nóng)民富裕之后的文化發(fā)展問題，也就是說，農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展絕不只是滿足于吃飽穿暖的基本需要，要考慮到更高層次的文化需要，要致力于追求精神世界的美好性?；诖耍鐣W(xué)研究者一方面要致力于深入解釋和分析變遷的中國社會，通過微型社會學(xué)的社會調(diào)查和注重大眾生活史的走訪入戶，掌握第一手的扎實資料，第二則要通過進入農(nóng)民的生活世界，理解他們的實際需要和訴求，為幫助他們解決生活之道和提升生活質(zhì)量盡己之力，這是知識分子的社會行動，就是費老所說的學(xué)以致用。只有這兩方面相結(jié)合，社會學(xué)的知識和方法才能產(chǎn)生更深遠的影響。作為一個社會科學(xué)研究者，時刻關(guān)注當(dāng)下的社會變遷，關(guān)心民眾的日常生活與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，進而發(fā)現(xiàn)問題并提出合理的解釋，在此基礎(chǔ)上促進知識的增長，為促進大眾福祉的改善做出應(yīng)有的貢獻，應(yīng)是知識分子的榮光。30多年前，費老在《英倫雜感》一文中指出：“我們知識分子中間，要真正做到眼睛從書里邊轉(zhuǎn)出來很不容易，到現(xiàn)在是有多少人轉(zhuǎn)出來了？看見了經(jīng)典著作就崇拜，覺得引幾句別人的結(jié)論就可以解決問題，這樣的風(fēng)氣，似乎還沒有結(jié)束?！薄?3〕如何認識中國社會？如何解決中國的社會問題？費老在文中特別強調(diào)，知識分子要理論聯(lián)系實際，對于社會科學(xué)研究者而言，費老的話在今天仍然有深刻的警示意義。主張理論聯(lián)系實際，強調(diào)學(xué)術(shù)為社會服務(wù)是費老一貫的思想，也是費老幾十年學(xué)術(shù)研究和社會服務(wù)的宗旨。

本文主要以費老的學(xué)術(shù)著述為基礎(chǔ)，圍繞他的“志在富民”思想這一條主線來重新認識費老邁向中國本土社會的社會學(xué)思想，其中理解傳統(tǒng)中國社會的人倫基礎(chǔ)和以個案為突破的微型社會調(diào)查方法，開創(chuàng)了中國社會學(xué)本土理論與方法的一個先河，這既是中國社會學(xué)者要繼承發(fā)揚的一個傳統(tǒng)，也是深入推進社會學(xué)中國化的一個基礎(chǔ)。經(jīng)過了長達半個多世紀(jì)的深入思考、長年的實地調(diào)查和勤勤懇懇的著述，費老深入地揭示了中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的農(nóng)村問題與農(nóng)民致富對實現(xiàn)“國富民強”理想的重要性，同時費老也經(jīng)過不同時期的理論思考，認識到發(fā)展進程中從“生態(tài)關(guān)系”轉(zhuǎn)向“心態(tài)關(guān)系”是促使人們重新思考發(fā)展目的與手段關(guān)系的核心問題?；诖?，費老從早期的關(guān)注“富民”轉(zhuǎn)向了對中國文化發(fā)展走向的思考，這一轉(zhuǎn)變也是社會學(xué)乃至社會科學(xué)如何從促進實現(xiàn)物質(zhì)目標(biāo)走向促進實現(xiàn)精神目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

從費老開展江村調(diào)查迄今已過去80多年，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，然而這些變化與中國過去的社會歷史與既有的文化傳統(tǒng)還保持著較強的內(nèi)在聯(lián)系，理解和分析今天的國家政策行動和社會發(fā)展，尤其是分析時下正在實施的脫貧攻堅戰(zhàn)略和精準(zhǔn)扶貧政策，社會學(xué)者既不能不緊盯現(xiàn)實，也不能忽視歷史與文化的影響，而社會政策在很多時候就是“時間中的政治”。在當(dāng)前重大的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型時期，中國社會政策的發(fā)展將不可避免地以新的形式展現(xiàn)其動力與內(nèi)在張力，解析社會政策的演進與發(fā)展，研究者仍然可以通過從理解傳統(tǒng)的社會政治儀式與語言出發(fā)，把政府職能改革、社會結(jié)構(gòu)變化與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型緊密結(jié)合起來，從而澄清社會政策的政治學(xué)中的多重關(guān)系，回到歷史起點并不斷超越對國家、政體與政治秩序邏輯的一般解釋。

〔參考文獻〕

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〔7〕〔8〕費孝通.小城鎮(zhèn)再探索〔M〕//費孝通全集：第十卷（1983-1984）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：355，365.

〔9〕〔10〕費孝通.小城鎮(zhèn)——蘇北初探〔M〕//費孝通全集：第十卷（1983-1984）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：413，428.

〔11〕〔12〕費孝通.小城鎮(zhèn)新開拓〔M〕//費孝通全集：第十卷（1983-1984）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：510-511，532.

〔13〕費孝通.談縮小差距〔M〕//費孝通全集：第十二卷（1986-1987）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：21.

〔14〕〔15〕〔28〕費孝通.全國一盤棋——從沿海到邊區(qū)的考察〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：56-57，53，51.

〔16〕費孝通.一代良師〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：59.

〔17〕費孝通.成長中的中國社會學(xué)〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：107.

〔18〕〔19〕費孝通.志在富民〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：489，491.

〔21〕費孝通.貧困與脫貧〔M〕//費孝通全集：第十二卷（1986-1987）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：144.

〔22〕費孝通.關(guān)于扶貧和發(fā)展商品生產(chǎn)的幾點意見〔M〕//費孝通全集：第十二卷（1986-1987）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：280-283.

〔23〕費孝通.因地制宜多種模式〔M〕//費孝通全集：第十二卷（1986-1987）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：235.

〔24〕費孝通.外訪雜寫前言〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：24.

〔25〕費孝通.民富則國強〔M〕//費孝通全集：第十四卷（1992-1994）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：20.

〔26〕〔27〕費孝通.孔林片思〔M〕//費孝通全集：第十四卷（1992-1994）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：43，59-60.

〔29〕費孝通.發(fā)揮每個盟員的作用〔M〕//費孝通全集：第十四卷（1992-1994）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：421.

〔30〕周飛舟.論社會學(xué)研究的歷史維度〔J〕.江海學(xué)刊，2016（1）.

〔31〕費孝通.八十三問〔M〕//費孝通全集：第十三卷（1988-1991）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：276-277.

〔32〕劉衛(wèi)民.江村經(jīng)濟六十年——費孝通教授訪談錄〔J〕.戰(zhàn)略與管理，1995（2）.

〔33〕費孝通.英倫雜感〔M〕//費孝通全集：第九卷（1981-1982）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：229.

（責(zé)任編輯：何頻）