賀斌

摘要：《詩經(jīng)》之靈韻源于“比興”。木本香草，蟲魚鳥獸，都是先民鐘情的歌詠對象。馬作為中國古代的主要勞力，更是《詩經(jīng)》的寵兒。分析馬的生理特性和社會用途，文本中高頻出現(xiàn)的“馬”形象，其實隱喻了當(dāng)時的階級上層——君子；而以馬為中心的日常則與先秦的倫理秩序相契合。

關(guān)鍵詞：馬；《詩經(jīng)》；君子；等級秩序

《詩經(jīng)》是我國先秦時期自然風(fēng)貌的“活化石”。千余年來，有關(guān)植物和動物的刻畫無出其右者。它不是簡單地對自然界生物進行描繪，而是賦予生靈以人性?！榜R”就是其中一例。

一、“人”與“馬”之時空統(tǒng)一

世間生靈千萬，為何將馬與君子人格聯(lián)系起來？其淵源之一在于“親近”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的時空統(tǒng)一性。

首先，文本對馬的刻畫，主要用到了以下兩種手法：一是稱謂的多樣性。在《詩經(jīng)》中，以“馬”部為偏旁的漢字比比皆是：《四牡》中的 “四牡”“四駱”，《小戎》中的“四牡”“騏騮”“騧驪”和“俴駟孔群”，《皇皇者華》中的“駒”“騏”“駱”“骃”等；二是形容詞的豐富性。僅修飾“四牡”一詞，文中用到的形容詞就高達(dá)九個之多。它們分別是“業(yè)業(yè)”“彭彭”“骙骙”“龐龐”“奕奕”“騑騑”六個疊音詞，還有非疊音的“項領(lǐng)”“孔阜”“修廣”。

但是盡管描述多樣，這些形態(tài)、毛色、性別各異的馬卻有著相似的出現(xiàn)條件——伴隨君子一同出現(xiàn)在讀者的視野里。

《干旄》中“良馬四之”“彼姝者子”，良馬與“姝者”也就是美好的賢人一同出現(xiàn)；《載馳》中“驅(qū)馬悠悠”“吊唁衛(wèi)侯”，馬緊密地與諸侯喪葬禮儀聯(lián)系起來；《大叔于田》中“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，此時的馬又和大叔這個意氣風(fēng)發(fā)的貴族青年聯(lián)系在一起；《清人》中的“駟介陶陶”“駟介麃麃”“駟介旁旁”中則出現(xiàn)了一個武藝高超、姿態(tài)優(yōu)美的將領(lǐng)形象。還有《車鄰》中的“白顛”、《駟驖》中的“四馬”、《采薇》《六月》《四牡》《小戎》《車攻》《吉日》《節(jié)南山》中的“四牡”、《白駒》中的“白駒”，無一不是“馬”與“君子”共同出現(xiàn)的情況。由上不難看出，出身高貴的君子對于“馬”可謂青眼有加。而這種偏愛可以用“親近學(xué)說”來解釋。

王慶節(jié)先生在《中國思想傳統(tǒng)中的身體觀和儒家的親近學(xué)說》[1]中這樣提到：“顯然，“親近”學(xué)說的核心就在于表達(dá)從身體的“親身”關(guān)系伸展開來和體現(xiàn)出來的個體與個體、部分與整體、內(nèi)體與外體、己體與異體、個體與群體相互之間的互動趨近、影響溝通、和諧共處的過程與方式?！?/p>

如果將《詩經(jīng)》中的“馬”和“君子”看作是己體與異體的關(guān)系，那么，就不難理解君子從自身的優(yōu)良品性出發(fā)，從而衍生出來對“馬”這種一定程度上代表了其自身形象動物的喜愛之情，也即所謂的“物以類聚，人以群分”。

這種感情傾向在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)，還不止是讓“人”與“馬”出現(xiàn)在同一時空。對于擅用比興的古代先民來說，其實還有一個以馬喻人，人馬合一的比擬過程，而這種比擬，則需要“人”“馬”形象的高度重合。

二、“人”與“馬”之形象統(tǒng)一

上文提到，先秦君子以“馬”喻“人”，必須建立在二者之間具有共同特性的基礎(chǔ)上。從馬的客觀形象和人的主觀心理入手分析，其相似主要表現(xiàn)在以下三個方面——外形靚麗、修養(yǎng)良好、血統(tǒng)高貴。

（一）外形靚麗

愛美之心，人皆有之。在先秦人民的審美標(biāo)準(zhǔn)里，外貌同樣占據(jù)著最直觀的位置。不過與今天的價值判斷不同，他們眼中的美麗，并非是裊裊娜娜或者貌勝潘安，而是以身形姿態(tài)和身體素質(zhì)為基礎(chǔ)的綜合考評。

《大叔于田》中男主人公風(fēng)姿的呈現(xiàn)，僅僅是“袒裼暴虎”四字便得其精髓；《清人》里對將領(lǐng)的描寫，也只是說其“中軍作好”。沒有矯揉造作的長篇累牘，也沒有對面部五官的精描細(xì)繪，簡練傳神的動作和形態(tài)描寫間，熱血男兒的形象躍然紙上。

《碩人》中的貴族女子莊姜，文中用大量篇幅來描寫她的精致外貌，但反觀題目，作者并沒有以“凝脂”“柔荑”或是“蛾眉”之類為題，反而用一個“碩”字，畫龍點睛地突出了本文美女的精華所在——身材高大。

行文至此，先秦時期與今日截然不同的審美標(biāo)準(zhǔn)可見一斑。這種審美，也是樸素的、健康的，它與孔子后來提出的“身體發(fā)膚，受之父母”這一觀點在某種程度上不謀而合。正是因為外表更多地受控于基因，先秦人才會將體態(tài)這一能夠通過努力進行改善的身體外觀作為評判一個人美丑與否的最主要標(biāo)準(zhǔn)，這也是先秦人民努力進取，不懈追求的突出表現(xiàn)。

馬也是如此。因為《詩經(jīng)》的記載范圍主要是以黃河流域為中心的北方區(qū)域，所以書中所記錄的馬必然符合北方馬匹身材高大的特征。這樣的身材可以說正是君子所追求的理想形態(tài)。另外，除了外貌神氣，馬還具有適應(yīng)性強，善于奔跑的特點，如果評判對象是千里馬，那么它必然還會通過長時間的訓(xùn)練來讓自己的骨骼肌肉變得強壯，這也和“君子”勞其筋骨的過程是統(tǒng)一的。

（二）修養(yǎng)良好

在《詩經(jīng)“君子”含義的演變及君子風(fēng)范的文學(xué)表現(xiàn)》[2]中，作者提到《詩經(jīng)》中的君子含義實際是一個由“位”向“德”轉(zhuǎn)變的過程。相應(yīng)地，這里的能力修養(yǎng)，也由兩部分構(gòu)成。一是代表“貴族之德”的戰(zhàn)斗力，二是代表通俗意義上君子的品德修養(yǎng)。但無論是在戰(zhàn)斗表現(xiàn)還是品格性情上，馬作為“君子”的喻體都毫不牽強。

首先，馬是古代重要的戰(zhàn)斗交通工具，戰(zhàn)車的數(shù)量真實反映了一個國家的軍事水平，“百乘之國”“千乘之國”這樣的稱謂便可以佐證馬車在先秦時期國家生活中的神圣地位。另外，馬的自身優(yōu)勢，比如身材高大，筋骨強健，嗅覺靈敏等，都是其進行戰(zhàn)斗的有利條件?！墩f文解字》：“馬，怒也。武也?！逼淇褚皻赓|(zhì)和勇武特征，和先秦時期人民的好戰(zhàn)性格可以說高度契合。

再者，馬還具有君子一般的優(yōu)良性情。孔子在《論語·學(xué)而》中提到：溫、良、恭、儉、讓。也就是說君子要做到溫順、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓。這一要求對馬同樣適用。作為食草性動物，馬相較于虎豹來說少了對人的攻擊性，溫順、善良可以說是其被人馴化牧養(yǎng)的基礎(chǔ)條件；而作為哺乳動物，相較于于家禽飛鳥來說，馬在智商方面又有了進一步發(fā)展，這意味著對主人的識記和辨別上，馬也具有其他動物不具備的優(yōu)勢，它完全可以做到對主人的恭敬；另外，馬的飼養(yǎng)成本較低，又與人相似，是群居動物，在這方面也完美地契合了孔夫子提出來的儉、讓兩點。因此，用“馬”來指稱先秦時期的“君子”，可以說是偶然中的必然。endprint

（三）血統(tǒng)高貴

作為奴隸社會，先秦注重血緣的正統(tǒng)性。君子除了自身的容貌才德以外，高貴的出身更是硬性要求。無論是《白駒》中的賢人，還是《吉日》《車攻》中的天子，或是《六月》中的主帥，與馬一同出現(xiàn)的君子形象，都是有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會上層。

再觀之馬，品種的不同導(dǎo)致了毛色、身高的差異，而這些差異帶來的馬的不同表現(xiàn)，也對應(yīng)了主人不同的階級屬性。例如“驪”這種全身通黑的品種，便多用于天子的駕乘和國家戰(zhàn)時的配備；而“牡”作為公馬中的佼佼者，則廣泛地應(yīng)用于諸侯貴族之間。二者對于血緣系統(tǒng)純凈性上的共同要求，也使得“馬”在作為“君子”的喻體方面有著其他動物所沒有的優(yōu)勢。

三、“人”“馬”形象中蘊含的等級秩序

上文提到，《詩經(jīng)》中關(guān)于“君子”的表述，在含義上實現(xiàn)了由“位”向“德”的轉(zhuǎn)變，但是，這種轉(zhuǎn)變并非是絕對的非此即彼，二者之間仍舊有重合的部分。尤其聯(lián)系先秦時期奴隸社會的政治制度和《詩經(jīng)》中的相關(guān)表述，實際上所謂的“德化”只是“位化”的弱化，森嚴(yán)的等級還存在于生活的方方面面。這種倫理秩序，又以上文論述的高貴血統(tǒng)為基礎(chǔ)。

（一）馬形象和其他動物形象的對比

“君子”之所以以“馬”自比，其中一個原因是對“馬”的評判標(biāo)準(zhǔn)與人的審美具有一致性。而馬形象與其他動物形象的差異，其實已經(jīng)暗示了貴族和平民間巨大的等級鴻溝。

《詩經(jīng)》三百余首，凡是出現(xiàn)“馬”形象的篇目，不是場面宏大的戰(zhàn)爭動員，就是風(fēng)光無限的貴族婚禮，再者是嚴(yán)肅排場的宗族祭祀……保家衛(wèi)國、一生一世、祖先崇拜，這些場合所蘊含的深層意義都代表著莊嚴(yán)和神圣。但到了其他動物的篇幅里，這種積極意義一掃而空，取而代之的是悲涼蕭索，郁郁懨懨。

《兔爰》中：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹。尚寐無吪。”這里無論是“兔”還是“雉”，其意義都不再是單純的積極一面。兔子逍遙，背后卻代表著狡猾奸詐；雉雞雖正義，下場卻凄慘悲哀。

另有《君子于役》中：“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來?！边@里的君子已經(jīng)完全不再是傳統(tǒng)貴族中的君子，反而成為了遠(yuǎn)離服役的征夫形象，相應(yīng)地，用來表示君子形象的馬也換成了雞、羊、牛這樣普通的家禽家畜，渲染了一種妻子思夫的悲涼氛圍。

這不同的物象、氛圍和結(jié)局的差別，正是那個時代貴族與下層百姓之間無法逾越鴻溝的真實寫照。

（二）馬車文化中的等級秩序

如果說馬這一物種的獨特性代表了貴族與生俱來的優(yōu)越血統(tǒng)和與平民之間的等級差異，那由馬衍生出來的馬車的規(guī)格則更強調(diào)貴族與貴族之間的內(nèi)部差別。這種等級秩序表現(xiàn)在兩個方面：車輛規(guī)格的差別和車中位置的不同。

首先在車輛規(guī)格上，馬匹的多少、車輛的裝飾均代表著貴族的身份。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一?！边@里就表明了不同身份的人必須要有不同規(guī)格的配置。

而關(guān)于車中位置的描寫，《小戎》“騏騮是中，騧驪是驂”，《大叔于田》“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”都記載了先秦車駕中的不同位置。再根據(jù)《左傳·鞌之戰(zhàn)》中的記載“邴夏御侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右”，說明戰(zhàn)時以左為尊，左邊的“甲首”擔(dān)任步兵的指揮工作，中間位置駕駛，而車右負(fù)責(zé)近距離攻擊。在這三人中，又以左邊指揮者的身份最高。馬車位置所突顯的等級秩序一目了然。

（三）馬參與的禮樂文化中的等級秩序

《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于馬的篇目都反映了先秦的禮樂文化，如天子狩獵，諸侯娶親等。而其中，狩獵所代表的“御禮”就非常有代表性。孔子曾提出禮、樂、射、御、書、數(shù)，足可見“駕乘”這一活動在先秦貴族心目中舉足輕重的地位，而這一消遣活動，除了滿足貴族間的消遣欲望，其實也是等級秩序的反復(fù)強調(diào)。

首先，馬本身就“物以稀為貴”。先秦時期的飼養(yǎng)技術(shù)還不支持大規(guī)模的家馬養(yǎng)殖，反倒是豬狗雞牛更為普遍。因此，對于社會底層的勞動人民來說，馬本身就是一種奢侈品，更遑論將其作為娛樂工具。

其次，馬斯洛在《人類激勵理論》中把人的需求劃分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五種。對于先秦時期的普通百姓來說，生產(chǎn)力的低下使其滿足溫飽都是問題，進行耕種以外的消遣活動根本沒有可操作性。但貴族不同。他們不以勞動耕作為主要生活方式，在拿到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)分配以后，貴族們有大量的時間和精力來進行茶余飯后的娛樂。一方面，這是其“欲帶王冠，必承其重”的能力鍛煉，是為了鍛煉騎射技能，保家衛(wèi)國的成長途徑；另一方面，這種“禮樂”文明，一定程度上也是貴族間的博弈和競爭，是獨屬于社會上層階級的文化形式。它將下層勞動人民完全排除到這個團體之外，是小部分人的小眾文化，凸顯了先秦文明中不容突破的等級秩序。

四、總結(jié)

綜上所述，由于外在形象、內(nèi)在氣質(zhì)以及血統(tǒng)關(guān)系上極大的相似性，《詩經(jīng)》特別偏好于用“馬”這一形象來比喻地位高貴，富有德行的“君子”類人物。同其描寫的這類人物相似，馬身上也帶有濃厚的奴隸制等級色彩。而這種倫理秩序，正是挖掘先秦文學(xué)深層含義的一個突破口。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慶節(jié).中國思想傳統(tǒng)中的身體觀與儒家的“親近”學(xué)說[J].哲學(xué)動態(tài)，2010，11：15.

[2]陳冬梅.詩經(jīng)“君子”含義的演變及君子風(fēng)范的文學(xué)表現(xiàn)[J].東岳論叢，2013，34（11）：127-128.

[3]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2014，6.endprint