李媖

摘要：1963年，王蒙懷著詩意的期待與被迫的無奈舉家遷至新疆。新疆人民用他們的熱情與友善接納了他，并以包容的文化風(fēng)格對王蒙的身心產(chǎn)生了重要的影響，在長達16年的邊疆生活里，王蒙像海綿一樣汲取著維吾爾族文化的滋養(yǎng)，可以說，王蒙在創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式以及文化心態(tài)上的轉(zhuǎn)變和成熟，是從新疆開始的，并在與維吾爾文化的長期交融中完成蛻變。

關(guān)鍵詞：維吾爾文化；王蒙；創(chuàng)作

一、創(chuàng)作風(fēng)格的變化

就王蒙的天性而言，在生活中他是一個幽默、風(fēng)趣的人，但是在文學(xué)創(chuàng)作上，王蒙卻是以一個嚴肅方正的“職業(yè)革命家”的標準來塑造自己的。在遠赴新疆以前，王蒙作品中的創(chuàng)作風(fēng)格通常是以嚴肅的政治性話語為主，來到伊犁以后，他的“少共情懷”、“儒家精神”被維吾爾勞動者的樂天氣質(zhì)慢慢浸染，對人生有了更深入的理解和認識，也讓他的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了潛移默化地變化。

為了充分地享受維吾爾文化帶給他的新的經(jīng)驗和新的樂趣，王蒙非常喜歡和維吾爾人一起同吃同住，他們樂觀詼諧的處事傳統(tǒng)感染了作家。王蒙學(xué)習(xí)到了少數(shù)民族那種風(fēng)趣幽默的處世態(tài)度、領(lǐng)略了偉大的“塔瑪霞兒精神”。在《半生多事》中王蒙這樣解釋：“‘塔瑪霞兒是一種自然而然的怡樂心情和生活態(tài)度，一種游戲精神。維吾爾族人有一種相當(dāng)極端的說法：‘人生在世，除了死以外，其他全部是塔瑪霞兒！”①這種樂觀的精神是王蒙在艱難的處境下靈魂的依附與寄托?！坝哪小笔撬斚純壕竦暮诵乃?，在這種文化氛圍的熏陶中，王蒙的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生改變。在王蒙年輕的時候最不喜歡的就是詼諧與風(fēng)趣，因為他要的是悲傷，是煽情，是富有悲劇意味的獻身精神。而劫后余生的王蒙，開始有意地學(xué)習(xí)維吾爾人的幽默，在一些事情上開始學(xué)會變通。如在他風(fēng)味獨特的小說《買買提處長軼事》中，就直接用“維吾爾人的黑色幽默”作為副標題，把幽默同陽光、空氣、食物和水并列為維系生命的根本因素。在以后的創(chuàng)作中，王蒙最終選擇把幽默當(dāng)作自己風(fēng)格穩(wěn)定的色調(diào)。

二、思維方式的轉(zhuǎn)變

在當(dāng)時政治環(huán)境的影響下，王蒙和其他當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一樣在巴彥岱勞動生活了長達7年之久。長期近距離地與維吾爾農(nóng)民密切接觸，不僅使王蒙有機會深入體會維吾爾傳統(tǒng)文化的精髓，而且在一定程度上，使他逐漸地傾向于這種文化。

在同維吾爾同胞同吃同住的過程當(dāng)中，王蒙不但學(xué)習(xí)使用維語，還瀏覽了大量的維文翻譯而成的文學(xué)作品，如中世紀維吾爾族著名詩人納瓦依的詩歌和與之相關(guān)的塔吉克族作家艾尼的《往事》、阿依別克的人物傳記小說《納瓦依》等，通過對維語長期的學(xué)習(xí)和使用，王蒙的思維方式逐漸發(fā)生變化。用他自己的話來說“這是一扇窗，打開了這扇窗便看到了一個世界，特別是兄弟的維吾爾人的內(nèi)心世界，這是一條路，順著這條路，你走進了邊疆的古城、土屋、花壇、果園，進而走向了中亞和西亞，走向世界。這是一座橋，聯(lián)接著兩種不同的民族，聯(lián)接著你的心和我的心，這是一雙眼睛，使你發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族的文化和歷史，反過來幫助你發(fā)現(xiàn)自身的漢文化和歷史……”②維語的學(xué)習(xí)使王蒙從單向的思維方式變成多維的充滿哲學(xué)思辨的思維方式，這種思維方式讓王蒙的頭腦更為開放，心胸更為寬廣，對新鮮事物更是充滿了無窮的興趣。

三、文化心態(tài)的融合

據(jù)史料記載，維吾爾族文化中一直蘊含著游牧文化的印記。而游牧文化自古以來的特征是崇拜、尊重、信賴自然。這與中原的“仁”、“禮”文化結(jié)構(gòu)有很大差別。維吾爾族文化所傳達的自然觀和生命觀對王蒙的影響非常深遠，在《在伊犁》中就有明顯地體現(xiàn)，小說集中表現(xiàn)了王蒙對維吾爾民族文化品質(zhì)、生存智慧與處世哲學(xué)詩意的理解。在這組系列小說中，根據(jù)生活態(tài)度的差異，可以分為三種類型：以穆敏老爹為典型的在任何處境下都能安貧樂道、怡然自得的生活態(tài)度；以穆罕默德·阿麥德為代表的憤世嫉俗、自諷諷人的處事情態(tài)；還有以馬爾克和伊斯麻爾所代表的無所顧忌、幽默滑稽的生活觀念。小說中的這些主人公雖然不能選擇自身的生活情境，但是他們卻能用自身獨特的，充滿智慧的方式消解生命不能承受的重量。這對作家的人生觀產(chǎn)生了重要影響。

游牧文化的思想在某些方面類似于莊子的思想，兩種思想均認為人要想求得現(xiàn)實的生存，就要順乎自然、當(dāng)年王蒙因《組織部新來的年輕人》而受到打擊選擇遠遷新疆很大原因是受到了莊子隱逸思想的熏陶。在新疆生活的十六年中，王蒙信仰的老莊思想中又潛移默化的浸潤了傳統(tǒng)的維吾爾族文化。由于這兩種思想文化本身的一致性更加深了王蒙對這兩種文化融合的認同感。最終在他的作品中實現(xiàn)了精神自由。可以說，這是對不自由的社會現(xiàn)實的一種審美性的超越。這在他的作品《雜色》中的主人公曹千里、《布禮》中的主人公鐘亦成和"季節(jié)”系列的主人公錢文身上都找到了維吾爾傳統(tǒng)文化與莊子哲學(xué)的契合之處。

“塞翁失馬，焉知非福?！痹谛陆畹?6年的特殊經(jīng)歷，卻讓王蒙在當(dāng)時的亂世中幸運地獲得了一份超然物外的清醒，在維吾爾族同胞中間，在新疆這塊神奇而又美麗的土地的懷抱里，王蒙像海綿一樣吸收著維吾爾文化的精髓，不僅開闊了自己的視野，而且轉(zhuǎn)化了自己單一的思維方式，此外王蒙身上的正統(tǒng)的莊子思想中交融并積淀了維吾爾文化的內(nèi)蘊，對王蒙后半生的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

注釋：

①王蒙.半生多事[M].廣州：花城出版社，2006.280.

②王蒙.心聲，王蒙文存：第14卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.311.

參考文獻：

[1]王蒙.半生多事[M].廣州：花城出版社，2006.

[2]王蒙.大塊文章[M].廣州：花城出版社，2007.

[3]王蒙.王蒙文存[M].北京：人民出版社，2003.endprint